أعوذ بالله السميع العليم من شر شيطان الرجيم
بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين
والصلاة والسلام على محمد وآله الطيبين الطاهرين
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم
كما أشرت مراراً وتكراراً، كما أن علم الفقه عندي له مذاقاً خاصاً، علم الأصول عندي أيضاً مذاقاً، أنا ما أتصور الآن المشكلة أن الإطلاق هل يقيد أو لا يقيد، من الواضحات أن كل مطلق يقيد، أنت تبقى ثلاثين سنة في الحوزات العلمية حتى تعرف أن المطلق أحكام عرفية واضحة إلى آخره، أنا في علم الأصول أريد أن أبين للأعزة ما هي القواعد التي يمكن أن نستند إليها في عملية الاستنباط؟ ما هو علم الأصول الصحيح؟ الأعلام قالوا علم أصول الفقه ولكن أنا مراراً قلت أن البحث ليس هو عنوانه علم أصول الفقه الأصغر، أنا هنا أريد أن أقف عند الأسس والمصادر الأساسية التي يمكن الاستناد إليها في عملية الوقوف أو عملية استنباط جميع المعارف الدينية، سواء كان عقائد، سواء كان أخلاق، سواء كان تاريخ، سواء كان الفقه الأصغر، سواء كان الاجتماع إلى غير ذل؛ك لأننا نعتقد أن هذا الدين وهو الإسلام هذه المنظومة المعارفية موجوده فيه أو غير موجودة فيه؟ نعم موجودة، إذن كيف؟ ما هي مصادرنا؟ ولذا يتذكر الأعزة أعزائي من هذا أوّل الدورة أوّل السنة في الدرس 154 يعني في 18/ذي القعدة/1434 قلنا ما هي أهم المصادر والمنابع لاستنباط المعارف الدينية، المنبع الأوّل هو القرآن الكريم، الآن لا ندخل في بحث حجية هذا المنبع؛ لأننا بحثناه في دوراتنا الأصولية السابقة، أن القرآن هل ظواهره حجة أو ليست بحجة هذا يرجعون إلى كتاب الظن، إلى كتاب أصول التفسير، إلى كتاب منطق فهم القرآن، إلى كتبنا المتعددة التي كتبناها في هذا المجال، لا ندخل في إثبات حجية هذا المصدر والمنبع الأوّل؛ لأننا بحثناه مراراً وتكراراً، هذا البحث الأوّل أو المنبع الأوّل.
المنبع الثاني أو المصدر الثاني هي السنة بالمعنى الأعم، ليس مقصودنا أقوال وأفعال واقارير النبي الأكرم فقط، بناءاً على مباني الشيعة على الأعم من النبي وأئمة أهل البيت عليهم أفضل الصلاة والسلام، هذا البحث الأوّل، البحث الثاني هو انه فقط أقوال هؤلاء المعصوم أو أفعالهم واقاريرهم فقط؟ قد يقول قائل أن هذا الذي دل عليه الدليل حجية أقوالهم لا أفعالهم؛ لأن أفعال قد تكون شخصية، هذا بحثه سيأتي لاحقاً، إذن البحث الثاني إثبات حجية السنة، هنا عندنا عدّة أبحاث، البحث الأوّل: من قال بأن السنة حجة؟ عندما يوجد بعض علماء الشيعة يقولون القرآن ليس بحجة، هل صعب أن البعض يقول أن السنة ليس بحجة؟ ما هو الدليل على حجية السنة؟ من الواضحات أقول لا هذا البحث العلمي لا يتحمل واضحات، هنا نحتاج إلى دليل وقد كتبت عشرات الرسائل أو الكتب في الدكتوراه والماجستير لإثبات حجية السند وهذا ما سنقف عنده، هذا البحث لا يوجد في علم الأصول، إلى الآن أنت ما عندك عنوان في علم الأصول في حوزاتنا العلمية تبحث أصل الحجية، من قال أن السنة حجة؟ تقول: سيدنا هذا الذي بحثوها حجية خبر واحد ماذا؟ أقول لا هذه حجية خبر الواحد هذا ما ينقل عن السنة، أصل السنة من يقول حجة؟ عندنا بحث أصل السنة حجة أو ليس بحجة، وعندنا الذي ينقل السنة الذي هو خبر الواحد، أو الخبر المطمئن به، أو الخبر المتواتر حجة وليس بحجة، هذا الذي موجود في كتبنا كأنهم فرغوا عن أصل حجية السنة، وبحثوا ما هو الطريق لإثبات هذا الذي عبرنا عنه فيما سبق السنة الواقعية والسنة المحكية، هذا الذي يبحثه في علم الأصول السنة المحكية لا السنة الواقعية لا السنة التي هي صادرة في الواقع وهذا بحث أساسي ولعله والله العالم هذه السنة تكفي نقف عند هذه، وهذه هي الأصل لأنه أوّلاً لابد أن نبحث في حجية السنة على نحو كان التامة هل السنة حجة أو لا؟ هذا البحث الأوّل.
البحث الثاني: إذا ثبت أن أصل السنة حجة يعني كان التامة سؤال: هل فقط سنة النبي أو سنة غير النبي؟ لان الشيعة قالوا غير النبي يعني الأئمة المعصومين السنة ماذا قالوا؟ الصحابة إذن القضية مو فقط عندنا موجودة والمسألة مطروحة عند الآخرين ماذا عبروا عنها سنة غير النبي سواء كان سنة الأئمة المعصومين أو سنة الصحابة هذا البحث الثاني.
البحث الثالث: هو انه بعد أن ثبتت حجية أصل السنة وثبتت حجية سنة غير النبي أيضاً سؤال: الذي هو حجة من سنة النبي وغير النبي خصوص أقواله أو الأعم من الأقوال وغير الأقوال أي منهما؟ هذه كلها أبحاث أصول موضوعية لابد أن تبحثها أنت وإلّا تدخل وقد قال الإمام الصادق من قال الإمام الصادق قوله حجة من أين تقول؟ تقول لا بعد هذه ضرورة المذهب بيني وبين الله واحد أتى وقال لا أنا ما اقبل الضرورة ماذا تفعل؟ ترفع العصى وتضرب على رأسه لابد تقيم له الدليل.
المحور الثالث: إذا تعارضت السنة مع القرآن فأيهما الأصل أيهما الفرع هل المحورية للقرآن أو المحورية للسنة أي منهما؟ هذه هي المحاور الثلاثة التي نقف عليها، من هنا بدأنا ببحث الاتجاه الإخباري، البحث الإخباري والمدارس الاخبارية عندما دخلت ليس جزافاً دخلناها؛ لأن الإخباريون الجدد أتوا وقالوا أن المنابع كم؟ طبعاً عندنا المنبع الثالث وسوف نشير إليه وهو العقل، الآن باعتبار انه متأخر يأتي إنشاء الله السنة القادمة، وإلّا بحث العقل لأنه بأي دليل أن العقل حجة، وبيّنا أن المراد من العقل ليس أداة العقل، بل منتجات العقل، سؤال: هذا الذي ولده العقل حجة أو ليس بحجة؟ يمكن الاعتماد عليه أو لا يمكن الاعتماد عليه أي منهما؟ هنا أيضاً وجدتم بأنه أساساً الاتجاه الإخباري قبل أو لم يقبل؟ قال ليس بحجة، عندما تأتي إلى الاتجاه الإخباري تجد كاملاً واضح اسقط المنبع الأوّل عن الاعتبار والحجية، اسقط جزءاً كبيراً من المنبع الثاني عن الحجية يعني سنة النبي قال أبداً ليست حجة تقول انه خبر متواتر موجود عن النبي في كتب السنة يقول ليس بحجة، إنما السنة النبوية تكون حجة إذا جاءت عن طريق الأئمة وهذا قرأناه في الفوائد المدنية، ولا احتاج إلى التكرار، المنبع الثالث العقل حجة أو ليس بحجة؟ أيضاً العقل بمعنى منتجات العقل ما أنتجه العقل أيضاً ليس بحجة لا الفلسفة ولا الكلام ولا إلى آخره، فضلاً عن أن العلوم الطبيعية حجة أو ليس بحجة، أن العلوم التجريبية حجة أو ليس بحجة؟ ليس حجة، فقط الحجة ما هو؟ هي الروايات الواردة عن أئمة أهل البيت، ولهذا تجدون أنهم أوّلاً جاؤوا قالوا فقط الكتب الأربعة، ولكن عندما دخلوا إلى متن الكتب الأربعة وجدوا انه يكفيهم كل ما يحتاجون إليهم أو لا يكفيهم؟ لا يكفيهم، انتقلوا إلى الخطوة الثانية، وهي انه تشبثوا بكل قشة وبكل كتابٍ لإثبات رواية عن أئمة أهل البيت، حتى لو كان في كتابٍ عتيق جاء من أقصى الأرض؛ لأنهم وجدوا لا طريق لهم، وماذا يفعلون، روايات ما موجودة، ثم قاموا في الخطوة الثالثة بشرح كتب الحديث والروايات، ثم في الخطوة الرابعة قدموا قراءة كاملة لمنظومة المعارف الدينية من التوحيد والنبوة والإمامة والتعامل مع الآخر في الأصغر والأكبر، وكلها على أساس هذه الرواية، إذن لا يأتي قائل يقول هذا البحث الذي نحن فيه ماذا علاقته بالبحث؟ لا عزيزي هذا كله مرتبط بمصادر استنباط المعارف الدينية، ونحن بعد أن بينا الخطوات قلنا الخطوة الأخيرة أن هذه المدرسة وان هذا الاتجاه الأخباري لماذا وجد في هذا العصر دون ما قبله دون ما بعده ما هي الظروف التي أدت إلى ظهور هذه المدرسة؟ وفي اعتقادي مو فقط ظهور هذه المدرسة بل حاكميتها وسيادتها على العقل الشيعي إلى يومنا هذا ولهذا أمامكم الآن والحوزات ببابك بيني وبين الله لا تجد أثراً بذاك المعنى مو لا يوجد اثر مطلقا لا إذا يوجد اثر يدرج في الهوامش أنا أتكلم متن الحوزات العلمية البعد الرسمي لا يوجد اثرٌ لا لتفسير القرآن ولا للأبحاث القرآنية ولا لعلوم القرآن ولا لجعل القرآن المنبع الأوّل في الاستنباط ولا هذه أمامكم تعالوا إلى الأبحاث الفلسفية إلى الآن يعبر عنها بأنها دروس جنبية دروس هامشية ثانوية أمّا هذه في حوزات قم أمّا في حوزة النجف حتى هامشياً ما موجودة أساس لا يسأل احد انه أنت تعرف أصلا تقرأ القرآن لو ما تعرف أبداً فقط يمتحنوه في الفقه والأصول حتى لو وضعوا القرآن أمامه ولم يعرف أن يقرأ القرآن يقولون هذا أبداً لا يخل، طبعاً حوزة قم من يسألكم تعرفون قراءة القرآن، الحمد لله رب العالمين في السنوات الأخيرة بدأت هذه النهضة في ايران، وإلّا قبلها لم تكن موجودة وصار توجه إلى القرآن وحفظ القرآن وتجويد القرآن ومجالس القرآن إلى غير ذلك، وإلّا ما كانت موجودة، أمّا في الفلسفة إلى الآن بيني وبين الله في الحوزات العلمية يوجد هناك آراءٌ رسمية بتحريم الفلسفة، إذن لا يقول لي قائل سيدنا لماذا تتهم حوزاتنا بأنها يحكموها العقل الأخباري لا هذا واقع إلي عنده استعداد يدخل في بحث يأتي ونناقشه نرى ما هو التراث التي حدث في المئة السنة الأخيرة ما بعد المجلسي إلى يومنا هذا؟ إذن عندما نتكلم في المدرسة الاخبارية ضمن المنظومة التي بدأناها أوّل السنة أو خارجة عن المنظومة؟ لا ضمن المنظومة، حتى بعد ذلك ننتقل إلى ما نعتقده في منابع الاستنباط وهو القرآن والسنة بالمعنى الأعم والعقل بعد أن ننتهي ونقول أن العقل الحاكم في حوزاتنا العلمية هو العقل الأخباري وليس العقل القرآني وليس العقل الفلسفي أو الكلامي وليس العقل الكذائي بعد هذا ننقل إلى المرحلة الجديدة.
سؤال: إذا اتضحت هذه المقدمة قلنا نريد أن نعرف ما هي العوامل التي أدت إلى ظهور ونجاح الحركة الاخبارية؟ وفي المقابل عندما نقول ظهور ونجاح وسيادة وحاكمية العقل الإخباري في المقابل تعرف الأشياء بأضدادها يعني وأدى إلى فشل وظمور الحركة العقلانية الأصولية العقلانية التي بدأت من المرتضى والمفيد والطوسي واستمرت إلى العلامة من الذي حدث؟ أليس كذلك؟ تعرفون الآن رأس السهم الاخباريين يوجهو للعلامة لأنه عرفوا أن العلامة هو واقعاً قمة في هذه الاتجاه ولهذا قرأنا من الكركي في هداية الأبرار بأنه المشكلة منو؟ العلامة الحلي هذه المدرسة الآن واقعاً ضمرة في حوزاتنا العلمية لأنه واقعاً العلامة الحلي فقيه فقط؟ اصولي فقط؟ الجواب: كلا، اصولي، فقيه، متكلم، منطقي، فلسفي هذه كل تراثه إمامكم انظروا إليه، لماذا غابت هذه المدرسة بعد الإخباريون من الذي حدث إلى يومك هذا؟ وإلّا نفس هذا الاتجاه كان موجوداً عند المرتضى كان موجوداً عند المفيد كان موجوداً عند الشيخ الطائفة الشيخ الطوسي أنت عندما تنظر إلى تراثه بينك وبين الله تراثه منوع من جميع المعارف لو مختص بالفقه والأصول والرجال؟ تجدون بحمد الله تعالى تقريباً مجمل المعارف الدينية الشيخ الطوسي ألف فيها من التفسير والعقائد والفلسفة والكلام والتاريخ والفقه والرجال والحديث والخلاف وماشاء الله كان موجوداً أنا كل دعوتي وكل مشروعي كل النحظة التي ادعوا إليه لابد أن نرجع إلى ذلك العصر، العصر الذهبي لمدرسة أهل البيت البعض يتصوّر أنا عندما نقدت الشيخ المترضى أو الطوسي كان أريد أقول بأنه؟ لا أبداً أنا اعتبر ذلك العصر الذهبي ولكن أقول لماذا توقف عندنا هذا العصر لماذا انفصلنا عن ذلك العصر وهو العصر الذهبي لمدرسة أهل البيت الذي حدث في القرن الرابع والخامس والسادس والسابع والثامن هذا البحث عندما نبحثه، تقول سيدنا ما هو نفع هذا البحث عندما نتعرف على العوامل لنجاح مدرسة ولماذا فشل المدرسة؟ الجواب: حتى نأخذ منه الدروس والعبر إذا نريد أن نبدأ الآن حركة تصحيحة وحركة إصلاحية وحركة نهضوية نعرف مواطن الفشل ومواطن القوة وإلّا إذا لم تتعرف على مواقع القوة وعلى مواقع الضعف على عوامل النجاح وعلى عوامل الفشل أنت تستطيع أن تقدم مشروع أو لا تستطيع؟ لا تستطيع أن تقدم، يكون في علمك أنت عندما تقرأ بحمد الله تعالى أنت تجد بأنه الآن، أنا ذهبت إلى مبحث صدر الإسلام وهذا صدر الإسلام الذي عيّن لنا مسيرة التاريخ إلى يومنا هذا ولهذا أنا في أبحاث الكوثر أشرت إلى هذه النقطة قلت لا نستطيع أن نفهم هذا الحاضر إلّا بالرجوع إلى صدر الإسلام لنعرف ماذا حدث في صدر الإسلام وكيف تعينت المسيرة في صدر الإسلام، التي تلقي بضلالها وقواعدها وأحكامها على حاضرنا، وهي التي تحدد مستقبلنا، انتم اعرفوا هذا صدر الإسلام واقعاً هاي الروايات التي قالت بأنه قرني أفضل القرون يعني القرن الأوّل أفضل من كل القرون التي تأتي بعده، فإذن يكون هو الأصلو أنت تصبح فرع ومقتضى القياس ماذا يصير؟ لابد أن نقيس الفرع على الأصل، ما هو أصلنا: ابوبكر، عمر وعثمان ومعاوية ويزيد وبني أمية وبني عباس وعثمانيين هذا أصل بعد لأنه في هاي مئة سنة منو حكم؟ أهل البيت حكموا؟ أم لم يحكموا؟ وخصوصاً أي عهد؟ عهد محاضر، أنا راجعة الدراسات المكتوبة عن المؤسس الدولة الاموية أو السفيانية من؟ معاوية أبي سفيان لا اقل وجدت 40 دراسة دكتوراه وماجستير، بيني وبين الله عندما جئت إلى ايران للثلاثين سنة الماضية إلى الآن كم دراسة موجودة عن علي وأهل بيته في الدكتوراه والمايستير عن علي ابن أبي طالب وعن حكومة علي ابن أبي طال،ب عن تاريخه عن حروبه ولكن جبت لكم واحدة من هذه الرسائل إلي مرتبطة حكومة الدولة السفيانية من أهم ما كتب الكتاب هو معاوية ابن أبي سفيان شخصيته وعصره الدولة السفيانية تأليف الدكتور علي محمد محمد الصلابي هذه من السلفيين الليبيين وعنده كتاب كتبه عن الخلفاء الأربعة وكاتب عن الإمام الحسن ومجموعة كتابه كاتبه، الكتاب يقع حدوداً في 730 صفحة من الكتب الأساسية في هذا المجال أنت عندما ترجع إلى هذا الكتاب يقول هناك معاوية ابن أبي سفيان من مولده حتى نهاية الخلافة الراشدة هذا المبحث الأوّل في الفصل الأوّل، المبحث الثاني: الامويون ومعاوية في عهد أبي بكر وعمر وعثمان، المبحث الثالث: معاوية ابن أبي سفيان في عهد أمير المؤمنين علي ابن أبي طالب، المبحث الرابع: معاوية في عهد حسن ابن علي ثم هنا يبحث بحث الصلح، الفصل الثاني: بيعة معاوية أهم صفاته ونظام حكمه، المبحث الأوّل: بيعة معاوية وأهم صفاته وثناء العلماء عليه، المبحث الثاني: العلاقة بين الأمة ومعاوية كرئيس للدولة، كل الصفات التي ثبتت لعلي ثبتوها لمن؟ اشلون كان زاهدا كان بكاءاً وكل الروايات موجودة في كتبهم، منظومة كاملة موجودة وأنت عندما تلعنه يقتلك أو لا يقتلك؟ نعم يذبحك لأنه بيني وبين الله هو عنده خامس الخلفاء الراشدين مو الإمام الحسن خامس الخلفاء الراشدين صريحاً يقول ابن تيمية وأتباع ابن تيمية وعندما يوصل إلى علي لا يعلم انه منهم أو ليس منهم، الفصل الثالث: السياسة الداخلية لمعاوية، المبحث الأوّل: الإحسان إلى كبار الشخصيات من الشيخ الصحابة وأبناءهم وبخاصة بنو هاشم كان يكرمهم هذه الرشوات التي يدفعها يقول هذه إكراميات واحترام كان لي لكبار الشخصيات المبحث الثاني مباشرت معاوية للامور بنفسه وحصره على توطين الأمن، المبحث الثالث: حيات معاوية في المجتمع واهتماماته العلمية، المبحث الرابع: الخوارج في عهد معاوية، المبحث الخامس: النظام المالي في عهد معاوية، المبحث السادس: القضاء في عهد المعاوية والدولة الاموية، المبحث السابع: الشرط في عهد معاوية، المبحث الثامن الولاة والإدارة في عهد معاوية، الفصل الرابع الفتوحات في عهد معاوية، المبحث الأوّل: حركة الجهاد ضد الدولة البيضندية، فتوحات الشمال الافريقي في عهد معاوية، فتوحات معاوية في الجناح الشرقي للدولة الاموية، أهم الدروس والعبر والفوائد في فتوحات معاوية، ولاية العهد ووفات معاوية، ثم يدخل الفصل الخامس: عهد يزيد ابن معاوية، فد منظومة كاملة وكونوا على ثقة هذا النظام الذي وضعه والاطر التي وضعها هي التي حكمة دولة بني أمية وحكمة دولة بني العباس بل إلى الآن تسربت في كل مفاصل الحكم السياسي لمن جاء بعده حتى الشيعة ولكن بشرط أن ترجع وتعرف ماذا فعل معاوية حتى تعرف انه هذه امنين جاءت هسا تقول لي معاوية هذه الانجازات التي سوها امنين كانت؟ هذه إدارة الحكم والولاة والإدارة والبعد المالي وإلى آخره؟ الجواب: كلها جاءت من ابن المقفع الذي ترجم التراث الفارسي الذي ترجم التراث المجوسي لانوشيروان وكسره وصارت ووضعت لها روايات أنها من فعل نبينا، انتووا ما تدرون بيني وبين الله معاوية ماذا فعل بالإسلام بعبارة أخرى في جملة واحدة إلى السنة العاشرة بنو أمية ما استطاعوا وحاربوا الإسلام من الخارج عندما لم يستطيعوا أن يحاربوا خارجاً ماذا فعلوا؟ دخلوا الداخل فبدؤوا يفرغون الإسلام من جميع محتوياته الأساسية على كل مبانيه الأصولية يعني في أصول الدين وفي فروع الدين، ولهذا تجدون نظرية التجسيم من بني أمية في عصر الصحابة ما موجودة نظرة الجبر من إنتاج معاوية، وهذه كلها جاءت شيئاً فشيئاً وتسربت إلى التشيع، إلى التراث الشيعي إلى الموروث الشيعي، ولهذا نحن قلنا ونقول ونؤكد ونصر على ما قلنا أن كثيراً من تراثنا الذي وصل بأيدينا تسرب من التراث الإسرائيلي إلينا، وعندي أدلة قاطعة على هذا، ولهذا أنا معتقد كثير من هذه الروايات التي تكلمت عن وضع الصحابة عن أزواج النبي وفيما بين أزواج النبي فيما بين أصحاب النبي هذه وضعها بنو أمية ليقولوا أزواج النبي كان هكذا وضعهم، حتى يسقطوا اعتبارهم، لأنه أزواج بنو أمية شنو كان أوضاعهم؟ كان على الأخلاق لو خلاف الأخلاق؟ إذن لابد أن يقولوا بل احنه هكذا، لو رسول الله هم هكذا، انظروا عائشة ماذا كانت، ومع الأسف أن بعض جهلة الشيعة وبعض جهلة السنة تصور هذه الروايات يقولون موجودة في كتبهم، هذه الروايات من وضعها؟ وهكذا تحريف القرآن كلها من تحريفات بني أمية تجدونه في المقدمة في صفحة 5 يقول: ويتكلم الكتاب عن دور بني أمية في عهد رسول الله وعهد الخلافة الراشدة ويشير إلى متى بدأ النجم معاوية في الظهور وعن ولايته على دمشق وبعلبك والبلقان في عهد أمير المؤمنين عمر ابن خطاب وعلاقته بعمر ويبين الكتاب جهود معاوية على جبهة الشام وعن سن نظام الصوائف والشواتي في عهد عمر وعن تكوين اسطول إسلامي في البحر، وعن أعمال معاوية في عهد عثمان، فيوضح فتوحاته في عهده واصراره في الطلب من عثمان السماح له بالغزو، إلى أن يقول ووضحت صفات معاوية ومن أهمها العلم والفقه والحلم والعفو والدهاء والحيلة وعقليته الفذة وقدرته على الاستيعاب وتواضعه وورعه وبكاءه من خشية الله ونقلت ثناء علماء على معاوية وأشرت إلى دخول دولة بني أمية في خير القرون والتي قال فيها رسول الله خيركم قرني ومعاوية في خير القرون، أنت تقول بالبساطة وتقول ليش هذوله متمسكين بالمعاوية؟ عجيب عنده منظومة من الفضاء تفوق على فضاء علي بمئة مرة، وهو ثقف عليه كما أنت الآن ثقفت على فضائل علي وآل علي، والذي صار معجوناً بوجودك ودمك، هو أيضاً ثقف بفضائل معاوية وبني أمية، وصار معجوناً بدمه، كيف تريد أنت بمجرد أن تتكلم كلمتين يتنازل، لا والله يذبح إلى النخاع، بمجرد أن تذكر اسم معاوية، إذن القضية قضية ثقافية، ومن هنا لابد أن ترجعوا مرة أخرى لتعرفوا لماذا لم تنجع ولم تفلح كل الإجراءات والتدابير النبوية لحفظ رسالة الإسلام من الانحراف والانقلاب، إذا عرفناها عند ذلك نعرف نقاط القوة ونقاط الضعف، لماذا لم يستطع علي سلام الله عليه في هذه السنوات الأربع إلّا أشهر عندما تصدى فيها للإمامة والخلافة أن يصلح ما أفسده الآخرون؟ ما الذي حدث؟ ما الذي كان؟ ومن هنا تفهم هذه الجملة المباركة متفق عليها المتواترة، أقاتلكم على التنزيل ويقاتلكم على التأويل؛ لأن أمير المؤمنين لم يكن يواجه أعداء كفار كان يواجه من يقولون اشهد أن لا اله إلّا الله ويشهدون الشهادة الثانية، ويرفعون القرآن والمصاحف على الأيدي، ويدافعون عن الإسلام، ويفتحون الفتوحات، ولكن أمير المؤمنين عرف هذا الإسلام الذي يبشرون به فيه محتوى محمدي أصيل لو محتوى اموي هذا؟ محتوى اموي لابد أن يحارب، ولهذا سلام الله عليه يقول: أنا فقعت عين الفتنة؛ لأنه كان يعرف أي فتنة لما أبقت شي إلى يومنا هذا ما أبقت شيء، إلى الآن في حوزاتنا العلمية فضلاً عن حوزات أهل السنة، يعني فضلاً عن الأزهر والقيروان وغيرها، لماذا أن النهضات الاصلاحية والحركات الاصلاحية من أهل السنة ومن علماء الشيعة إلى الآن بقيت على الهامش؟ لماذا لم تستطع أن تغير الواقع؟ ما لم تتعرف أنت على هذه النقاط لا يمكنك أن تتعرف لماذا هذه الحركات لا تصل إلى مبتغاها وهدفها.
والحمد لله رب العالمين.
18 ربيع الأول 1435
