بسم الله الرحمن الرحيم
مطارحات في العقيدة
من إسلام الحديث إلى إسلام القرآن
القسم العاشر
المقدم: السلام عليكم مشاهدينا وتحية موصولة لسماحة آية الله السيد كمال الحيدري.
سماحة السيد النتائج التي تترتب على نظرية الإنسان الكامل في القرآن الكريم.
سماحة السيد:
أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم
بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين
والصلاة والسلام على محمد وآله الطيبين الطاهرين
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل وفرجهم
قلنا أن هذه النظرية أسس لها القرآن الكريم بشكل واضح وخصوصا في آية الخلافة من سورة البقرة إني جاعل في الأرض خليفة هذا الخليفة هو الإنسان الكامل وليس كما يقال في بعض هذه التفاسير التي هي مكتوبة على بعد ثقافي أن كل إنسان هو الخليفة، نعم ببعض المعاني قد يكون كذلك ولكنه الآية المبارك عندما تكلمت قالت وعلم آدم الأسماء، إذن لا يمكن أن يكون المراد كل إنسان الله علمه مباشرة، من الواضح أنه ليست الآية بصدد هذا المعنى وإنما تشير إلى إنسان وحقيقة بعينها هي التي صارت أو أخذت العلم والفيض والوجود من الله بلا واسطة ثم صارت هي الواسطة لكل ما سوى من جاء بعد هذا الموجود وهذا هو الذي أشير إليه في كثير من الروايات بأنه أول مخلوق هو الحقيقة الخاتمية (صلى الله عليه وآله)، نحن اتصالات كثيرة جاءت من هنا وهناك انه سيدنا إذا أمكن أنتم قلتم المنهج الذي تتبعونه هو المنهج القرآني، أو إسلام القرآن، ولا تقبلون إسلام الحديث منعزلا عن القرآن كما يوجد عند البعض، إذن هل يمكن تطبيق ذلك على مورد ومصداق معين، لنرى إسلام الحديث أين ينتهي بنا وإسلام القرآن أين ينتهي بنا عند ذلك يتضح الفارق بين هذين المنهجين، بين إسلام الحديث وبين إسلام القرآن وللمرة العشرين والخمسين ليست بصدد نفي السنة وإنما بصدد تنقية السنة مما علق بها من الكذب والوضع والتلاعب والإسرائيليات وغير ذلك، سواء كان في الموروث الروائي عند السنة أو عند الشيعة، ما هو المنهج؟ ذكرنا مرارا المنهج الذي نعتقده هو ما قاله أئمتنا عليهم السلام وسائل الشيعة للحر العاملي، الجزء السابع والعشرون مؤسسة آل البيت، في ص 111، الباب التاسع من أبواب صفات القاضي، رقم الحديث 33347 يقول: « عن أيوب بن الحر قال سمعت أبا عبد الله يقول كل شيء مردود إلى الكتاب والسنة < كل شيء يعني ليس الجدار والحائط بل كل حديث ورد عليكم فاعرضوه على الكتاب وعلى السنة المقطوعة التي صدرت من رسول الله يعني اعرضوه على حديث الثقلين وعلى من كنت مولاه فهذا علي مولاه، يعني اعرضوه على حديث أنه أنت مني بمنزلة هارون من موسى، وهكذا يعني الأحاديث المقطوعة الواردة من رسول الله، كل شيء « مردود إلى الكتاب والسنة وكل حديث لا يوافق كتاب الله فهو زخرف < أصلا لا قيمة له حتى نقف عنده والإمام لا يقول اعرضوا كل خبر ضعيف على كتاب الله، يقول اعرضوا كل خبر صحيحا كان أو ضعيفا، وهذا الذي قاله الشيخ المفيد، رواية ثانية: الرواية رقم 3384 والذي صححها هو الشيخ الأعظم في الرسائل الجزء الأول ص 248، قال: « خطب النبي بمنى فقال أيها الناس ما جاءكم عني يوافق كتاب الله فأنا قلته وما جاءكم يخالف كتاب الله فلم أقله < أنا لا أتصور بعد يوجد لسان أوضح من هذا اللسان، هذه الرواية عن الإمام الصادق وكذلك ما قرأناه عن الإمام الرضا عليه السلام في اختيار معرفة الرجال المعروف برجال الكشي ص 241 هذا العبارة قال: « فلا تقبلوا علينا خلاف القرآن < فإذن المحور هو القرآن، فإنا إن تحدثنا حدثنا بموافقة القرآن وموافقة السنة إنا عن الله وعن رسوله نحدث <. على هذا الأساس سوف أدخل إلى مفردة من المفردات التي هي مورد الخلاف بين جميع المسلمين، لا بين أهل السنة والشيعة بل بين أهل السنة أنفسهم وبين علماء الشيعة أنفسهم وبين السنة والشيعة أيضا، حتى يعرف المشاهد أهمية مرجعية القرآن، لأن القرآن بعد لا حل إلا القرآن، إذن المسألة أعزّائي ليست مسألة من قيل عصمة الأئمة الشيعة يقولون عصمة والسنة لا يقولون به، مسألة وقع الاختلاف فيها بين السنة والشيعة وبين علماء السنة أنفسهم وبين علماء الشيعة أنفسهم، ولهذا سوف نستعرض الروايات يعني المورث الروائي عند السنة وعند الشيعة ثم نعرضها على القرآن. تعالوا معنا إلى هذه المسألة وهي من هو رسول الله في المورث الروائي عند أهل السنة لا في النص القرآني في المورث الروائي عند أهل السنة، أو كيف يصور المورث الروائي رسول الله؟ يعني هذه الشخصية عندما يريد أن يعطينا ملامحها وصفاتها كيف يصورها لنا؟ كونوا على ثقة لو أردنا أن نقف في خمسين محاضرة لما انتهى البحث، وسأقتصر على بعض المفردات:
المفردة الأولى: أن رسول الله ليس فقط كان يدخل إلى مسجده جنبا بل كان يدخل إلى المسجد جنبا، وكان يقف إلى الصلاة وهو جنب، وكان يكبر تكبيرة الإحرام هو جنب، ثم يبدأ بالقراءة وإذا يتذكر بأنه جنب، ويقول لمن خلفه تذكرت بأنه أنا جنب، أبقوا على مكانكم حتى أذهب وأغتسل وأرجع لأصلي بكم الصلاة، تقول معقولة في المورث الروائي هذا الكلام موجود؟ نعم هي موجودة في أصح المصادر الموجودة عندهم ويصرحون ويرتبون الأحكام الفقهية على هذه المسألة، أنا سوف أكتفي في كل مورد بمصدر واحد لا أكثر، الجامع الصحيح أو ما يصطلح عليه بصحيح البخاري، الإمام الحافظ البخاري المتوفى 256 من الهجرة، الذي قال عنه فيما سبق قال إنقاذ الدين من إمام المحدثين، تعالوا معنا إلى الجزء الأول ص 121، باب إذا ذكر في المسجد أنه جنب يخرج كما هو ولا يتمم، الرواية رقم 275، كتاب الغسل، الباب 17، قال: « أخبرنا عن أبي هريرة < بعد لا أحتاج أن أعلق أنتم تتذكرون قلنا من أهم مصادر أبي هريرة هو كعب الأحبار والإسرائيليات، طبيعي جدا لابد أن يشوهوا صورة رسول الله (صلى الله عليه وآله)، شيخ الوضاعين، « عن أبي هريرة قال أقيمت الصلاة وعدلت الصفوف قياما فخرج إلينا رسول الله فلما قام في مصلاه ذكر أنه جنب فقال مكانكم ثم رجع فاغتسل ثم خرج إلينا ورأسه يقطر فكبر فصلينا معه < يقول أخرجه أحمد عن عثمان بن عمر بهذا الإسناد وأخرجه مسلم عن فلان وأيضاً أطرافه في 639 و340، يعني أنه في صحيح البخاري أيضا روايتين أخريين في هذا المضمون، تعالوا معنا أيضا، هذه الروايات 639 و640، باب هل يخرج من المسجد لعلة، « الرواية عن أبي هريرة أن رسول الله خرج وقد أقيمت الصلاة، وعدلت الصفوف، حتى إذا قام في مصلاه انتظرنا أن يكبر انصرف قال على مكانكم، فمكثنا على هيئتنا حتى خرج إلينا ينطف رأسه ماء وقد اغتسل <، أيضا قال « أقيمت الصلاة فسوى الناس صفوفهم فخرج رسول الله فتقدم وهو جنب إلى آخره… <. هؤلاء عندما جاءوا إلى الرواية قالوا بيني وبين الله أيعقل أن رسول الله هذا الذي كان كل وجوده مهتم بالصلاة يأتي إلى المسجد ويقف وهو ساهي، ناسي غافل عن أنه جنب؟ بينكم وبين الله أساسا هل تقبلون أن رسول الله عندما كان يحتاج إلى الغسل كان يؤخر الغسل لعله ثابت عندنا أن هذه من المكروهات، هل كان يؤخر؟ أو بمجرد كان يخرج من الفراش ويذهب إلى المصلى؟ أي منهما؟ تبا لهذا الفكر البائس، لو قلنا على شخص عادي، مثل إمام جماعة لا أقول عالم مرجع، إمام جماعة لو قال للمصلين خلفه أنا جنب، يقولون هذا أي إنسان الذي لم يتلفت إلى أنه كذا، تعالوا معنا إلى الآثار التي رتبوها على هذه المسالة، فتح الباري، بشرح صحيح البخاري، المجلد الثاني، تحقيق أبو قتيبة، اعتنى به الفاريابي، المجلد الثاني، 466، بعد أن ينقل الحديث، يقول: « وفي هذا الحديث من الفوائد ما شاء الله ومنها جواز النسيان على الأنبياء في أمر العبادة < هذه تهمتهم، إذن من قال أن الأنبياء لا ينسون؟ الأنبياء ينسون، ويا ريت ينسون في أمور دنياهم، ينسون في العبادة، « ومنها جواز النسيان على الأنبياء في أمر العبادة لأجل التشريع < نحن إلى هنا كنا نعتقد أن أهل السنة فقط يقولون أن النبي يسهو يخطأ ينسى في غير التبليغ والتشريع تبين ينسى أيضا في التشريع، « جواز النسيان على الأنبياء في أمر العبادة لأجل التشريع < هذا مورد.
المورد الثاني: الإمام النووي، صحيح مسلم بشرح الإمام محيي الدين النووي، المتوفى 676، لأن الرواية واردة في صحيح مسلم، هناك في المجلد الخامس، هذه عبارته بعد أن ينقل الرواية، يقول: « قوله مكانكم خرج إلينا ورأسه ينطف… وفيه جواز النسيان في العبادات على الأنبياء صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين <.
المورد الثالث: عون المعبود، شرح سنن أبي داود، لأبي عبد الرحمن شرف الحق العظيم آبادي، المجلد الأول، خرّج أحاديثه يوسف الحاج أحمد، دار الفيحاء، دمشق، ودار السلام الرياض، المجلد الأول بعد أن ينقل الرواية لأن الرواية واردة أيضا في سنن أبي داود وقد صححها الأرنئوط وقد صححها في سنن أبي داود الألباني، « قلت وإذا عرفت هذا كله فاعلم أن حديث أبي بكرة الذي صححه ابن حبان والبيهقي وحديث أنس الذي صححه الهيثمي يدل على عدم فساد صلاة المأمومين بصلاة الإمام <، لأنه هؤلاء المؤمنين دخلوا فتبين بعد ذلك صلاة الإمام فاسدة، يقول صلاة المأمومين لا تفسد يقول: « لأنه (صلى الله عليه وآله) دخل في الصلاة، وكبر الناس ثم تذكر الجنابة وانصرف واغتسل الجنابة وبقي الناس قياما منتظرين < إذن صلاتهم ما بطلت، « فكان بعض صلاتهم خلف النبي وهو جنب< إذن هذا معناه لا تفسد صلاة المأموم بفساد صلاة الإمام، وهذه فائدة، قال: « فكان بعض صلاتهم خلف النبي وهو جنب ومع هذا لم يأمرهم بإعادة تكبير الإحرام، مع أنه أعظم أجزاء الصلاة، فثبت بهذا صحة صلاة المأمومين خلف الإمام الجنب الناسي < والذي يؤيده كأنه نبي آخر وهو فعل عمر أيضا، إذن عمر أيضا كان يصلي جنبا، إذن إذا قلنا أن الخليفة الثاني كان أيضا ينسى، لا تقولون لماذا تطعنون في الخليفة الثاني، هو يقول: « ويؤيده فعل عمر أيضا كما مر، ويؤيده فعل عثمان، ويؤيده عبد الله بن عمر كما أخرجهما البيهقي < هذا كله ليبرروا أبو هريرة قال، لابد أن يصححوا له، تبين أن الخليفة الثاني الثالث أيضا كانوا يصلون جنب، بنو أمية أيضاً كانوا يصلون سكارى، هذا كلها حتى يقولون وما العيب في ذلك، إذا كان رب البيت يدخل الصلاة جنبا فما بالك بخلفائه، إذا كان إمام الأنبياء وسيد الخليقة أجمعين ومصطفى من خلق الله، الله اصطفى من خلقه خاتم الأنبياء، إذا كان هذا شأنه بعد لماذا لا يصلي وليد وهو سكران بعد ركعتان يجعلها أربع ركعات؟ هذه كلها توجيه لتلك الظواهر البغيضة التي حدثت بعد ذلك، هذا مورد.
المورد الثاني: أن رسول الله (صلى الله عليه وآله) ينسى آيات القرآن. هذا الذي نزل عليه القرآن {نزل به الروح الأمين، على قلبك}، جزء من وجوده، كيف يمكن أن ينسى نفسه؟، ويذكره إنسان صحابي، يصلي في المسجد، رسول الله أيضا يسمع، ويتذكر يقول عجيب، لولا هذا الصحابي أنا كنت أسقطتها من السور، وهذا إمام الأولين والآخرين وسيد الخلائق أجمعين وأفضل المرسلين ورأس أنبياء أولو العزم، إذا هذا رأس أنبياء أولو العزم فما بالك بإبراهيم وموسى وعيسى وإلى غير ذلك، وإذا تبين هؤلاء أنبياء أولو العزم فما بالك بأنبياء غير أولو العزم؟ هذه الرؤية التي يقدمها لنا المورث الروائي الأموي الإسرائيلي، وهو في أصح الكتب، تقول أين هذا الحديث؟ في الجماع الصحيح، صحيح البخاري، الجزء الثاني ص 451، رقم الرواية 2655، كتاب الشهادات الباب الحادي عشر، « الرواية عن عائشة، قالت: سمع النبي رجلا يقرأ في المسجد فقال رحمه الله، لقد أذكرني كذا وكذا آية أسقطتهن من السور <، لعله جبرائيل أمين الوحي هذا، يقول: « أخرجه أحمد ومسلم وأنظر أطرافه يعني البخاري، 5037، 5038،5042، 6335 قوله أسقطتهن أي نسيتهن < إذن رسول الله ينسى القرآن، لا فقط ينسى أنه جنب ويقف يصلي بل ينسى آيات القرآن، هذا المورد الثاني.
المورد الثالث: وهو الطامة الكبرى، واقعا لا أدري ماذا أقول، نبكي نلطم نمزق ملابسنا على هذا موروثنا الروائي، هو أن رسول الله (صلى الله عليه وآله) كان يسحر من قبل بعض اليهود، والسحر كان يفعل فيه كان يتصوّر أنه فعل وهو لم يفعل، يتوهم، خرج عن توازنه، هذه لابد علماء النفس لابد أن يحللوا هذه الروايات جيدا أنه اليهود ماذا كانوا يريدون، الجنون يعني الخروج عن الحالة الطبيعية، قلت لكم أنظروا أن اليهود والأحبار وكعب الأحبار وأبو هريرة وأمثاله ومن وضعت الروايات على ألسنتهم ماذا فعلوا، وفي هذا اليوم أنا لم آتي إلا بروايات من صحيح البخاري لا من مكان آخر، صحيح البخاري المجلد الثاني ص676، رقم الرواية 3175، الباب 14 من كتاب الجزية المواعظ، باب هل يعفى عن الذمي إذا سحر، قال: « الرواية عن عائشة< والغريب الروايات جدا بدقة منتخبيها، لماذا عن عائشة؟ باعتبار كانت زوجته أعرف بحاله، أعطى شرعية كاملة، وتجد أن الروايات التي فيها أمور أخرى منسوبة لبن عباس، إذن يوجد جهاز قوي جدا ومنظم يعرف أي رواية لمن ينسبها لأنه عائشة يقولون كانت تعيش معه فهي أعرف بحالاته النفسية والروحية، لا أنه شخص واحد ينقل حتى تقول من أي عرف ذلك، « الرواية عن عائشة أن النبي سحر < يعني أمر واقع لا أنه يريد أن يُسحر، بل سُحر، يعني واقع متحقق، « سحر حتى كان يخيل إليه أنه صنع شيئا ولم يصنعه < هذه الرواية الأولى، طبعا هو يقول: « أخرجه أحمد عن يحيي بن سعيد القطان بهذا الإسناد وأخرجه مسلم من طريقين وانظر أطرافه < يعني هذا الحديث أيضا ورد في البخاري ولكن مع اختلاف « في رقم 3286، 5763،5765، 5766، 6063، 6391 قوله سحر: فيه إثبات إصابة النبي بالسحر < لا أنه أرادوا أن يسحروه ولم يوفقوا، وإنما تحقق، « وأنه مرض كسائر أمراض البدن < لماذا تستغربون؟ كيف يصاب الحمة والصداع أصيب بالسحر، وفقد توازنه وعقله، ما المحذور في ذلك، الجنون أيضا من الأمراض، « ولكن لم يؤثر على عقله < انظروا التناقض، هو إذا سحر ويخيل له أنه صنع ولم ينصع، أنظر إلى هؤلاء البؤساء تناقضاتهم، يريد يصحح الرواية عن عائشة بأي ثمن، وهذا هو إسلام الحديث والمنهج الروائي من غير عرضه على القرآن، قال: « لم يؤثر على عقله ولا فيما يبلغه من الوحي <، سؤال: ما المشكلة في أنه يسحر؟ أعزّائي هذه كان يسحر ويتصور فعل ولم يفعل ذكروا مصاديق الإنسان يخجل أن يذكرها ولكن حتى يتضح لكم ما في هذا التراث، قد يترك واجبا أو الصلاة وهو يتصوّر صلى، لكن نسائه يا ريب ذكروا هذا المصداق بل ذكروا أنه كان يتصوّر أن اجتمع مع نسائه وهو لم يجتمع، فكان يطالبوه لماذا لا تفعل كذا كان يقول فعلت ويقولون لا ما فعلت، هذه هي الصورة، هذه اللوحة التي يرسمها المورث الروائي في صحيح البخاري عن رسول الله وكم له من نظير، ومنها جاءت الإساءات، أنا قلت مرارا أنا لا أوجه تكل الإساءات أولئك مغرضون وأعداء ولكن جذورها موجودة في أهم مصادر المسلمين، في أهم مصدر بل أصح كتاب بعد كتاب الله، تعالوا معنا إلى فتح الباري شرح صحيح البخاري، تعليقات العلامة عبد الرحمن بن ناصر البراك، دار طيبة، المجلد الثالث عشر، ذيل الحديث 5763، يقول: « قال المازري < ابن حجر العسقلاني ينقل عن المازري، « قال المازري أنكر المبتدع هذا الحديث < يقول بمجرد أن تنكر الحديث أنت صاحب بدعة، لابد تقبل أن رسول الله كان يخرج عن توازنه العقلي وكان يسحر وكان يتلاعب به اليهود كما يريدون، تريدون رسول الله، رسول الله الذي نحن نصوره لكم أيها مسلمون، اليهود يقولون تريدون صورة عن رسول الله هذه الصورة التي لابد أن تعتقدون بها وإذا لا تعتقدوا بها أنتم أهل بدعة، « أنكر المبتدع هذا الحديث وزعموا أنه يحط منصب النبوة ويشككوا فيها < زعم هذا، « قالوا وكل ما أدى إلى ذلك يعني إلى الحط من منصب النبوة فهو باطل وزعموا أن تجويز هذا يعدم الثقة بما شرعه من الشرائع < والواقع أيضا كذلك لأنه أنا لا أعلم هذا وقت الذي يبين للشريعة كان في حالة سوي أو يتوهم، ومن بعيد اليهودي يتصرف فيه، يوهمه، إذا قبلنا هذا الأصل إذن كيف نطمئن إلى تشريع من تشريعاته، حتى لو قال أنا في كامل الصحة، لعله يتوهم أنه في كامل الصحة، وأساسا الوهم هذا، قال: « وزعموا أن تجويز هذا يعدم الثقة بما شرعه من الشرائع إذ يحتمل على هذا، يعني إذا سحر أن يخيل إليه أنه يرى جبرائيل وليس هو ثم < هو الشيطان، الآن تعرفون بأنه الآيات الشيطانية من أين جاءت، هذه مناشئها، هذا إسلام الحديث، طبعا بين جملتين لا أنسى لا تتصورون بأنه هذا المرض هذا الوباء هذا السرطان هذا المورث الروائي الإسرائيلي لم يتسرب إلى المورث الروائي الشيعي، سأذكر النماذج، لا تستعجل علي، لا تقول لي سيدنا تتهم علماء الشيعة أبدا، سأنقل من أهم المصادر وأهم الكتب ولكن بدرجة أخف، قال: « أن يرى جبرائيل وليس هو ثم، وأنه يوحي إليه بشيء ولم يوح إليه بشيء < إذن بيني وبني الله قوله تعال { ما ينطق عن الهوى، إن هو إلا وحي يوحى } لابد أن نضعه عرض الجدار، لأنه الراية تقول قد يقول ما لا يوحى إليه يتوهم أنه يوحي إليه، انظروا هذا الذي قلته مرارا أن إسلام الحديث يجعل المحورية ولكنه إسلام القرآن لا، بمجرد أن تعرضها على القرآن تجد أن القرآن يبطلها أصلا وفصلا، جملة وتفصيلا، قال: « قال المازري وهذا كله مردود < ليس عندي أن أقرأ الردود ولكن كلها ضعيفة بائسة متخلفة لا يمكن أن تصدر من إنسان سوي لا أنه لا تصدر من عالم، عقله مقلوب، أنه لابد أن يصحح الرواية، هذا المورد الثالث.
المورد الرابع: وهو في صحيح مسلم الجزء الرابع، ص 383، كتاب البر والصلة والآداب، « باب من لعنه النبي أو سبه أو دعا عليه وليس هو أهلا لذلك… فكان لعانا سبابا يقول ما لا يستحق الطرف الآخر <، هذا كله إذا يتذكر الأعزة وقفنا عنده عندما أرادوا أن يصححوا الدعاء على معاوية، لا أشبع الله بطنه، حتى يجعلوه كان له زكات وأجرا ورحمة، إذن ينبغي على المسلم أن يذهب إلى رسول الله يقول يا رسول الله العني سبني حتى تكون لي زكات، ولهذا دخل على رسول الله أيضا الرواية عن عائشة.
المقدم: إذا كانت هذه سنة إذن لماذا يشكلون على الطرف الآخر أنه يلعن.
سماحة السيد: لعله هذه فقط من اختصاصات رسول الله أن يكون لعانا، فقط اختصاصاتهم أنهم يقتلون يذبحون تقول لماذا؟ يقول باعتبار أن الرئيس، الرواية أيضا عن عائشة لأنها أعرف بحاله : « قالت دخل على رسول الله رجلان فكلما بشيء لا أدري ما هو، فأغضباه < تقول القرآن يقول {وأنك لعلي خلق عظيم } يقول اترك القرآن ونتكلم في الحديث، الرواية موجودة في صحيح مسلم، لعلمكم الآن الجهات المرضى من الوهابية أو غيرهم بعض القنوات هذه الجملة يقولون أترك القرآن يقتطعونها ويضعونها عنوان على الفضائيات، يقولون علماء الشيعة يقولون اتركوا القرآن ومع الأسف الشديد أن بعض المرضى الشيعة بعض القنوات الشيعية والمعممين الشيعة يأخذون هذه المقاطع ويقولون أنظروا السيد الحيدري ماذا يقول.
المقدم: نفس منهجية تسرب الإسرائيلي.
سماحة السيد: ونسوا أن يعرضوا قوله تعالى: { إن جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا } اذهبوا إلى محاضرتي فانظروا هذه الجملة قبلها ما هو بعدها ما هو؟ أنا أنقض على صحيح مسلم أقول بأنه أين القرآن، كأنه لسان حاله يقول لي ضع القرآن جانبا، ولهذا نصيحتي لكل الذين يريدون الاعتراض علي، كونوا على ثقة لا توجد عندي أي مشكلة في الردود العلمية، ولكنه فلتكن ردود علمية، قل هاتوا برهانكم إن كنتم صادقين، يقول: « فأغضباه فلعنهما وسبهما < الآن أغضباك أطردهم لماذا لعن وسب، سباب، « فلما خرجا قلت يا رسول الله من أصاب من الخير شيئا ما أصابه هذان < خير حصلوا هؤلاء الإنسان، قال: « وما ذاك؟ قالت: لعنتهما وسببتهما < كأنه خارج عن وضعه الطبيعي ولم يلتفت ماذا فعل بحال الغضب، « قلت لعنتهما سببتهما، قال أو ما علمت ما شارطت عليه ربي؟، قلت اللهم إنما أنا بشر فأي المسلمين لعنته أو سببته فاجعله له زكات وأجرا < أنا أخذت عهد، وكأنما يقول لماذا لا أسبه أخذت عهد من الله، يا رسول الله كان أخذت صك من الله انه إذا أردت أن أغضب أنت لا تجعلني أغضب، تشترط أنه يجعلك أن لا تلعن ولا تسب لا أنه تغضب وتسب وتلعن ثم يكون له زكات وأجرا، ولكن أقول لأجل عيون معاوية وبني أمية، لأجل عيون معاوية ومروان الذين لعنهم.
إذن في جملة كما قال شيخنا العلامة واقعا صاحب الغدير، قال هذا غيظ من فيض، وهذا هو المنهج السندي، يعني الآن كتاب صحيح البخاري وصحيح مسلم، قائم المنهج السندي على الرواية وصحة السند ولكن لا علاقة لهم أنهم يعرضون على القرآن أو لا، يطرح القرآن جانبا، ارم به جانبا لأجل الرواية، هذه موارد حتى إن شاء الله تعالى لنتعرف بعد ذلك ماذا يقول المنهج القرآني.
المقدم: أشرتم إلى هذا الموروث في الجانب السني هل لمثل هذا الموروث ما يناظره في الموروث الروائي الشيعي؟
سماحة السيد: حتى لا يقول البعض أنكم متعصبون وفقط تشكلون على السنة وتنسون الشيعة، لا، هذا ليس السيد الحيدري، فإذا وجد هناك خللا في أهم موروثاته الروائية أيضا يقف عندها وينشرها على الملأ، يقول هذا موجود في تراثنا ولكن لا نوافق عليه ولكن لم تجرؤا أنتم يا علماء السنة أن تقولوا لموروثكم في صحيح البخاري أنكم لا توافقون عليه وهذا هو الفرق بين العالم والمحقق الشيعي الحر والذي هو حر فكره وبين أنتم من تدافعون حتى ولو أدى إلى أن تشوهوا صورة رسول الله، هذا هو الفارق بين أعلام الشيعة بين علماء الشيعة بين مراجع الشيعة الكبار، لا هنا وهناك من هذه الأصوات النشاز التي تقول سيدنا لماذا تخرجون هذه الأمور على الفضائيات، هذا ضعف للتشيع، هذا ضعف لموروثنا، هذه لغة انصر أخاك ظالما أو مظلوما، لغلة القبيلة لغلة الجاهلية، لغة الحق وهي مدرسة أهل البيت كما أفهمها أنا، أنه قل الحق ولو على نفسك، مدرسة أهل البيت هي اعرف الحق تعرف أهله، هذه هي مدرسة أهل البيت وهذا هو منهجي، سواء رضي من رضي أو كره من كره، قبل من قبل أو اعترض من اعترض، لا فرق عندي، هذه عقيدتي أدين الله بها يوم القيامة، ومنهجي أقوله صريحا وواضحا حتى ولو اقتضى أن أدفع ثمن ذلك ولو كان ثمنا باهضا، لا محذور في ذلك، لأجل الحق، الدين، القرآن، هؤلاء أئمتنا، ابتداء من سيدة نساء العالمين صلوات الله وسلامه عليها، انظروا بيني وبين الله وقفت وصدعت وصرحت بالحق، دفعت ثمنا لذلك، فذهبت شهيدة إلى الله سبحانه وتعالى، وهذا موجود في أهم المصادر المعتبرة، يحاول البعض أن يقول السيد الحيدري ينكر ظلامة الزهراء، وهل ينكر واقعا؟ ارجعوا إلى عقولكم كونوا على ثقة عندما أسمع بعض هؤلاء أحملهم على الصحة وأقول هؤلاء فقدوا توازنهم العقلي ليس إلا، إذن أرجع إلى بحثي. أئمتنا أعطوا كل شيء لأجل المدرسة ولأجل القرآن أمامكم قضية الحسين، ماذا أعطى الحسين لأجله؟ إن لم يستقم دين محمد إلا بقتلي فيا سيوف خذيني، لأجل محمد ولأجل القرآن، هذا ما اعتقده.
أريد أن أقف جيدا عند المورث الروائي الشيعي في أهم مصادر المورث الروائي الشيعي المصحح من قبل كبار العلماء، لترون ما هي الصورة التي يصورون بها رسول الله؟ طبعا بعض الموروث كما عند أهل السنة، السنة ليس أنه كلهم يقبلون هذا الموروث، هذا دقيق أنا عندما أقول الموروث بعض الموروث الروائي عند أهل السنة كما قرأنا وبعض الموروث الروائي عند الشيعة وإن اختلفت المساحة والصورة، أريد أن أقول هذا الموروث الروائي الذي أعطى مثل هذه الصورة البائسة والقبيحة عن رسول الله (صلى الله عليه وآله) كيف تسربت إلى الموروث الروائي الشيعي؟
المقدم: مع الإضافة أن في الموروث الروائي الشيعي تتجنت قضايا التي تتعلق بأخلاق النبي، بسلوك النبي العائلي.
سماحة السيد: أنا أيضا قلت الدائرة تختلف، من أول الأمر قلت وإن كانت الدائرة تختلف، قلت هذا حتى يميز. غدا الفضائيات والقنوات الوهابية يأخذوا هذا المقطع من كلامي يقول انظروا ماذا يوجد في الموروث ولا يقرءون الذي قلته قبل ذلك ومع الأسف أن بعض العوام والمغرضين عندنا يأخذون هذا المقطع من القنوات الوهابية وينشروه في المواقع الشيعية.
المقدّم: نستمع إلى المداخلات:
علي من الكويت: سلام عليكم… أشكرت لما وضحت لنا بخصوص نسل آدم، و أيضاً تفضلت في الأمس أن دنياكم لا تسوى عندي عفطة عنز، وهي دنياكم انتم الذين تطلبون الخلافة لا بمعنى الدنيا لأن علي خليفة الله في أرضه، لكن دنياكم أنتم لا تسوى عندي عفطة عنز.
صالح من السعودية: سلام عليكم… سيدنا إذا كان نحن نعرف ونعتقد أن الله يعرف ما كان وما يكون كيف يكون رسوله بالشكل الذي رأيناه في الروايات ويؤمنه على الحديث والتبليغ { ما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم فانتهوا } كيف أنا آخذ وأنتهي وهو بحال الغضب والنسيان…
علي من العراق: سلام عليكم… أرجوا أن يخصّص السيّد لنا يبيّن لنا مفهوم الغلو عندنا وعند القوم وهل توجد مرجعية وضوابط يمكن الاعتماد عليها لتشخيص الغلو وعدمه؟
المقدّم: علي من الكويت عفطة عنز تتعلّق بدنياهم.
سماحة السيد: قلت بالأمس إلّا أن أقيم حقّاً وأبطل باطلا. وجواب من العراق إن شاء الله إذا وفقنا أتكلم حول الغلو.
علي من الإمارات: سلام عليكم… السؤال الأوّل فيما يقول في مسألة واسطة الفيض هل هناك علاقة واسطة الفيض ونظرية فيض الفلسفيّة؟ الثاني: ما نجده في البخاري ومسلم وغيره أن رسول الله رسول غريب عمّا يقوله القرآن، فلا يوجد تطابق وشبه ما بين الرسول الذي ذكر في القرآن ومابين الذي ذكر في البخاري، الثالثة: فيما يخض المغرضين الذي يطعنون، فليس بغريب هذا ومن قبله حصله على كثيرين ولكن بعد مرور فترة من الزمن تكشف الحقائق.
حسين من العراق: سلام عليكم… هل هناك من استند إلى دخول هذا الموروث؟
أبو محمّد من العراق: سلام عليكم… في سورة الآية 68، { ما كان لي علم بالملأ الأعلى إن يختصمون إذ يوحى إلى أنّما أنا نذير مبين، إذن قال ربك للملائكة إني خالق بشر من طين } ألا تتعارض هذه الآيات مع نظريّة الإنسان الكامل؟
سماحة السيد: ما يتعلّق بالأخ علي من إمارات أنا لا أستطيع أن أقول لك الآن نعم أو لا، لأنّه ما لم تتّضح نظريّة الفيض والمثل الأفلاطونية التي يوجد عندي فيها كتاب في 400 صفحة، المثل الأفلاطونية ما هي حقيقتها لا أستطيع أن أقول، لذا أنصحك أن تبتعد عن الإصطلاحات وتأخذ المضمون الذي ذكرته وهو المضمون القرآني، سواء قاله الآخرون أم يقوله، القرآن أشار وعلم آدم الأسماء كلّها، يا آدم أنبئهم… خلاص، لا أكثر من هذا، أمّا هي نفس النظريّة بعد هذه أبحاث تخصصية لابدّ يرجع فيها إلى الحوزات علميّة وإلى دروس شرح الأسفار الأربعة لملا صدرا الجزء الثاني.
أمّا جواب حسين من العراق نعم يوجد وغدا إن شاء الله تعالى جملة من أعلام المعاصرين من مدرسة أهل البيت التفتوا إلى هذه الحقيقة ولكن لم يستمع لهم لأنّه لم يكن الإعلام بأيديهم، ولم يكن المال والسلطة بأيديهم، هذا الثالوث الذي أنا قلته أنّه أي فكر كيف ينتشر؟ أنتم الآن أمامكم، نظريّة ابن تيمية الآن منتشرة في العالم، نشرها ثالوث الإعلام والمال والسلطة الدينيّة، هذه جملة من هذه الكلمات الآن قلت أو كثرت ولكن موجودة وسآتي ببعض الكتب غدا، ولكن لم يكن خلفهم هذه العناصر الثلاثة ولهذا صارت مشاريع في الهامش في مدرسة أهل البيت.
جواب أبو محمّد أنا لم أدخل في الآيات الدالّة على نظريّة الإنسان الكامل إلّا إجمالا وإذا دخلنا في كلّ الآيات سنقف عند هذه الآية، وآيات أخرى موجودة بأنه لا أعلم الغيب، إذن كيف نقول أن الإنسان الكامل يعرف كلّ شيء؟ هذه أبحاث مرتبطة بمحلها.
المقدّم: شكرا لسماحة آية السيّد كمال الحيدري.
