أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم
بسم الله الرحمن الرحيم
وبه نستعين والصلاة والسلام على محمد وآله الطيبين الطاهرين
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم
قلنا من باب المثال لابدّ أن نقف على مصداقٍ مما قلناه من أن هناك ترابطاً وثيقاً بين منظومة المعارف الدينية لا يمكن فصل المعارف العقدية عن المعارف ماذا الفقهية أي الحلال والحرام وعلى هذا الأساس فلا يمكن أن يكون الإنسان قادراً على الاستنباط في المسائل الفقيه ما لم يكن واقفاً على ماذا على المسائل العقدية هسه الآن دا نتكلم في العقائد ما نتكلم في الفلسفة له بحث آخر نعم يبقى الكلام أعزائي وهو أنّه هل يجب أن يكون مجتهد في العقائد أو يكفي أن يكون ماذا مقلداً بحثه سيأتي هذا البحث سيأتي هذا بحث يدخل في مسألة أن المجتهد في الفقه وهذا بحث أساسي وإن كان مقدار خارج عن بحثنا لكن تحتاجون إليه أن الأدلة الدالة على الاجتهاد في الفقه وإن الإنسان يمكن أن يعمل بآراء نفسه إذا كان مقلداً في المسائل العقائدية بل إذا كان مقلداً في علم الأصول يعني الآن يقبل حجية خبر الواحد أقول له بأي دليل مع أن أشكد إشكالات بحمد الله تعالى في هالمسألة مقلد منو الشيخ الطوسي مو السيد المرتضى انتهت القضية هذا يصح منه الاجتهاد في الفقه أو لا يصح تقول له تستند إلى ظواهر القرآن مو أكو 55 مشكلة في الاستناد إلى الظواهر واحدة منها أنّه لابدّ أن تعدل مسألة التحريف لأنه يوجد من العلماء من يقول القرآن شنو محرف إذاً يمكن الاستناد إلى كتاب محرف أو لا يمكن يقول لا أنا مستند الحمد لله إلى الشيخ المفيد إللي قال القرآن شنو مو محرف بأي دليل ما عندي شغل بالدليل بيني وبين الله أثق بمن الشيخ المفيد خلصت بعد واضح أو لا هذه كلها مسائل أصولية ها ونستطيع أن نسويها أصغر وأضيق دائرة استصحاب الكل ماذا تقول مولانه استصحاب الكل يصح أو لا يقول أنا أقول نعم تقول على أي أساس تقول فلان علم من أعلام الأصول يقول استصحاب الكل كذا تقول له خلاف المشهور يقول آنه أثق بعلم فلان هذا يقول هذا الاستصحاب كافي جريان الإطلاق في المعنى الحرفي يجري أو لا يجري خلاف شديد أكو بين الأصوليين أن المعنى الحرفي يمكن أن يجري فيه مقدمات الحكمة أو لا يمكن أقول شنو مبناك أنت تقول ما عندي مبنى أني والله إذا قال السيد الخوئي والسيد الصدر وصاحب الكفاية قال بالنسبة إللي يحصل قطع إذا أنا قائل بجريان الإطلاق ومقدمات الحكمة في المعنى الحرفي بأي دليل يقول أنا شنو روح اسألهم ليش قالوا أنا شعلي ولكن تبني عليه استنباطاً في الفقه هذا الرأي الفقهي تصل إليه حجّة أو ليس بحجة مسألة مهمة أو غير مهمة هاي مهمة أعزائي هواي مهمة إنشاء الله هماتين أحنه بالقدر اللي صعبنه الاجتهاد اطمئنوا منا راح نسهل شنو عملية الاجتهاد الفقهي من هالطبع لأنه كثير من الأعزة قد يقول سيدنا هذه النظرية التي أنت تقولها وهي نظرية أن يكون مفسراً ومتكلماً وفقيها والتفسير والكلام يحتاج إلى فلسفة ومباني عرفان وو إلى غير ذلك مو هذا قادر على هذا جيد جدّاً مولانه قلد في المسألة خلاص ولكن تقليد مو تقليد أعمى وإنما تقليد عن علم يعني تبحث منهم من الذين يمكن أن يستند إلى آرائهم مو تصير مثل العوام مولانه أقوله ليش قلدت فلان يقول لأنه كان كذا لا عندما أقول لماذا أنت رجعت في هذه المسألة للشيخ الأنصاري ما رجعت للسيد الخوئي خو بيني وبين الله بحسب هاي ادلتي أن الشيخ في هذه المسألة أدق شنو من السيد الخوئي في هذه المسألة يابه ليش رجعت إلى السيد الصدر ما رجعت إلى السيد الحكيم يقول بيني وبين الله في هذه المسألة رجعت للسيد الحكيم ليش ما راح للسيد الخوئي يقول هذي كذا يعني عن علم يقلد لا عن ماذا لا عن طريقة عوامية يقلد هذا أو هذا جيد هذا البحث إنشاء الله سنقف عنده قليلاً لأنه محل ابتلاء الآن خصوصاً في المعارف التفسيرية والعقائدية يتذكر الأعزة قلنا عشرات المسائل تتوقف على مسألة أساسية وهي أنّه لابدّ أن نعرف أن النبي (ص) هسه هو الآن خلي محل الكلام وإلّا هاي القضية جارية في من في الأئمة عليهم أفضل الصلاة والسلام جارية في من في الأولياء الصالحين الآن أنتم تجدون من أولاد الأئمة ومن الصالحين لهم مزارات ولهم قبور ويوجد بهم توسل وو إلى غيره أمامكم بحمد الله تعالى في قم في حوزة قم بمعصومة قم سلام الله عليها وهكذا عندما تذهب أنت إلى شاه عبد العظيم وهكذا عندما تذهب إلى زينب وهكذا وهكذا أعزائي تعرفون في إيران أكو 4000 مزار مولاي فلابد أنّه هواي القضية واسعة النطاق هسه اشكد منها واقعي أم غير واقعي لو بحث آخر ولكنه أربعة آلاف مزار أكو في قم في إيران في المقابل هم يوجد في الطرف الآخر أنت من تروح إلى الرابعة العدوية ونفيسة ووو ما شاء الله أين ما تذهب ولهذا هم تجد أن الوهابية والحركة السلفية أول ما تستولي على المنطقة شتسوي أعزائي ماذا تفعل كل هذه المزارات وكل هذه المناطق كلها أولاً تهدمها لأن خلاف المبنى واقعاً خلاف المبنى عندهم يعني كاملاً هو منسجم مع شنو مع مباني عزيزي كما أنت منسجم مع مبانيك تسوي له مزارات وتصرف عليها هو هم ما هو هو منسجم مع مفاهيمه ….. أنت كما تنطلق من مباني عقائدية هو هم ينطلق من مباني عقائدية قلنا هذي مسألة تتوقف على إثبات حياتهم في البرزخ ولا ينفع هذا لابدّ من إثبات شنو ارتباط وتواصل وعلم وتأثير في هذا وإلّا إذا لم يثبت لهم هذا بعد اله معنى توسل واستشفاع وقبول اله معنى أو لا معنى له قلنا يوجد اتجاهين بين علماء المسلمين هاي القضية مو سنية شيعية أعزائي يكون في علمكم هاي القضية ماذا إسلامية إسلامية يعني مو الشيعة قايلين كذا والسنة قايلين شنو كذا أبداً هذي يعني ليس من قبيل عصمة أهل البيت عصمة أهل البيت من المسائل التي يوجد فيها اسطفاف مذهبي الشيعة يقولون بالعصمة والسنة ماذا لا يقولون بالعصمة الشيعة يقولون بالنص والسنة لا يقولون بالنص أما مسألة التوسل ليست من هذه المسائل وإنما هي من المسائل التي لا يوجد فيها اسطفاف مذهبي ولذا من هنا دعوتي للأعزة جميعاً دائماً فليبحثوا مثل هذه المسائل المسائل التي لا يوجد فيها اسطفاف مذهبي لماذا لأنه يدك مفتوحة أن تستند إلى الآخر حتى تقنعه أما عندما تدخل إلى المسائل اللي شنو فيها اسطفاف مذهبي ايدك مفتوحة لو ما مفتوحة لا ما مفتوحة ما تجد له مؤيد من كبار علماء أهل السنة الاتجاه الأول وهو الاتجاه خلي ابين لكم أعزائي دور ابن تيمية للتقريب إلى الأذهان الجميع يعرف دور ملى صدرا في الفلسفة الجميع متفق كل المحققين الذين حققوا في مباني صدر المتألمين البعض يعتقد أن صدر المتألمين من أولئك الذين واقعاً لا يوجد به أي شيءٍ جديد في الفلسفة كل ما عنده ولكنه على الطريقة التي يعيشها قوم معينون الايرانيون أنهم عظموه بلا دليل لأنه إيراني كلشي ما عنده الرجل ولذا يعبرون عن الحكمة المتعالية يعبرون عنها بالحكمة التلفيقية تلفيق جايب وصله منا وصله منا وصله منا مسوي فرد شي هذا اتجاه وله أنصار أقوياء أعزائي ولكنه باعتبار ما نطالع ولهذا هواي ويدخلون في تراثه ويستخرجون مفردة مفردة يقولون هاي مالت فلان وهاي مالت فلان هاي مالت فلان هاي مالت فلان هاي مالت فلان بتعبير بعضهم يكون عنده استعداد أنّه كتب بأكملها للرازي موجودة وين في الأسفار ولكنه شنو مسوي هو كتاب مقطعه في كل مكان ماخذ قطعة بألفاظه موجودة هذه نظرية هذا اتجاه اتجاه آخر يقول لا نظريته مو تلفيقية نظريته توفيقية تلفيق غير التوفيق وهو أنّه نعم استفاد من تراث السابقين ولكنه هضم هذا التراث وأخرج منه ماذا مجموعة من النظريات اللي هي الحكمة المتعددة ويذكرون مجموعة من مبانيه في هذا المجال هذا دور لملى صدر الدور الذي لم … هذا أكو خلاف عليه بأنه توفيقي أم تلفيقي أكو دور لملى صدرا هذا الدور لم يختلف عليه لا خصومه ولا أتباعه الجميع قالوا هذا الدور نعم كان له حق حق هذا كان اله استطاع ذلك قالوا أن ملى صدرا من الناحية العقلية كان مقوياً واستطاع بقدرته البرهانية والعقلية كثير من القواعد التي ذكرها الآخرون ولم يكن عليها برهان العقلي أن يؤسس لها دليلاً ماذا عقلياً هذا أتفاق أكو عليه ملى صدرا فعل في كتابه أسفار هذا المعنى يعني أسس لا لشيء جديد بل أسس لأمور ولعقائد ولمباني وقواعد ذكرت قبله ولكن ما كانت مؤسسه على برهان عقلي ملى صدرا ماذا فعل أسسها على برهان عقلي إذا اتضح أعزائي هذا الدور تفهمون دور ابن تيمية بغض النظر عن الأدوار التي قام بها الشيخ شيخ الإسلام ابن تيمية بتعبيرهم بين قوسين شيخ ابن تيمية استطاع أن كثيراً بل كل المباني التي جاء بها الإسلام الأموي كما بينت أنا في معالم الإسلام الأموي لأن الأمويين كانت لهم مدرسة كاملة في الإعلام في السياسة في إدارة الحكم واللي يريد يراجع مولانه يراجع الصابوني مولانه معاوية ابن أبي سفيان دراسة دكتورا شوفوا هذا الرجل ماذا فعل واقعاً أسس ولكن أسس نظرية قائمة على ماذا ها على تفريغ محتوى الإسلام الذي جاء به رسول الله بقي الديكور نفسه ولكن الداخل ماذا فعل له فرغه كاملاً من محتواه وهذا أخطر ما قام به الإسلام الأموي هو هذا ولذا نظرية الحكم بقيت واقعاً …. ويا الحكم موجود ولكنه أفرغه من محتواه اللي استطاع يزيد هم شيصير مولانه يصير خليفة والمسلمون قبلوا هذا معناه أنّه اشتغل إعلامياً فكرياً ثقافياً استطاع أن يفرغ تلك نظرية الخلافة التي أسس لها القرآن أسس لها رسول الله تعب عليها ربع قرن ولكنه معاوية وبنو أمية فرغوها عن ماذا عن محتواها اللي من أجه يزيد مولانه ما قبل واللي خرج عن يزيد هم قالوا وحدة المسلمين هذا عمل من كان عمل بنو أمية ولكنه كثير مما قاله بنو أمية كفكر كمباني فكرية عقائدية لم تكن قائمة ومؤسسة على أسس ماذا اجتهادية قرآنية وسنة وعقل ابن تيمية أسسها ولهذا واقعاً من أخطر مبتلية به الإسلام هو شخصية ابن تيمية إن لم أقل أخطر ما أبتلي به الإسلام أخطر ما أبتلي به الفكر الإسلامي عموماً من القرن السابع والثامن اللي كان فيه إلى يومنا هذا هو فكر من وكل هذه النتوءات اللي الآن تجدوها من التكفيرية والقاعدة والتسقيط والإقصاء كلها مؤسس لها في فكر ابن تيمية وإلّا الوهابية كونوا على ثقة شعبة صغيرة من شعب فكر من ابن تيمية أبداً أبن تيمية ما تجلى فقط في الوهابية الآن في الأزهر هم تجد آثار ابن تيمية في المغرب هم تجد آثار ابن تيمية في الهند هم تجد آثار ابن تيمية بل الآن لعله في الواقع الإسلامي عموماً تجد بل لعله في الواقع الشيعي تجد آثار ابن تيمية ومع الأسف الشديد حوزاتنا ما تذهب لبحث هذه الشخصية والتراث الذي وضعته وماذا فعلت وإلى يومنا ماذا تفعل تتصور المشكلة مع الوهابية لا عزيزي المشكلة مو مع الوهابية الوهابية فرع من فروع منو أنا بودي أن الأعزة في كتابه الصارم المسلول المطبوع أخيراً ثلاث مجلدات على شاتم الرسول في آخر الجزء الثالث شوفوا التنظير الذي ينظر له لمسألة أنّه إذا وجدتم الرافضة فأقرب الطرق إلى الوصول إلى الجنة وإلى لقاء رسول الله هو قتلهم هذه النظرية كاملاً مؤسس اله هناك هو لكن البعض لا يعلم أن هذول على أي أساس يتقربون إلى الله يجي إلى كربلا مولانه ناس يزورون قربة إلى الله عمي مختلف اختلف وياهم قول مشرك أما تفجرهم وتقتل نفسك لأجل تفجيرهم أنتم تتصورون ببساطة وحقك أنا وأنت أنا أتكلم عن نفسي ما عندي استعداد أن ايدي تنجرح مولانه لأجل كذا ايدي ما أخليها تنجرح هذا عنده استعداد شنو أن لا يبقى منه أثر حتى يقتل له شنو خمسة من الشيعة من أي عقيدة هذي هاي تأسيسها وين تأسيسها هناك واللطيف أن الروايات ينقلها إذا رأيتم الرافضة فاقتلوهم أينما وجدتموهم يقول والرواية عن علي روايات عن علي بن أبي طالب ينقل وينقل روايات يقول أن علي ابن أبي طالب هذول آخر الزمان ينتسبون إلي كذباً وزوراً هذول مو أتباعي ولا شيعتي ولا أنا كذا كيف نعرفهم يقول بالروايات كيف نعرفهم يقول أعرفوهم أنهم يلعنون أبا بكر وعمر هذه العلامة مالتهم عود عند ذلك الآن تفهم الآن الفضائيات اللي بانيه على اللعن لفلان وفلان دا تصب في أي اتجاه هذه كلها واقعاً مدروسة ونظرية كاملة أعزائي للمنطق مع الأسف حوزاتنا واقعاً للتوعية حوزاتنا للعلم لفهم الواقع على أي الأحوال ابن تيمية أعزائي هو المنظم والمؤسس لهذه النظرية ولذا فقط في مورد من الموارد في مجموع الفتاوى المجلد 27 الأخوة اللي يقدرون يحصلولنا هاي النسخة اللي 37 مجلد مو النسخ الأخرى هاي النسخة اللي هي النسخ الاصلية عدهم والمعتبرة عندهم أعزائي وهي النسخة اللي مطبوعة بجمع وترتيب عبد الرحمن بن محمد بن قاسم طبع بأمر خادم الحرمين الشريفين الملك فهد اللي هي بالمملكة العربية السعودية عام 1425تحت إشراف مجمع الملك فهد للطباعة هذه هي النسخة الأصلية وإذا أنتو تجدون النسخ الآن مطبوعة الأخرى تجدون على حواشيها توجد هاي النسخة يعني هو يقول الآن في الجلد الرابع أفترض صفحة 75 في الحاشية كاتب لك الجزء السابع صفحة 33 إشارة إلى ماذا لأن هي النسخة الأم هاي النسخة هناك أعزائي في صفحة 116 و117 من جزء 27 يقول ولم يكن في الصحابة والتابعين والأئمة والمشايخ المتقدمين بعد شنو تريد بعد لا صحابة لا تابعين لا أئمة أئمة المذاهب والفرق ولا مشايخ من يقول أن الدعاء مستجاب عند قبور الأنبياء والصالحين لا مطلقاً ولا معيناً لا عموماً ولا عند شخص معين كرسول الله أبداً ولا فيهم من قال أن دعاء الإنسان عند عند قبور الأنبياء والصالحين أفضل من دعائه في غير تلك البقعة ولا أن الصلاة في تلك البقعة أفضل من الصلاة في غيرها ولا فيهم من كان يتحرى الدعاء ولا الصلاة عند هذه القبور بل أفضل الخلق وسيدهم هو رسول الله وليس في الأرض قبر اتفق الناس على أنّه قبر نبي غير قبره باقي القبور كلها كذب مولاي يقول فقط اللي ثابت أن هذا مكان هو قبر النبي خاتم الأنبياء والمرسلين شنو هذا ولا أنّه لا إبراهيم لا موسى لا عيسى فما بالك في الآخرين واتفق الأئمة لعد شنو اتفقوا فقط اتفقوا على أنّه يسلم عليه ولذا قلت لك ما عندي وقت في مكان آخر يقول حتى أهل مدينته يعني أهل المدينة عندما كانوا يدخلون إلى مسجده لم يكونوا يرموا إليه بعينهم إلى قبره لأنه ماله قيمة حتى ….. حتى ما يعاين القبر يعني إهمال شنو مطلق …….. بعنوان من أفضل الخلق وين تقدر تقول هذا ناصبي بعد اكثر هو أساساً التكثير من السلام شنو الدليل عليه أنت باليوم والليلة تسلم عليه خمس مرات كافي بعد ماكو حاجة متأذي مولانه هي أحنه نسلم عليمن على رسول الله إلى أن يقول ومع هذا لم يقل أحد منهم أن الدعاء مستجاب عند قبره ولا انه يستحب أن يتحرى الدعاء متوجهاً إلى قبره بل نصوا على نقيض ذلك مو بس أنّه أعزائي لا تتوجه لابدّ أن لا تتوجه التفت واتفقوا كلهم على أنّه لا يدعوا مستقبل القضاء هذا المعنى وأيضاً أعزائي في كتاب الاستغاثة مالته في الرد على البكر في صحفة 236 هذه عبارته هنا صفحة 236 يقول وكذلك إذا قيل عن بعض الشيوخ أن قبره ترياق مجرب قيل له إذا كانت قبور الأنبياء ليست ترياقاً مجرباً فكيف تكون قبور الشيوخ واحنه الأكبر منك ما مصدقين بيها نصدق بكم وإذا قيل أن الشيخ الميت يستسقى عنده يتكلم على الصوفيها عند قبره ويقسم به على الله قيل له إذا كان النبي سيد الخلق لم تستسق الصحابة عند قبره فما بالك بغيره خذها إلى الآن إذاً أعزائي هذا الاتجاه الأول اللي ما أطول عليكم به الاتجاه الثاني يقول لا أعزائي والكل هم واقف أن الذي وضع هذا الأساس المنحرف والذي حاول أن يقف أمام التوسل والاستشفاع ووو هو من ها ابن تيمية الكل متفق على هذا لم يختلف عليه اثنان أولاً النظرية ما هي النظرية هذه اللي يشرحها بشكل واضح ومفصل وأنصح الأعزة يقرؤون هذا الكتاب الجوهر المنظم في زيارة القبر المكرم ابن حجر الهيتمي صاحب …. وهذا الرجل أعزائي يكون في علمكم ابن حجر ترى رجل هذا الرجل يعد من أكابر مرجعيات الأشاعر يعني قوله عند ثمانين بالمئة من المسلمين حجّة ما بعدها شنو حجّة يكون في علمكم وأشعري يكون في علمك مجتهد أشعري مصبوغ بصبغة صوفية مو أشعري ضد التصوف وهذا البحث تستطيعون أن تجدوا في كتاب مفصل كتبه طبعاً كتبه الوهابية عنه في أنّه آراء وفتاوى ابن تيمية يقع الكتاب في حدود ألف ومئتين صفحة كتاب هواي مهم يعني إذا ما تستطيع لأن هو رجل …. في التأليفات فكل آراءه كل تراثه تستطيع أن تجده هنا في هذا الكتاب أعزائي في صحفة 127 من الكتاب هذه عبارته هناك عبارته يقول ينبغي للزائر الذي يزور قبره (صلى الله عليه وآله) ينبغي له أن يستحضر ما قدمناه في حياته في قبره المكرم طبعاً هذول الذين لا خبرة لهم فتصوروا مراده من يا قبر هذا القبر الفقهي لابدّ نوديله أكل لعد إذا كان حي في قبره خو لابدّ نوديله أكل أسويله مكان يتزوج هناك لأن بأعتباره من سنته الزواج فيبقى بلا مرأة ما يصير هذا هاي كلها قالوها استهزاءاً موجودة في كتبنا ولكنه ذكرنا بأنه المراد من القبر يا قبر هذا هذا القبر البرزخي هذا وأنه يعلم بزائريه مو مهم حي وإنما ماذا هاي النقطة المركزية ولهذا هؤلاء الأعلام عرفوا جذر المرأة هذه المسألة عرفوها لهذا ما ذهبوا إلى اثبات حياته ذهبوا إلى ماذا حي عالم بما يجري هنا يعني مرتبط بهذا العالم وأنه يعلم بزائريه على اختلاف درجاتهم وأحوالهم وقلوبهم وأعمالهم وأنه يمد كل منهم بما يناسب ما هو عليه كلاً نمد هاي الآية في القرآن لله سبحانه وتعالى ولكن مظهر الممد الإلهي يعتقد من هو هو خاتم الأنبياء نظرية كاملة وساطة الفيض اعزائي اللي غائبة حتى في حوزاتنا العلمية رسول الله بيني وبين الله الآن لا ننظر إليه باعتبار بعنوان أنّه ماذا ممد الفيض يمد كلاً منهم بما يناسب وأنه خليفة الله الأعظم التفت هذه إشارة إني جاعل في الأرض خليفة وهو كذلك تقول الحجة بلي تحت ارشاده وتوجهه وإلّا الخلافة ما انقطعت عن النبي حتى تعطى لغيره وهذه نظرية لابدّ أن تفتح كاملاً إذا كان رسول الله الخليفة الأعظم لعد أدوار الأئمة شنو أين يذهب في النظام الوجودي له بحث في محله وأنه خليفة الله الأعظم ليش لماذا هو خليفة الله الأعظم قال الذي جعل خزائن كرمه وموائد نعمه طوع يديه وإرادته هسه أحنه لو كنا نقولها من عدنه يقول غلو لا أعزائي هذه أصلاً تراث المسلمين ولكن لأنه غاب عن حوزاتنا العلمية نتصور أنّه هذا شنو يشم منه رائحة الغلو يقول خزائن الأرض وبها روايات صريحة أوتيت خزائن الأرض في صحيح البخاري موجودة بعد يعطي منها من يشاء ويمنع منها من يشاء هذا عطاؤنا فأمنن أو أمسك شنو أنت الأمر ألك مفوض مو أتصير لي مولانه أمين عام لا مو سكرتير لا لا عندك شنو صلاحية مو السكرتير شنو وظيفته مسؤول الدفتر شنو ينظم المواعيد يأخذ أذن ويعطي أذن لا موه الشكل يعطي من يشاء ويمنع ماذا من يشاء بعد وأنه لا يمكن أحداً أن يصل إلى تلك الحضرة العلية من غير طريقهم أصلاً واسطة الفيض نزولاً صعوداً يعني توسلاً وأخذاً كله من يا طريق وأبتغوا إليه الوسيلة نزولاً وصعوداً هسه الآن ما يتحمل هو يدري ابن تيمية شنو مسوي قال وأن من سولت له نفسه اللعينة شيئاً من ذلك كان سبباً لحرمانه من قبيح قطيعته وخسرانه هسه منو مقصوده هذا مقصودة في صفحة 56 و57 يقول بأنه أنت اللي تدعي كل هذه المدعيات مو ابن تيمية مخالف كيف تدعي الاجماع وابن تيمية ماذا مخالف ألا يخرم المخالفة ابن تيمية ألا يخرم هذا الاجماع فإن قلت كيف تحكي الاجماع وابن تيمية من متأخر الحنابلة منكر لمشروعية ذلك كله قلت من هو ابن تيمية حتى ينظر إليه طبعاً هذا مو تقول هذا مو عالم لا لا لا تقول في الصفاقة والصلافة يستحق أن ينظر إليه إللي يريد أن يقف أما رسول الله (ص) وآله أو يعول في شيء إن من أمور الدين عليه وهل هو إلّا عبد أضله الله وأغواه وألبسه رداء الخزي وأرداه وبوأه من قوة الإفتراء والكذب ما أعقبه الهوان وأوجب له الحرمان بعد يقول وأتى أعتراضات سخيفة شهيرة وأتى من نحو هذه الخرافات بما تمجه الأسماء وتنفر عنه الطباع إلى أن يقول حتى قام عليه علماء عصره وألزموا السلطان بقتله أو حبسه وقهره أصلاً نص عمره مقضيه وين في السجون سبع مرات مسجون أنا ما أدري اشوكت ملحق هذني يكتبهن ما ادري سبع مرات هو شنو مسجون وآخر مرة هماتين مات وين آخر مرة مات في قبره وجاف همات أكول في سجنه يقول وحبسه إلى أن مات وخمدت تلك البدع وزالت تلك الظلمات ثم انتصر له اتباعه ولكن هذول اللي انتصروا له واقعاً ما استطاعوا ….. يكون في علمك مدرسة كاملة عمرها حدود الاربع مئة سنة يكون في علمك لا تتصور خلصانه يعني من ابن كثير إلى ابن قيم إلى ابن حجر العصقلاني إلى الذهبي إلى إلى هذي كلها متأسسه على مدرسة منو وكلها هماتين متكونه في هاي المنطقة اللي الآن بدأت منها المعارك في سوريا وهي ادلب ودرعا وهاي المنطقة الكبيرة هذي هي أصل هذه المدرسة وانتم هم شعاراتها هم تجدونها أي شعارات يقول ثم انتصر له اتباع لم يرفع الله لهم رأسا ولم يظهر لهم جاهاً ولا بأسا طبعاً هذا بذاك الزمان يقول لكن الآن ما يدري بأن الوهابية لا بمليارات الحجاز الآن لا لهم لهم بل ضربت عليهم الذلة والمسكنة وباؤا بغضب من الله ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون إذاً أعزائي هاي المدرسة الثانية هسه تقول لي هذا نظر ابن حجر لا أعزائي هذي مدرسة كاملة عموم علماء المسلمين بأي اتجاه بهذا الاتجاه الذي أسس له أبن حجر حتى نأخذ النتائج بعد ذلك والحمد لله رب العالمين.
