أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم
بسم الله الرحمن الرحيم
وبه نستعين والصلاة والسلام على محمد وآله الطيبين الطاهرين
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم
كان الكلام في المثال الذي أشرنا إليه وهو كيفية ترابط المسائل العقدية بمسائل الفقه الأصغر وقلنا لعله من أوضح أمثلة هذا هو هاي المسألة التي هي مورد الخلاف وهو أن النبي (صلى الله عليه وآله) بل الأنبياء جميعاً والأولياء والصالحين ونحو ذلك هل أنهم لهم ارتباط بعد انتقالهم عن عالم البرزخ إلى عالم البرزخ أو أنقطع ارتباطهم عن الدنيا مسألة عقائدية مهمة مفيدة واقعاً أبحاث جيدة احنه عرضنا لها في الحياة البرزخية في المعاذر القرآنية هناك أشرنا إلى أنّه خصائص الحياة البرزخية ما هي أساساً هي جزء من الدنيا أو هي جزء من الآخرة أو لا هي من الدنيا ولا هي من الآخرة ما لم نتعرف على تلك لا يمكن أن نتعرض على كثير من المسائل العقائدية هي أصل قرآني ومن ورائهم برزخ إلى يوم يبعثون وأساساً كيف نستفيد من عالم البرزخ ونحن في عالم الدنيا هل يمكن أو لا يمكن نعم نعم أعزائي وإن كان خارج عن بحثنا نعم أعزائي البعض يتصور أن حياته لا تتجاوز الخمسين السبعين المئة سنة لا عزيزي حياة كل واحد منا مئات الآلاف إن لم نقل عشرات الآلاف إن لم نقل مئات الملايين السنين نحن لا نعلم بيني وبين الله أنّه الحياة البرزخية متى تنتهي حتى تبدأ الحياة الأخروية لا أقل الآن الذين كانوا في زمن آدم إلى يومنا هذا ما ادري من آدم إلى يومنا هذا كم ألف سنة بقى لنا الإحصائيات كم بعض يقول حوالي عشرة آلاف سنة بعض يقول سبعة آلاف سنة بالدقة ما ادري ولكنه أقوال متعددة موجودة من آدم إلى زماننا هذا كم ألف سنة عشرة آلاف سنة إذا الآن اللي موجودين بالبرزخ اللي ماتوا في زمن آدم كم سنة صار لهم بالبرزخ مولانه عشرة آلاف فإذا عرفنا حقيقة البرزخ وأننا يمكن أن نستثمر في الحياة البرزخية احنه اهنا نستثمر هناك بلي نعم ممكن ولكن بشرط أن تتعرف على خصوصيات الحياة البرزخية استثمار شلون استثمار. استثمار بلا جهد وبلا تعب وبلا مؤونة وبلا تكاليف وبلا صلاة صبح وبلا صوم وبلا عبادات ولكنه مولانه أنا أعبر عنها كل يوم العصرية صبحية يجيبون لك هماتين حسابات الحسنات مالتك يقولون هاليوم داخلة في حسناتك 3 ملايين حسنة نشوف أن مقاماته أرقى بها في البرزخ أي ترقي بعد ترقي ….. قصر أبو 200 متر 1000 متر يقولون له أنّه جاء الأمر لابدّ تنتقل إلى أبو 5000 كان عندها خدم 200 نفر يقولون صاروا 2000 نفر يقول شنو صاير يقولون مو دخل هالقد حسابك والعكس بالعكس أعوذ بالله وهو أنّه محكوم بالسجن مولانه 20 سنة بنار جهنم القرار يقول سوو 100 سنة على شنو مو أنا ماكو تجديد في المحكمة لا أكو تجديد في المحكمة كنت محكوم أنت 20 سنة ولكنه أحنه مو ما ندري الآن أجه واحد ها السنة والبدعة والضلالة التي وضعتها عمل بها فعليك وزرها ووزر من عمل بها إلى يوم القيامة مولانه من الأشغال من المتوسطة نقلو وين للثقيلة بلي بلي احنه هواي غافلين عن الحياة البرزخية أنا ضربت هم هذا المثال لأجل هذا واحنه نتصور هاي الخمسين ستين وخلص هذا التعبير المتعارف عندنا من يموت الشخص يكون ارتاح لا والله أول مشاكله شنو بدأت الآن يا ارتاح إذا التفتوا لي أعزائي الحياة البرزخية جد مهمة جد مهمة الاستثمار هم يتم من هنا ماكو طريق هناك لا يوجد استثمار هناك أكو شنو ها أخذ نتائج العمل والعمل هنا ومستمر ولذا قلت الله سبحانه وتعالى فاتح للإنسان مجال مو سبعين سنة لا لا لا فاتح للإنسان ما لا عد له من السنين ومن المئات الآلاف من السنين على أي الأحوال هذه المسألة أعزائي واقعاً وهو هل يوجد ارتباط أو لا يوجد ارتباط نعم يوجد ارتباط وثيق ولكنه هذا الاتجاه الأول كان يقول لا يوجد ارتباط طبعاً هما الوهابية واتباع ابن تيمية يقرون بوجود هذا الاختلاف في كتاب التوسل للعلامة الالباني الصفحة 42 هذا الكتاب مرة أخرى أقول واقع وحاولوا تحصلوا الكتب العلمية الجيدة للالباني مع اختلافنا الشديد معه ولكنه كتاب علمي هناك في صفحة 42 يقول والذي نعتقده وندين الله تعالى به أنّه غير جائز ولا مشروع أن يتوسل العبد بغير التوسل بأسماء الله وبعمل صالح قام به الداع وبدعاء رجل صالح هذني الثلاثة من التوسل ما بيها إشكال يعني أن تتوصل باسم من أسماءه فدعوه بها أن تتوصل بعمل صالح قمت به تقول إلهي اللهم أقسم عليك بإيماني بالقرآن وبمحمد صلى الله عليه وآله إلّا أن فعلت بي كذا نعم هذا توسل صحيح أو تقول اللهم إني أتوسل إليك أو أتوجه إليك بحب لمحمد وآل محمد أيضاً توسل صحيح التوسل بعمل صالح قام به الداع بعد التوسل بدعاء رجل طالح يعني تذهب إلى من تعتقد أنّه صالح تقول في هذه الليلة ادعولي المتعارف بيننا ادعولي تقول ولكن هذا يغلق ما بعد الممات يعني انت ما تقدر تروح بعد ما مات هم تقول له ماذا ادعوا لي استغفر لي لماذا لأنه انقطعت الرابطة لأن هذا الرجل الصالح يسمعك أو لا يسمعك لا يسمعك فلا يستجيب لك ستعرفون المسألة اشكد مهمة أعزائي ولهذا هو يقول يقول الذي نعتقده ندين الله تعالى به أنّه غير جائر ولا مشروع لأنه لم يرد فيه دليل تقوم الحجة وقد أنكره العلماء المحققون في العصور الإسلامية المتعاقبة نعم كثير من علماء المسلمين أنكروا ماذا أنكروا التوسل بغير هذه الأمور مع أنّه قد قال ببعضه بعض الأئمة إذا المسألة ما هي شنو خلافية مو خلافية بين السنة والشيعة خلافية شنو بين علماء المسلمين بهذا الطرف سني أكو ولعله شيعي هم أكو سني أكو وشيعي هم أكو أنا عادتاً أضرب لها مثال هذا المثال أعزائي إللي أنا طارحه في علم الإمام وطارحة موارد متعدد أعزائي وطارحه في منطق فهم القرآن هذه الآية المباركة من سورة آل عمران وهي الآية لعله السابعة من سورة آل عمران قال تعالى التفتوا جيداً وما يعلم تأويله إلّا الله والراسخون هذه عاطفة لو استأنافية موضع الخلاف موضع الخلاف بين السنة والشيعة لا عزيزي في السنة والشيعة يوجد من يقول العاطفة في السنة والشيعة من يقول ماذا استأنافية ومن أبرز القائلين باستأنافية السيد الطبطبائي سيد الطبطبائي لا يعتقد بأنه هاي فلا يثبت أن الراسخين في العلم يعلمون ماذا التأويل تقول له الأئمة يقول نعم الأئمة يعلمون التأويل بآيات أخرى مو بهاي الآيات تقول ماذا تفعل بالروايات تقول الروايات لابدّ نلقالها أولاً وثانياً قال لابدّ نلقالها جاره لأنه خلاف ظاهر القرآن خلصت نفس هاي القضية أعزائي في المقام مسألة ليست فيها مسألة أصطفاف مذهبي يعني الشيعة هيج يقولون والسنة هيج يقولون جملة من العلماء سنة والشيعة هكذا يقولون جملة من العلماء سنة وشيعة يقول ماذا يقول فأجاز الإمام أحمد التوسل بالرسول وحده وهاي هواي مهمة أعزائي يعني هذا المطلب نستطيع أن نأخذه منهم ونضرب برؤوس ابن تيمية والوهابية لأنه هذول يدعون من ناحية الفقهية تابعين المن عموماً حنابلة يكون في علمك الوهابية عموماً ماذا حنابلة لا حنفية ولا مالكية ولا ولا أبداً هم عموماً من الحنابلة واجاز غيره كالإمام الشوكاني من أعلام الزيديه التفتوا لي من أعلام الزيدية المعتبرين عند الوهابية لأنه مو كل زيدي يقبلوا وإنما بعض الزيدية يقبلوهم الإمام الشوكي من الناس اللي هم يقبلون به ولذا كتبه الآن التفسير ماله من أهم التفسير هم حققوا وأجاز غيره كالإمام الشوكاني التوسل به وبغيره من الأنبياء والصالحين هواي مهم هذا إذا مو فقط النبي الأكرم باقي الأنبياء بل جميع الصالحين. الصالحين الأئمة (عليهم الصلاة والسلام) بعد هذا ماكو شك أنّ الأئمة عليهم أئمة أهل البيت هم من الصالحين ولكننا كشأننا في جميع الأمور الخلافية ندور مع الدليل حيث دار ولا نتعصب للرجال ولا ننحاز لأحد إلّا للحق كما نراه ونعتقد به إذاً المسألة مسألة ماذا خلافية سؤال الاتجاه الأول قرأنا بعض كلماته ما هو الاتجاه الثاني ها الاتجاه الثاني فالننقل بعض كلماته الاتجاه الثاني قرأنا بالأمس أعزائي بعض كلمات ابن حجر الهيثمي في الجوهر المنظم في زيارة القبر المكرم أعزائي هناك في صفحة 127 قرأنا للأعزة بعض الكلمات وكذلك أعزائي تعالوا معنا إلى صفحة 73 من نفس الكتاب يقول ومن أعظم فوائد الزيارة أن زائره إذا صلى أو سلم عليه عند قبره سمعه سماعاً حقيقياً ورد عليه من غير واسطة إذاً النبي (صلى الله عليه وآله) في حياته البروخية يسمعنا أو لا يسمعنا إذاً لا بأس بأن نقول له يا رسول الله استغفر لنا الله تشفع لنا عند الله أطلب لنا من الله لماذا لأن يسمع أو لا يسمع نعم يسمع وبيده خزائن السماوات والأرض لأن يستطيع ماذا أن يجيب أيضاً يقول سمعه سماعاً حقيقياً ورد عليه من غير واسطة وناهيك بذلك وكيف لا يكون كذلك ثم تعالوا معنا إلى صفحة 173 يقول و171 و172 و173 بحث قيم عندنا يقول التوسل والاستغاثة والاستشفاع برسول الله من خرافات ابن تيمية التي لم يقلها عالم قبله وصار بها بين للإسلام مثله أنّه أنكر الإستغاثة والتوسل به صلى الله عليه وآله وليس كما أفترى بل التوسل به (صلى الله عليه وآله) حسن خلي ذهنك أعزائي إلى هاي الجملة حسن في كل حال قبل خلقه وبعده في الدنيا والآخرة عجيب هسه بعد الدنيا افتهمنه قبل الدنيا شلون شنو هو موجود حتى أنّه نتوسل به هنا يدخل بحث أعزائي ماذا بحث توسل الأنبياء السابقين بمن برسول الله (صلى الله عليه وآله) وهذي إذا لم تثبت لهم أنّه له حياة وله ارتباط بعالم الدنيا وهو الذي يفيض ويعطي للعالم لا معنى للتوسل به قبل ذلك وهنا يدخل بحث أنّه كان موجوداً قبل هذا العالم أو غير موجود وإذا كان موجود ما هي رتبته الوجودية أول موجود أو ثالث رابع موجود الالباني يقول لو ثاني لو ثالث مأول يقول أو ما خلق من نذير …. نور نبيكم موضوع أول ما خلق العرش وبعد ذلك ماذا كذا شنو دوره أعماله شنو أبحاث قيمة بيني وبين الله هاي لا فلسفة يونان ولا ارسطو ولا افلوطين ولا افلاطون وكلها روايات هم واردة فيها كنت نبياً وآدم بين الروح والجسد والروايات المتواترة أعزائي في السنة قبل الشيعة لعد كان عنده مقام شنو هناك مقام نبوه شنو يسوي وظيفته شنو النبي شيسوي يعلم الناس الصلاة والصوم ويقول انطو زكاة وخمس شيسوي هناك هنا عرفنه ينطي زكاة وخمس هناك شيسوي ثم أمتهم من في ذلك العالم ثم وظيفته بالنسبة إلى هذا العالم المهم هذه كلها أبحاث أعزائي لا أقل أنا أعطيك المفاتيح حتى تذهب خلفها فمما يدل طلب التوسل به قبل خلقه وأن ذلك يعني التوسل به قبل خلقه هو سيرة السلف الصالح الأنبياء والأولياء وغيرهم سلفنا الصالح كانوا إذا أرادوا شيئاً من الأنبياء والأولياء قبل وجودي كانوا ماذا يتوسلون به فقول ابن تيمية ليس له أصل من افترائه دليله ما أخرجه الحاكم وصححه لما اقترف آدم الخطيئة قال يا رب أسألك بحث محمد إلّا ما غفرت لي آدم بعده أول البشر بعد هذه الرواية طبعاً مصححا الحاكم وبيها هواي مشاكل سنديه في محل آخر نطرحها على أي الأحوال ثم بعد ذلك يأتي ويقول هذا قبل حياته وفي حياته ما أخرجه وبعد حياته ما أخرجه وهكذا بحث مفصل وكلها ماذا يبين التأثير هذا أعزائي البحث راجعوا الأعزة في الجوهر المنظم المورد الثاني أعزائي في ما أشار إليه المناوي في الفيض القدير شرح الجامع الصغير من أحاديث البشير النذير اللي قلنا الجامع الصغير للسيوطي وهذا الشرح أعزائي للعلامة المناوي المتوفى ألف وواحد وثلاثين هناك أيضاً يقول في صفحة أعزائي في صفحة 170 في ذيل هذا الحديث اللهم إني أسألك وأتوجه إليك بنبيك محمد (صلى الله عليه وآله) نبي الرحمة يا محمد إني توجهت بك إلى ربي في حاجتي هذه لتقضى لي هذا من مسلمات فكر الإمامية أنّه يصح التوسل بماذا ها بنبيه الخاتم (صلى الله عليه) لا أقل الخاتم أعزائي نعم وقع الاختلاف في أمرين خلو ذهنكم يمي وقع الاختلاف في أمرين الوهابية ابن تيمية من أقول الوهابية أقصد ابن تيمية ابن تيمية يقول هذا التوجه بنبيه مو بشخصه بل بدعاء نبيه حتى يسقط الذات والشخصية عن شنو ها عن كل حق واعتباط يقول هذا الدعاء علمه رسول الله لذلك الصحابي مو حتى يتوجه به بل طلب من رسول الله أن يدعو له فإذاً هو طلب الدعاء منه مو مو التوسل بذاته الشريفة وبوجوده الشريف بعد واضح هذا المعنى إذا حتى في حياته مو توسل ماذا بشخصه بل توسل ها بدعائه فيرجع إلى أنّه توسل ماذا بدعاء رجل صالح اللي الالباني قاله ألم يقول أنّه يجوز التوسل بأمور ثلاثة التوسل بدعاء رجل صالح فما بالك إذا كان خاتم الأنبياء والمرسلين هذا الأمر الأول الأمر الثاني يقولون هذا التوسل بدعائه إنما يصح فقط حال حياته وعلمه بهذا العالم أما بعد موته بعد يصح أو لا يصح وهذه نظرية ابن تيمية وعلى الموازين يرتبون القضية على الموازين العقدية عندهم ولذا المناوي في الحاشية يقول قال السبكي طبعاً يكون في علمكم هذا السبكي ما أبقى لابن تيمية باقي مناقشاته يمين ويسار ولذا كتب السبتي اللي بيها مناقشات ابن تيمية واقعاً اقتنوها قال السبكي ويحسن التوسل والاستعانة والتشفع بالنبي إلى ربه ولم ينكر ذلك أحد من السلف ولا من الخلف حتى جاء ابن تيمية هسه بالأمس قرأنا من مجموع ابن تميمة كل السلف ما قالوا بذلك إذا واحدة من أهم خصائص هذا الرجل الكذب الصريح والواضح على العلماء وادعاء الاجماعات في كل مكان في كل قضية يدعي الاجماع وهو أعم الأغلب كاذب ولكن لان الناس الذين بعده يثقون به كما هم عدنه هاي المشكلة هم احنه عدنه وهو أنت الآن الطوسي مدعي الاجماع تقول له الطوسي على أي أساس مو كذباً ما متحقق تقول شلون يصير مولانه الشيخ الطوسي ما متحقق مدعي الاجماع لا عزيزي ما متحقق ومدعي الجماع وكم له من نضير وإلّا الخلاف بينه وبين السيد المرتضى في خبر الواحد قال السيد المرتضى يدعي الاجماع وعدم الحجية وهو يدعي الاجماع على ماذا على الحجية وإذا صار الأعلم بصدد التوفيق وشلون نجمع بين الكلمتين خو احدهما اشتبه وانتهت القضية مولانه ولا عجيب … أستاذه يول ماكو اجماع أو اجماع على الخلاف يدعي الاجماع على الحجية تعالوا قلت أنّه مقامات الرجال تحفظ ولكن القدسية العلمية لابدّ أن توضع ماذا والقدسية الشخصية احترام عدم الإساءة كله محفوظ أعزائي أنا أتكلم في القدسية ماذا القدسية العلمية التي لا موجب لها على أي الأحوال يقول حتى جاء ابن تيمية فأنكر ذلك وعدل عن الصراط المستقيم وابتدع ما لم يقله عالم قبله وصار بين أهل الإسلام مثله نقلنه عبارة ابن حجر هذا المورد الثاني المورد الثالث أعزائي اللي أنا أيضاً أنصح الأعزة هذا الكتاب إذا يقدرون يحصلوا من الكتب المهمة أعزائي وهو كتاب المواهب اللدنية بالمنح المحمدية (صلى الله عليه وآله) هذا الكتاب أعزائي للعلامة القسطلاني شارح الشاهد الساري هذا الرجل من الأشخاص المهمين ومن أهم الشروح للبخاري من هو القسطلاني وهو الذي كاتب ماذا المواهب اللدنية متوفى 923 من الهجرة ويوجد هناك كتاب مهم شرح مهم عليه وهو شرح العلامة الزرقاني المتوفى 1122 من الهجرة هذا الكتاب يحاول أن يعطيك فقط مقامات النبي مقامات النبي قبل الدنيا مقامات النبي في الدنيا مقامات النبي في البرزخ مقامات النبي في الحشر مقامات النبي في الجنة هاي المقامات الخمسة أو المراحل الخمس ويقف عليها واحدةً واحدة يقول في الجنة شنو مقاماته في الحشر الأكبر شنو مقاماته على الحوض ما هي درجاته على الصراط ماذا يفعل على تطاير الكتب ماذا يفعل شهداء الأعمال ماذا يفعل لواء الحمد بيد من إلى آخره نسبته أبحاث قيمة قيمة إلى أبعد الحدود أعزائي موجودة هنا وإذا عدهم أوقات أقل يتصفحون مثل هذي الأشياء مثلاً من الأبحاث القيمة التي تطرح هنا من الأبحاث القيمة لعله ما مطروحة في كتب علمائنا روايات هم ما مطروحة أو لم يثبت أن الحوض فقط حوض واحد في الحشر الأكبر لا لكل نبي من الأنبياء أنبياء أول العزم حوض خاص بهم كل واحد عنده شنو حوضه مو أنّه الجميع يجون ماذا من هذا الحوض والشاهد في رواياتنه موجود حتى أباهي بكم الأمم على الحوض أكو عدنه روايات … إذا الكل يأتون إلى حوض واحد لا معنى أن يباهي متى تتحقق المباهات حتى يقايس بابا شوف هنا خمس مليارات اتباع اهنا مليار ونص اتباع ولذا ورد كثرة النسل كثرة النسل واحدة من أسبابها ماذا طبعاً بشرطها وشروطها جيد هذا البحث أعزائي أرجعوا إلى …. الكتاب بي 12 مجلد المجلد الثاني عشر اللي هي دار الكتب العلمية بيروت المجلد الثاني عشر أعزائي أبحاث مفصلة تبدأ من يقول وينبغي للزائر أن يكثر من الدعاء والتضرع والاستغاثة والتشفع والتوسل به هسه بيني وبين الله ما اريد أقول يوميا بيني وبين الله كل شهر كم مرة نزور رسول الله كل سنة كم مرة نزور بينك وبين الله هذا مو جفاء ما اريد أقول تعبير آخر عود النتيجة ما هي النتيجة بينك وبين الله الآثار الوضعية مو واسطة الفيض نزولاً وصعوداً عزيزي هو شما أكو أكو شنو من وهذوله ناس خل يكون في علمك ما ريد أخوفك فد ناس تخلقوا بأخلاق الله يعني شنو يعني كل الصفات الإلهية متجلية ماذا في وجودات هؤلاء ومن الصفات الإلهية شنو أقرأ هذه الآية من أخلاق الله أذكروني أذكركم بعد نسوا الله فنسيهم هم نسيهم هم فأنساهم أطمئن أنّه هذه واحدة من أخلاق الأئمة سلام الله عليهم وواحدة من أخلاق النبي الأكرم على رأسهم عليهم أفضل الصلاة والسلام اذكره شنو يذكرك تنساه انت من تقول بيني وبين الله أنا من أقول للطالب هسه من أقول لك تعال وما يجي ما يريد بعد على شنو داز عليه روح وين ما تريد هذا خلق إلهي فبينكم وبين الله بالقدر اللي انتو تهتمون بزيارة الحسين لابدّ من الاهتمام لا يتبادر إلى الذهن تعال نقص من زيارة شنو من زيارة أبي عبد الله لا لا لا أبداً عزيزي لا أنا أقول بالقدر الذي أنت وردت النصوص بالاهتمام بزيارة أبي عبد الله الحسين صلوات الله وسلامه عليه لا أقل بذاك القدر أهتم ماذا بالارتباط بمن بالسيد الحسين بل سيد الأولين والآخرين ليش ما موجودة هاي الثقافة ليش هذا الجفاء للنبي عود هواي هواي إذا ذكرنا إذا توفقنا فد يوم زرنا ماذا شنو ها زرنا في المدينة أو إذا صارت الزيارة لأمير المؤمنين بالمناسبة نقرأ ماذا ها زيارة الرسول لا عزيزي يقول وأعلم أن الاستغاثة هي طلب ثم إلى أن يأتي يقول والاستغاثة به وقد يتوسل ويتشفع ويتوجه بالنبي كما ذكره فلان وهو واقع في كل حال قبل خلقه وبعد خلقه في مدة حياته وبعد موته وبعد البعث في عرصات ثم يقف على مفردة مفردة فأما الحالة الأولى فكذا وأما الحالة الثانية فكذا وأما وأما ولكنه أكتفي بقراءة هذين البيتين وأعبر يقول:
ويرحم الله ابن جابر حيث قال: به قد أجاب الله آدم إذ دعا ونجي في بطن السفينة نوحوا وما ضرت النار الخليل لنوره ومن أجله نال الفداء ذبيح هذا بينك وبين الله هذا لا يزيدك افتخاراً اعتزازاً شموخاً أنك تابع لمثل هذا النبي أي نبي عندنا وأي كرامة أفضل من هذه الكرامة أننا نحشر يوم القيامة ونحن اتباع من اتباع خاتم الأنبياء والمرسلين ولكن على قدر ما ….. علبالك راح يودوك ترى المنصة الخاصة أبداً تتحسر عليها لأن الحسرة موجودة في الحشر يوم الحسرة والندامة هاي موجودة عود إلى وين يدخلوا في الجنة بعد ما موجود هسه ذاك بحث آخر ولكنه تجد عجيب هذا فلان شوف وين موقفي شوفه وين مكانه شوف وين مكانه على قدر معرفتك به هناك ها يكون القرب منه بعد مو في الدنيا بالمال وبالحاشية وبالأموال وبالفساد وبالعناوين وبالوراثة أبداً على قدر ماذا أعمالكم إذا قبله هذا الدرس ما جنت تدري الآن شنو أي لا يقول بكرا واحد ما ندري أن تقولوا يوم القيامة إنا كنا عن هذا غافلين لا لا لا أبداً هذه الأرض ستشهد عليك خلاص وأخرجت الأرض اهنا اهنا أثقالها وقال الإنسان ما لها يوم إذاٍ ها تحدث أخبارها مولانه النشرة تنفتح اسكت ها اسكت ولذا الله سبحانه وتعالى بعد يسمح للإنسان أن يتكلم أو لا يسمح شنو ها شنو هاي الآية يوم نختم يوم نختم على ها خلاص اهنا بعد منا اهنا جنت منا تحجي وهذول كلهم كانوا شنو كلهم ساكتين ولكنه ويلك وين تروح من عدنه جايك جايك يوم هذي مغلق وتكلمنا أيديهم وتشهد أرجلهم بعد يوم يقول الأشهاد …. مو واحد واثنين والله لو تريد اشكد شهود تريد لانه أنت يوم القيامة هم تجذب ها هم تجدب ها انظروا كيف كذبوا على أنفسهم هم تجذب يوم القيامة لأن بس يطلع لك ياها تقول بابا منو يقول صدق يقول هسه انت دباوع دباوع انظر كيف كذبوا على انفسهم وين يوم القيامة يوم القيامة إذا أعزائي هذا البحث واقعاً يستحق وإن كان خارج عن بحثنه دخلناه عرضاً لكنه يستحق إذاً أعزائي إلى هنا الوقت انتهى إنشاء الله إلى يوم السبت فقط أنا أعنون بحثنا يوم السبت حتى تعرفون وإذا عندكم قدرة على المطالعة طالعوا في هاي المسألة أعزائي نحن إلى هنا أتضح لنا منهجنا في عملية الاستنباط ما هو المرجعية الأولى لمن القرآن وما أدراك ما القرآن وأنه من لم يكن عارفاً بالقرآن فليس بعارف بشيء في المعارف الدينية أبداً نعم إنسان مقلد من العوام سيدنا هذا المنهج اللي أنت تقوله في الواقع فد منهج شنو أعزائي ممكن لكل أحد يتوفر عليه أو لا يمكن واقعاً أن يكون عارفاً بالقرآن هاليوم هم دخلت لنا علم العرفان هماتين قلت علم الأزمان الإلهية هم داخل على الخط هم عرفان وهم فلسفه وهم عقائد وهم تفسير وهم فقه وهم أصول وهم لغة وهم قضايا اجتماعية وقضايا سياسية وإدارة وقنوات فضائية ميصير هو شيصير الإنسان هذا الذي تقوله ضرب من المحال بتعبير واحد من الفضلاء كان جاي يمي كان يقول هذا الذي تقوله ضرب من الجنون ما يمكن المنهج هو هذا طبعاً مو ضرب من الجنون هسه ما اريد ادخل في البحث …. وإنما أريد أن أقول للأعزة إذا أغلق هذا الباب أو لم يمكن فهمه هل يوجد طريق أسهل من هذا للاجتهاد في الدين لأنه قد يقول يقين عندي هذا السؤال الموجود في أذهان الأعزة هذا الطريق اللي تقوله هذا غلق لباب الاجتهاد في شنو في المعارف الدينية هل يوجد أو لا يوجد وهنا أعزائي سوف ندخل على البحث الاساسي وهو أنّه لكي من يريد أن يجتهد في الفقه هل يمكنه أن لا يجتهد في الأمور العقائدية ألا يجتهد في الأمور التفسيرية بل ولا يجتهد في علم الأصول ومع ذلك يجتهد في الفقه أن هذا الباب مغلق حتى علم الأصول ها أنا دخلت لك علم الأصول لأنه قد البعض يقول مولانه الآن دورات الأصولية صارلها اشكد في الحوزات العلمية الها وقت 20 سنة 30 سنة 15 سنة نحن لا نعلم ما عندي وقت أنا عندي أشغال أخرى ما ريد أكون محقق ومجتهد في علم الأصول أستطيع أن استنبط في علم الفقه أو أنّه هذا الباب مغلق إذا إنشاء الله تعالى في الأسبوع القادم سوف نقف عند هذا حتى يتضح منهجنا في عملية الاستنباط والحمد لله رب العالمين.
