أعوذ بالله السميع العليم من شر الشيطان الرجيم
بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين
والصلاة والسلام على آله الطيبين الطاهرين
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم
من هذا اليوم نبحث أو ندخل في بحث وعنوان جديد ومقصودي من العنوان الجديد يعني انتهينا من بحث كتاب بحار الأنوار من تحت المجهر ووقفنا عنده تفصيلاً اتضح لنا بأنه ما هو المنهج الذي يحكم العلامة المجلسي وآثار ذلك على الفكر الشيعي المعاصر أمّا بحثنا لهذا اليوم يعني بحثنا الجديد من هذا اليوم السنة النبوية موقعها حجيتها أقسامها هذا هو العنوان الذي سيقع البحث عنه طويلاً وسأبين الجهة في المقدمة لابد أن نميز بين عنوانين كثيراً ما يقع الخلط بينهما، العنوان الأول السنة الواقعية أو الرواية الصادرة العنوان الثاني السنة المحكية يعني هذا كتاب اصول الكافي فيه روايات أو لا توجد فيه روايات؟ مجموعة روايات 16000 رواية هذه ينطق عليه أي عنوان؟ عنوان السنة الواقعية أو السنة المحكية؟
من الواضح انها ليست السنة الواقعية لأنه لعله كثير من هذه الروايات من الموضوعات أو بعضها من الموضوعات ولكنه الراوي توهم واشتبه انه رواية أساساً الروايات الموضوعة سنة واقعية أو محكية؟ سنة محكية، فنحن إذا جئنا وبحثنا في كتاب الكافي أو البخاري أو كتب الحديث الاخرى سنة وشيعة ووضعنا عليها علامات الاستفهام لا يأتي واحد جاهل يقول بأنه ينكر السنة، نحن لم ننكر السنة الواقعية ننكر السنة المحكية نقول هذه ليست سنة لا أن لا نقبل السنة أنت ثبت انها سنة أنا اضعها على عيني وعلى رأسي مثل واحد يأتي ويقرأ آية من القرآن تقول لا اقبل هذا الذي تقرأه يقول ما تقبل قرآن؟ يقول لا، لا اقبل القرآن هذه ليست آية من القرآن أنا اقبل القرآن، لكن هذه التي أنت تقرأها آية من القرآن أو ليست آية من القرآن؟ ليس آية من القرآن أنا اقبل السنة الواقعية واجعلها مصدراً من مصادر المعرفة الدينية ولكني اناقش في الموروث الروائي يعني في السنة المحكية، الآن نحن في علم اصول الفقه في علم الرجال (يعني حجية خبر الواحد يعني تعارض الأدلة يعني عشرات الأبحاث) والعلوم المرتبطة بها من العلم والجرح ومن تراجم الرجال ومن إلى آخره وغيرها من الأبحاث المرتبطة بالتراجم والجرح والتعديل واصول الفقه وغيرها هذه لمعالجة السنة الواقعية لو لمعالجة السنة المحكية أي منهن؟
هذه لمعالجة السنة المحكية وإلا أنت تقول وقع تعارضٌ بين الروايات السنة الواقعية يقع بينها تعارض يعني رسول الله يتعارض مع نفسه يعني الأئمة يتعارضون مع أنفسهم؟ لا، لا يتعارضون، إذن التعارض من أين جاء؟ من السنة الواقعية أو من السنة المحكية؟ من الروايات التي نسبت إليهم وقع التعارض من الروايات التي نسبت إليهم خبر الواحد لا نعرف انه حجة أو ليس انه ماذا؟ يعني لا نعلم أن خبر الواحد يستطيع أن يكشف عن السنة الواقعية أو لا يستطيع ما هي شروط قبول خبر الواحد للكشف والحكاية عن السنة الواقعية؟ بعبارة واضحة مرة نحن نسمع من رسول الله صلى الله عليه وآله مباشرتاً أو من الإمام المعصوم أو من الصحابي مباشرة، لأنه تعلمون بأنه السنة إمّا سنة نبوية إمّا سنة ولولية إمّا سنة صحابية يعني سنة النبي سنة الأئمة سنة الصحابة، مرة نسمع منهم مباشرتاً هذه السنة واقعية ومرة بوسائط واحد أو اثنين أو ثلاثة أو أربعة يقول قال رسول الله قال الإمام الصادق هذه السنة محكية هذه الأبحاث الاصول والفقه والرجال والجرح والتعديل والمعاجم وأبحاث أخرى كلها مرتبطة بسنة المحكية لا علاقة لها بالسنة الواقعية ولكن لماذا طرحنا هذا العنوان؟
الجواب: كما يقال في المثل ثبت العرش ثم انقش هو من قال أن السنة الواقعية حجة حتى نبحث عن السنة المحكية انها حجة أو ليست بحجة؟ ما هو الدليل على أن السنة الواقعية يعني أن كلام رسول الله غير القرآن والقرآن في محله ذاك كلام الله لا علاقة لنا به نحن نتكلم في قول من؟ الله قال اقيموا الصلاة نقيم الصلاة أمّا صلوا كما رأيتموني أصلي يعني فعله يعني اقواله يعني اقاريره هذه من قال لكم انها حجة من أين جاءت حجيته؟ تقول لنا سيدنا هذه من المسلمات؟ ونريد أن نبحث في المسلمات والضرورية، من قال لكم أن السنة الواقعية حجة؟ ما هو دليله؟
هنا لابد من البحث في الأمور التالية:
أدلة حجية السنة الواقعية من القرآن، أدلة حجية السنة الواقعية من السنة، أدلة حجية السنة الواقعية الإجماع (إجماع المسلمين) من أدلة حجية السنة الواقعية سيرة المسلمين سيرة المتشرعة إلى آخره، من أدلة حجية السنة الواقعية أن القرآن لا يستطيع أن يستجيب لكل احتياجات من؟ لأنه كثير من الأمور وردة في القرآن أو لم ترد؟ لم ترد من أين نأخذها إذن؟ وأدلة أخرى طبعاً في مقابل أدلة حجية السنة الواقعية الذين انكروا حجية السنة الواقعية أيضاً اقاموا أدلة قالوا لا أن السنة الواقعية ليست بحجة اقاموا أدلة؟
نعم الآن ادلتهم تامة أو غير تامة تحتاج إلى بحث إذن من هنا تتضح لنا أنت متى يحقك لك أن تدخل في كتاب اصول الكافي والبخاري ومسلم ومسند احمد وكتب الأربعة والكتب الحديثية لابن الصدوق والروائية عن صاحب البحار والى غيرها متى يحق لك أن تبحث عنها وتأخذ معارف دينك منها متى يحق لك؟ بعد اثبات أن السنة الواقعية حجة وهذا مع الأسف الشديد هذا يوجد عندنا في الحوزات العلمية أو لا يوجد؟ لا يوجد هذه نعبر عنها أصل موضوعي يعني مفروغ عنه مع انه أول الكلام من قال انه مفروغٌ عنه لا اقل توجد شبهات عميقة وشديدة من المستشرقين ومن الحداثويين العلمانيين، سميه ما تشاء، علماني حداثوي، الآن بدأت هناك إشكالات أساسية توجه إلى حجية السنة، إنشاء الله بعض هذه الأبحاث إنشاء الله سيخرج في كتابنا الموروث الروائي بين النشأة والتأثير كيف نشأ هذه الموروث الروائي إذن متى يحق لك أن تدخل في بحث علوم الفقه؟ وتبحث حجية الظواهر؟ متى يحق لك تبحث حجية خبر الواحد؟ متى تدخل خمسة سنوات وتبحث حجية الاستصحاب؟ هو من قال بأنه الإمام قال انقض اليقين افترض أنا سمعت من الإمام الصادق من قال انه قوله حجة هذه ما عندنا اية قرآنية قال لا تنقض اليقين بالشك ومن قال انه قوله حجة إذا ثبت انه قول امام الصادق حجة الآن آتي إلى علم الاصول وأقول قال الصادق لا تنقض اليقين بالشك فهو المراد من هذا وابحث خمسة سنوات في الاستصحاب أمّا إذا لم تثبت في المرحلة السابقة قول الإمام الصادق لم تثبت حجيته بعد ادخل في علم الاصول أو لا ادخل في علم الاصول؟ متى ابحث في باب التعارض انه إذا تعارضت الروايات فلابد اما جمع عرفي إمّا تقديم إمّا ترجيح إمّا عرض على الكتاب متى؟ إذا كانت الروايات حجة في نفسها وإلا إذا لم تكن حجة هو من قال قول الإمام المعصوم حجة من أين؟ تقولون أنت تقول معصوم أقول نعم هذه واحدة من الأدلة.
الآن لنرى العصمة كافية لحجية القول أو غير كافية لابد أن نبحث إذن كل البحث الكلامي غير القرآن كل البحث الفقهي وكل الأبحاث المرتبطة بمعارف الدينية في الموروث الروائي متوقف على أي بحث؟ على بحث أن السنة حجة أو لا، أقول السنة بمعنى العام يعني السنة النبوية والسنة الولوية والسنة الصحابية، هذا هو بحثٌ اساسي في عملية معرفة مصادر الاستنباط لأنه من مصادر الاستنباط القرآن الكريم من أهم مصادر الاستنباط السنة بمعناه العام يعني السنة النبوية السنة الصادر من الأئمة والسنة الصادر من الصحابة إذن مبحثنا سينصب على معرفة أولاً حجية السنة الواقعية وبعد ذلك لابد أن نتعرض لموقع السنة في مصادر الاستنباط ومصادر المعرفة الدينية ومن مصادر المعرفة الدينية القرآن وحديث الثقلين المتواتر بين المسلمين إني تاركٌ ما أن تمسكتم كتاب الله وعترتي وسنة أي كان في محله في النتيجة المصدر الأول كتاب الله من مصادر الوقوف على المعارف الدينية السنة من مصادر المعرفة الدينية العقل عند كثير من علماء المسلمين سنة وشيعة من مصادر المعرفة العلوم التجريبية الآن العلوم التجريبية العلوم الطبية وغيرها وغيرها تعطيك معرفة أو لا تعطيك معرفة؟
نعم تعطيك معارف وأنت ترتب عليها أحكام فقهية سؤال: عندما نأتي إلى السنة والى الموروث الروائي نجد يشكل منظومة واسعة من المعارف الدينية، هل يوجد شيء لا يوجد في الروايات؟ من العقائد والفقه والتاريخ والطبيعيات والطب والامم والأخلاق والسنة هذه كلها موجودة ويكفيك أن تقرأ ابواب البحار، هل يوجد باب من أبواب المعرفة غير موجود في البحار من السماء، من الماء، من الأرض من الجولوجيا من الفلكيات من الطبيات من التاريخ كلها موجودة منظومة معرفة كاملة موجودة لا فقط في كتاب البحار في كثير من الكتب الأدلة ونعم بعض الكتب اقتصرت على الفقهيات، بعض اقتصرت على الكلاميات بعض اقتصرت على الأخلاقيات وبعض الموسوعات شاملة، سؤال: ما هو موقع السنة بعد حجيتها من مجموعة منابع ومصادر الاستنباط؟ يعني من مصادر الاستنباط القرآن ما هي نسبة الرواية أو السنة الواقعية إلى القرآن في عرضها في طولها تقبل أو لا تقبل ماذا نفعل؟ ما هو موقعها؟ ما هو موقع السنة الواقعية من العلوم الطبيعية من التاريخ اليست عندك روايات تتكلم عن التاريخ؟ لو أن مؤرخاً جاء قال بحسب الأدلة هذه التي تقوله الرواية عن تاريخ امة كذا باطل غير صحيح نأخذ بالرواية لو نأخذ بقول المؤرخ أي منها؟
إذا تتذكرون في السنة الماضية قلنا أن بعض الروايات تقول أضلاع المرأة والرجل تختلف العلوم التجريبية والطبية تقول يوجد فرق أو لا توجد فرقٌ؟ لا يوجد فرقٌ أي منها اقدم الرواية أو اقدم العلوم الطبيعية؟ ماذا نفعل؟ الآن أمامكم توجد معركة بين الطب السنتي وبين الطب الغربي أصلاً طب الغربي له منهجٌ قائم على العلاج أن الطب الغربي ينتظر تتمرض يعالجك الطب الإسلام ما قائم على العلاج قائم على الوقاية أصلاً منهجين هو يسعى بكل وجوده أن لا تتمرض لا أن إذا تمرضت كيف يعالجك لا أبداً هذني منهجان في الطب طبعاً ضمن المنطق الغربي طبيعي جداً لأنه هو يريد أن يأخذ اموال الناس ومقدرات الناس فينتظرك حتى تمرض ليبيع لك الدواء وواقعاً يمرضك يعطيك ادوية يقول بعد عشر سنوات فيها اثار جنبية ثم يعطيك دواء لهذه الآثار الجنبية وهذه الآثار الجنبية فيها آثار جنبية وهكذا ماشية سلسلة إلى الآخر ونحن سنوياً مليارات الدولارات الدول المختلفة تشتري أدوية من الغرب هذا منهج قائم أمّا تأتون إلى الطب الاسلامي سؤال فإذا تعارض الطب الاسلامي مع الطب الغربي أي منها يقدم؟ وهكذا في العلوم الإنسانية كذلك إلى آخره إذن البحث الأول: معرفة حجية السنة الواقعية، البحث الثاني: معرفة موقع هذه السنة من مراجع ومصادر الاستنباط وطبعاً هذه إجمالاً أقولها وإلا هذه كل واحدة منها بحثها مفصل، البحث الثالث: ما هي اقسام السنة: لها قسمٌ واحد، لها قسمان، لها ثلاثة أقسام، المشهور عند الأعزة عندما نقول سنة ثلاثة أقسام: سنة قولية، سنة فعلية وسنة تقريرية وأضيفت إليها بعض الأقسام الاخرى سنة خلقية وسنة خُلقية.
هذا تقسيم، وهناك تقسيم آخر وهو ان السنة مختصة بالسنة النبوية أو شاملة لغير النبي أيضاً، الشيعة ماذا يقولون؟ يقولون لا، ليست مختصة شاملة لقول المعصوم وان لم يكن نبياً ما يكفي انه إذا قال رسول الله نقبل منها أمّا إذا قال أقول يقبل منه أو لا يقبل؟ لابد أن يبحث ما هو الدليل على انه كما أن سنة النبي والحديث الصادر عن النبي قولاً فعلاً تقريراً حجة ما صدر عن احد أئمة المعصومين قولاً فعلاً تقريراً حجة أمّا ما هو الدليل؟ تحتاج إلى دليل لا ادعاء تقول هذه من المسلمات أقول بلي هو بحثنا في هذه المسلمات وتدرون بأنه في بحث العصمة أيضاً بحثنا كان في المسلمات واتضح بأنه مسلمات أو ليس من المسلمات لا انه اتضح وسيتضح بعده قالوا ضروريات قلنا لم تثبت الضروريات، السنة ماذا قالوا؟ أيضاً وسعوا الدائرة قالوا أيضاً يختص بسنة النبي أو يشمل السنة الصحابي أيضاً؟ جملة من أعلامهم ذهبوا إلى انه السنة الصحابي أيضاً هي حجة ولهذا في كتبهم الاصولوية كما عندهم سنة نبوية عندهم سنة الصحابي حجة أو ليست بحجة؟ وإذا قالوا حجة ما هو الدليل وإذا قالوا ليست بحجة ما هو الدليل؟
ثم من الأبحاث الأساسية بحث أن الحجية للسنة مطلقة لو مقيدة؟ الجواب هو البحث الذي بدأناه منذ سنة في الفقه وهو أن السنة مشتركة لكل زمانٍ ومكان لو انها محكومة بظروفها الزمانية؟ بعض يقول مطلقة مشتركة لا فرق سواء كنت تعيش في عصر البداوة وعصر القرية وذلك العصر الذي عاشه رسول الله وهذا العصر الذي يعيش في عصر الثورة والاتصالات لا فرق الموضوع واحدٌ لا يتغير وحكمه واحد، وبعضٌ قال لا من قال بأنه أساساً الموضوع واحد بل الموضوعات متعددة وهذا الذي يدخل تحت عنوان تاريخية السنة وهذا معنى انه مطلقة أو مقيدة إلى هنا كنا نتكلم عن السنة في اذهان الأعزة يعني ماذا السنة الواقعية والآن إذا واحد سألكم بأنه ما هي السنة اعم من أن تكون نبوية ولوية أو صحابية ما هو تعرفيها؟ قول النبي، فعل النبي، أو القول والفعل والتقريب، في خمسين سنة الأخيرة هناك محاولات حثيثة وجادة وعميقة لمناقشة هذا التعريف يقولون من أين جئتم بهذا التعريف؟ هذا التعريف الذي قلتموه من أن تعريف السنة كذا وكذا وكذا هذا له أصل قرآني له أصل روائي لو هذا اجتهاد العلماء أي منهما؟ له أصل قرآني دلونا عليه، له أصل روائي دلونا عليه، له أصل عقلي دلونا عليه، نعم جملة من العلماء كالشافعي وغير الشافعي جاؤوا وعرفوا السنة ومن جاء بعدهم نفسه كرره ومشى إلى يومنا هذا طبعاً هذه المناقشات أساساً بدأت من المستشرقين ولكنها بعد ذلك انتقلت إلى هؤلاء الحداثويين في عالمنا الاسلامي وهؤلاء الحداثويين كانوا سنة وكانوا شيعة كانوا عرب كانوا غير عرب لا يفرق بدأت مجموعة من هذه الأبحاث تكتب في هذا المجال من أهم المستشرقين الذين عملوا على اسقاط حجية السنة هو المستشرق شاخت يعني إذا اردنا أن نضرب مثال وحقك يمثل ركن من اركان المستشرقين إذا قال الشاخت في هذا المجال الجميع بعد يسلم وهذني المجلدين كثير مهمات مناهج المستشرقين في الدراسات العربية الإسلامية مناهج المستشرقين في الدراسات العربية الإسلامية يعني ماذا قالوا المستشرقون عن تراثنا ومعارفه الدينية في مختلف الابعاد، هذا الجزء الأول والجزء الأول يقول ماذا قالوا المستشرقون في القرآن طبعاً هو ينقل آرائهم ويحاول أن يرد يعني أبحاث متعددة من أساتذة متعددين يعني آراء المستشرقين في إسقاط حجية القرآن ومن الأبحاث المستشرق شاخت والأبحاث الكلامية هناك في الجزء الأول صفحة 61 يقول وهو من خيرة الكتب في السنة النبوية هو الدكتور محمد مصطفى الاعظمي عنده كتاب في السنة من أهم ما كتب عن حجية السنة الواقعية يقول انه على الرغم من ذلك لم يستطع احد أن يأتي بنظرية جديدة متكاملة حول السنة إلا پورفسور جوزف شاخت هذا أهم منظر للسنة النبوية وإسقاط حجيتها وأمّا المنزلة التي وصل إليها الپورفسور شاخت فلم يصل إليها من قبل أي مستشرق في هذا المجال ولكي يشرح شاخت نظريته فقد نشر كتباً ومقالات عديدة بلغات مختلفة كالانگليزية والفرنسية والالمانية واسقط حجية السنة في ذاك الفكر ونحن إلى الآن اشتغلنا هناك أو لا نشتغل؟ لا لأنه هو يقرأ تراث شاخت ومن اشهر مؤلفاته في هذا المجال اصول الشرعية المحمدية فقد قال الپورفسور بأنه سيصبح أساساً في المستقبل لكل دراسة عن حضارة الإسلام وشريعته على الاقل في العالم الغربي بل اصار هو المرجع في العالم الشرقي أيضاً وارجعوا للبحث وانظروا ماذا فعل بسنة النبي لإسقاط اعتبارها ولهذا بعد ذلك يأتي في الفصل الثالث السيرة النبوية عند المستشرقين وفي الفصل الرابع العقيدة الإسلامية عند المستشرقين في الفصل الخامس القانون والشريعة عند المستشرقين في الفصل السادس الفلسفة الإسلامية في نظر المستشرقين في الفصل السابع التاريخ عند المستشرقين في الفصل الثامن اللغة والأدب عنده وهذا فقط الجزء الأول والجزء الثاني أوسع من هذا يعني ما من مجالٍ من مجالات المعرفة الإسلامية في الحضارة الإسلامية إلا وحاول المستشرقون أن يقفوا على جذورها ويسقطوها عن الاعتبار من هنا انتقلت هذه الرؤية التشكيكية لا فقط السنة النبوية المحكي لا في السنة الواقعية انتقلت إلى مجموعة من الأعلام المعاصرين في الواقع الاسلامي قلت لكم اعم من أن يكونوا عرب أو غير العرب، الآن غير العرب ما عندنا مسألة، يعني في ايران ولكن الآن أنا ما ادخل فيه، ومن أهم هؤلاء (طبعاً أنت عندما تقرأ تراث هؤلاء من العرب تعرف أن هؤلاء الذين قالوا في ايران شيء فهم عيال على أولئك وما عندهم شيء من نفسهم) الذين وقفوا عند السنة وحجية السنة أربعة خمسة من اعلام المفكرين المعاصرين، الأول: دكتور محمود محمد شحرور السوري في كتابه الكتاب والقرآن ومن أهم هؤلاء الذين وقفوا عند هذا الكلام هو حمادي اذويب السنة بين الاصول والتاريخ ومنهم أيضاً الليبي الصادق النيهوم أهم كتاب من كتبه إسلام ضد الإسلام، هل الإسلام يقدر يصير ضد نفسه؟ يقول نعم الآن انتم المسلمين فيما بينهم كل يدعي الإسلام ومتضادين هذا يكشف لك انه ماذا يوجد عن السنة؟ يعبر عنها إسلام ضد الإسلام شريعة من ورق وفي الحاشية هناك يقول الإسلام الذي ورثناه عن أسلافنا ليس هو الإسلام الذي بشر به القرآن هذا المورث الروائي ومن أهم هؤلاء نصر حامد أبو زيد في كتابه الإمام الشافعي وتأسيس الإيديولوجية الوسطية ومنهم محمد ارگون ومنهم إلى آخره.
غداً إنشاء الله تعالى سوف نقف عند هؤلاء وننظر بأنه من أين جاؤوا بهذا التعريف عند ذلك إنشاء الله تأتي الأبحاث تباعاً في هذا المجال.
والحمد لله رب العالمين
25 ذي القعدة 1435
