أعوذ بالله السميع العليم من شر الشيطان الرجيم
بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين
والصلاة والسلام على آله الطيبين الطاهرين
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم
كان الكلام في الضمير هو في قوله تعالى: {إِنْ هُوَ إِلاَّ وَحْيٌ يُوحَى} هذا الضمير يعود إلى المنطوق به المستفاد من قوله: {وَمَا يَنْطِقُ عَنْ الْهَوَى} هذا ضمير أن هو لا يعود على الفعل نعم يؤخذ منه مصدرٌ فيكون المنطوق به من قبيل قوله تعالى اعدلوا هو اقرب للتقوى هذه ضمير هو على من يعود؟ على اعدلوا؟ لا، لا يمكن لانه الضمير لا يعود على الفعل يعود على المصدر الذي اشتق منه اعدلوا يعني اعدلوا هو أي العدل اقرب للتقوى كذلك في المقام عندما قالت الاية وما ينطق عن الهوى أن هو الا وحيٌ يوحى هذا ضمير هو يعود على المنطوق به الذي استفدناه من قوله ومن ينطق هذا المنطوق به هل المراد به كل ما ينطق به كلما هو منطوق به سواء كان قرآن أو غير قرآن بناءاً على هذا الاحتمال يستفاد منه حجية السنة بالمعنى الاصولي أمّا اذا قلنا لا المراد من هو أي المنطوق به قرآنا لا المنطوق به الاعم عند ذلك الاية تدل به بالمعنى الاصولي أو لا تدل؟ لا علاقة لها اذن يوجد احتمالان في الاية المباركة أي في ضمير هو، هل يشمل كل ما هو منطوق به اعم من أن يكون قرآنا أو غير قرآن فيفيد حجية السنة بالمعنى الاصولي، أو يختص بالمنطوق به قرآنا فيكون مختصاً بالقرآن ولا يمكن الاستناد الى هذه الاية لاثبات حجية السنة، وانتم تعلمون اذا دار الامر بين احتمالين المعين الى القرائن الداخلية والقرائن الخارجية.
من هنا نحن بالامس دخلنا في هذا البحث انه ما هي القرائن التي تعين المراد من هو أو المنطوق به ما هو اشرنا الى مجموعة من القرائن والشواهد الداخلية المربوط بنزول السورة في المكة واسم السورة وصدر السورة وذيل السورة وخاتمة السورة والسورة وما قبلها واشرنا اليها ومن القرائن هذه ضيفوا اليها هذه قينة خامسة وثالثة أي من القرائن، في سورة الفرقان تعلمون أن الفرقان اسم من اسماء القرآن الكريم في الاية 4 قال تعالى: {تَبَارَكَ الَّذِي نَزَّلَ الْفُرْقَانَ عَلَى عَبْدِهِ لِيَكُونَ لِلْعَالَمِينَ نَذِيراً * الَّذِي لَهُ مُلْكُ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ} إلى آخره وقال الله نزل الفرقان وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا إِنْ هَذَا اذن المراد من هذا يعني الفرقان يعني الذي نزله الحق سبحانه وتعالى على قلب الخاتم نزل به روح الامين على قلبك وقال الذين كفروا أن هذا الا افك افتراه واعانه عليه قومٌ آخرون فقد جاؤوا ظلماً وزورا وقالوا أيضاً هذا ينقل مقولة الذين اعترضوا على نزول هذا القرآن وانه من قبل الله سبحانه وتعالى اذن محور الحديث ليس في حجية اقوال النبي افعال النبي يعني السنة بالمعنى الاصول وانما الكلام في أن هذه بيد رسول الله واما يقوله كتاب منزل هل انه كتابٌ منزل أو ليس كذلك وقالوا اساطير الاولين اكتتبها لا السنة بالمعنى الاصولي وانما القرآن وقالوا اساطير الاولين اكتتبها فهي تملى عليه بكرة واصيلا، بامكانكم أن تراجعون المعاجم الاسطورية التي كتبها محمد عجينة في مجلدين جداً مهمة لمعرفة معنى الاسطورة وان الاسطورة لا يتجزأ من ثقافة أي امة نحن الان ذهننا عن الاسطورة موقفنا موقف سلبي لا ليس كل اسطورة فهي امر سلبي وقالوا اساطير الاولين اكتتبها (اذا قلنا أن الاساطير يعني الخرافات والامور السلبية والتي لا اصل لها ولا كذا لها اذن عندنا في القرآن اسطورة أو لا يوجد في القرآن اسطورة؟ لا يوجد، لانه كله حقٌ لا يأتيه الباطل من بين يديه ومن خلفه أمّا اذا قلنا الاساطير امور ايجابية توجد في القرآن اساطير أو لا توجد؟
المبنى يختلف انه تقول الاسطورة سلبي وخرافي وبين أن تقول الاسطورة جزء لا يتجزء من ثقافة أي امة ولها ابعاد ايجابية اذا كان كذلك يستعين بها القرآن أو لا يستعين؟ نعم يستعين ولهذا القرآن لم يقل بأنه لا، لا توجد عندي اساطير تقول ما قال لا يأتي باطل من بين يديه هذا شبهة مصداقية أن الاسطورة باطلة أو ليست بباطل نعم الاسطورة الباطل لا توجد في القرآن وهذا البحث بإمكانكم أن تراجعون في كتاب الفن القصصي في القرآن لمحمد احمد خلف الله تعرض لهذا البحث مفصلاً وكتب أخرى) فهي تملى عليه بكرة واصيلا الجواب يأتي من الحق {قُلْ أَنزَلَهُ الَّذِي يَعْلَمُ السِّرَّ فِي السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ إِنَّهُ كَانَ غَفُوراً رَحِيماً} هذه سورة الفرقان تقول سيدنا ما هي علاقة سورة الفرقان بهذا البحث؟ الجواب: لا يهمنا كثيراً لان سورة الفرقان اذا تعرفنا لان سورة الفرقان اذا عرفنا انها مكية اذن تبين أن الجو العام في مكة ماذا كان؟ كان بحثٌ حول السنة لو بحثٌ حول القرآن فاذا ثبت أن سورة الفرقان أيضاً سورة مكية هذا يؤيد أن قوله تعالى: {إِنْ هُوَ إِلاَّ وَحْيٌ يُوحَى} بحث عن القرآن لا بحث عن السنة بالمعنى الاصولي في التفسير الموضوعي لسور القرآن الكريم هناك في المجلد الخامس صفحة 264 يقول المرحلة الزمنية لنزولها يعني نزول سورة القرآن القول الراجح انها مكية جميعها سورة مكية بالفرقان كما في صحيح بخاري في تفسير سورة القرآن القاسم فلان فقال فلان محور سورة الفرقان ما هي؟ تقدم في ثنايا البحث عن المناسبات أن محور سورة القرآن هو القرآن باعتباره معجزة رسول الله ودليل صدقه اذن المحور فيه عن القرآن اذن الى هنا اتضح من خلال هذه القرائن أنّه لا يمكن والروايات لا سنية ولا شيعية تقول أن هذه الاية شأن نزولها ما هو نعم ذكرنا عن الكلبي قال بأنه وردت كذا ولكنه روايات واردة صحيحة السند ومعتبرة عن رسول الله وعن الائمة شأن نزولها كذا وكذا لا، لم يرد عندنا، نعم وردت بعض الكتب الشيعية عندنا التي لا تستحق أن تذكر موجودة في نور الثقلين وما في البرهان الذي اساساً اتصور في بيان المصداق وهذه الروايات ليس لها أي مصدر دقيق في كتبنا المتقدمة هذا هو محل الشاهد في هذه الاية والقرائن التي تعين أن الاية لا يمكنها أن تكون شاملة للسنة بالمعنى الاصولي ولا اقل بعد ليس لها ظهور في العموم مع وجود هذه القرائن على الخصوص هذا انشاء الله لاحقاً يأتي والذي يؤدي هذا الفهم نحن مراراً ذكرنا نحن لسنا من الذين نعتمد على ما يفهمه العلماء ولكن بيني وبين الله نجعلها ما يفهمه العلماء من المؤيدات من الشواهد انت اذا فهمت شيئاً من الاية ووجدت أن اعلام من مختلف الاتجاهات الكلامية والفقيهة والتفسيرية أيضاً فهموا نفس هذا الفهم هذا من قبيل ما يقال في التواتر كيف انه كيف اجتمعوا هؤلاء على فهم واحد مع انه كل واحد منهم علمٌ من الاعلام له منهجه وله اتجاهه له مذهبه التفسيري ومع ذلك الجميع فهم فهماً واحداً وهذا خير شاهد الا أن الاية أيضاً يستفاد منها هذا المعنى ولا اقل يخرج الانسان من غربة الوحدة ومن وحشة الوحدة لانه هذه القضية كثير مهمة من الناحية النفسية أن الانسان يقول رأياً ولكنه الف سنة من العلماء لم يقولوا ذلك الرأي الفين سنة من العلماء لم يقولوا ذلك الرأي والانسان لا اقل إمّا هو يشكك في نفسه يعني من المعقول الفين سنة العلماء ما فهموه ولكن انا فهمت يشكك في نفسه ويشكك فيه الاخرون قولون ايعقل الفين سنة لم يفهموا وانت فقط فهمت؟ طبعاً هذه تحتاج الى أن الانسان يعتمد على نفسه اعتماداً كبيراً يعني الثقة بالنفس والثقة بالمباني التي يعتقده الانسان كنت اطالع حياة پراندد رسن وهو من الذين غيروا كثيراً من المباني الفلسفية الفيلسوف الانجليزي المعروف عنده كتابه اسمه الطبيعة البشرية هذه الطبيعة البشرية بإمكانكم أن تراجعون اليه التراث الانسانية من الكتب الجيدة في ثمانية مجلدات لانه في هذه ثمانية مجلدات لا اقل يوجد بيان واختصار وتوضيح لثلاثمائة الى اربعمائة كتاب من امهات التراث الانسانية من القدماء والمتأخرين في اللغة الفرنسية وفي اللغة العربية وفي اللغة الفارسية يأتي الى الكتب يعطي خلاصة عن الكتاب بأنه مؤلفه من وافكاره ما هي خلاصة النظريات التي طرحها ما هي وهكذا في الطبيعة طالعة عن حياته هو يدعي أنه هذه الفلسفة التي انتهينا اليها لم يبلغ عمري الا 20-21 سنة واحتاجت من عمري سنتين حتى ارتبه وعمري 24-25 سنة والكتاب انتهى لهذا لم يعتني احد بهذا الكتاب وهذا الذي حدث في عصر الائمة واحدة من الاهم الاشكالات التي اشكل به امير المؤمنين انه كم يكون عمره ويصير خليفة رسول الله عمره 23 سنة مع انه يوجد هذه الشيباء والعمائم الكبيرة كيف يصير هذا اعلمهم ما يصير ولهذا اقسي عن الخلافة ولهذا الامام الثاني عشر عندما يظهر ليس شاب عمره 20 سنة يظهر بعنوان انسان كهل ظهر يعني 40-50 سنة حتى يقبل مع انه بيني وبين الله هذه لا مدخلية لها ولهذا تجدون أن رسول الله أيضاً بعد الاربعين ارسل الى الناس وهكذا وهذه مسألة السن تبقى ملازمة للانسان الى قيام الساعة.
من قال من الاعلام المتقدمين الى القرن العاشر من أن هذه الاية المباركة يعني أن هو مراد به القرآن لا المراد به الاعم كل ما نطق به رسول الله من القرآن وغير القرآن.
المورد الأول: تفسير الطبري أو من حيث القدم يعدم اقدم التفاسير من اقدم التفاسير لانه متوفى 310 من الهجرة ومتولد سنة 224 يعني عاصر الامام الحادي عشر و الثاني عشر وغيبة الصغرى الامام الثاني عشر اذن الكتاب من الكتب المهمة اولا وثانياً أن الطبري هو صاحب مدرسة الطبري هو ليس مقلد صاحب مدرسة يكون في علمكم ولكنه لاسباب لم يكن لها اتباع والا من حيث التفسير صاحب تفسير الطبري من اهم التفاسير من حيث التاريخ صاحب تاريخ الطبري من اهم ما كتب في التاريخ من حيث الفقه له مدرسة فقهية كاملة في الفقه من حيث الاعتماد انتم واقعاً انا ما اريد اقول بانه اهمية ابن تيمية لا يعتقد بأحد ولكن عندما يصل الى الطبري وتفسير الطبري لا يستطيع ما يناقش ما يقوله تفسير الطبري اذا اردتم أن تشكلوا على الوهابية على المنهج الاخر اهم من مستند أن يكون تفسير الطبري ولذا نحن ذكرنا مراراً أن كل من جاء بعده اخذ من تفسير الطبري والكتاب يكون في علمكم مملوء بالاسرائيليات هذا لست فقط انا من اقوله الدكتور عبد الله عبد المحسن التركي من اهم المحققين في الجزء الأول يقول مملوء بالاسرائيليات ولكن باعتبار الطبري ينقلها وبعد ذلك صارت حجة لانه الطبري يقوله، الآن من أين جاء به الطبري ليس مهم، يقول في المجلد الثاني والعشرين دار عالم الكتب قال ابو جعفر بعد أن قال القول في تأويل قوله والقول وما ينطق عن الهوى قال ابو جعفر يقول تعالى ذكره وما ينطق محمدٌ صلى الله عليه وآله بهذا القرآن عن هواه اذن ذكر وفسر مصداق ما يعود عليه ضمير هو من هو ليس كل ما ينطق به بل هو خصوص القرآن بهذا القرآن عن هو أن هو الا وحيٌ يوحى ما هذا القرآن الا وحيٌ من الله يوحيه اليه وبنحو الذي قلناه في ذلك قال اهل التأويل مراده ما ذكره اهل المعنى هذا المورد الأول.
المورد الثاني: هذني المصادر التي اذكره تفاسير كثيرة ولهذا اخترت لكم من التفاسير المهمة ومن التفاسير المهمة وخصوصاً في البحث الروائي كتاب الهداية الى بلوغ النهاية للمعروف لابي محمد مكي بن ابي طالب القيسي المتوفى 437 من الهجرة هذا الكتاب حققه جملة من كبار المحققين وعموماً اخذ هذا الجزء ورسائل جامعية للتحقيق ولهذا يقول مجموعة رسائل جامعية لهذا التفسير قامت بمراجعتها وتدقيقها وهيئتها مجموعة بحوث الكتاب والسنة كلية الدراسات الاسلامية جامعة الشارقة كلية الدراسات العليا والبحث العلمي جامعة الشارقة المجلد 11 صفحة 7141 هناك يقول ثم قال وما ينطق عن الهوى أي ليس ينطق صلى الله عليه وآله بهذا القرآن عن هواه بل هو وحيٌ اوحي اليه وقيل هو خبرٌ عن القرآن أي ما ينطق القرآن عن الهوى دليله قوله أن هو الا وحي يوحي فهذا هو القرآن بلا اختلاف وهو قوله أن هو أي أن هذا القرآن وحي يوحيه الله اليه مع جبر وبين ذلك بقوله علمه شديد القوى يعني بين له الواسطة الروح الامين على قلبه هذا المورد الثاني.
المورد الثالث: ما ورد في تفسير التبيان للشيخ الطوسي أيضاً من المتقدمين المتوفى 460 من الهجرة في ذيل هذه الاية يعني الجزء التاسع صفحة 421 قال: والمعنى انه لا يتكلم في القرآن وما يؤديه اليكم عن الهوى الذي هو ميل الطبع أن هو وحيٌ يوحى معناه ليس الذي يتلوه عليكم من القرآن الا وحي اوحاح الله اليه أيضاً واضح بأنه لا تشمل السنة بمعنى الاصولي هذا المورد الاخر.
المورد الاخر بعده في تفسير البسيط للواحدي صاحب اسباب النزول الذي اشرنا اليه المتوفى 468 من الهجرة في ذيل هذه الاية يعني المجلد 21 صفحة 11 قال وما ينطق عن الهوى أي وما ينطق صلى الله عليه وآله بالقرآن من هوى نفسه.
المورد الذي بعده المحرر الوجيز لابن عطية الاندلسي المتوفى 546 من الهجرة قال: وقوله في المجلد السادس صفحة 196 قال وقوله أن هو الا وحيٌ يوحى يراد به القرآن طبعاً هو يدعي الاجماع ولكن الاجماع غير تامٍ يراد به القرآن باجماع هذا المورد الاخر.
المورد الذي بعده: تفسير البيضاوي من التفاسير المهمة والاساسية والشاهد عليه انه هو التعليقات والحواشي التي صارت لتفسير البيضاوي يعني انت من خلال الحواشي والتعليقات والشروح تفهم اهمية هذه ولذا انتم تجدون كتاب الزمخشري عشرات التعليقات والحواشي عليه مثلاً شرائع الاسلام ماشاء الله من الحواشي والتعليقات وهكذا وفي كتاب وهو اربع مجلدات جمع كل الكتب التي عليها الحواشي والتعليقات والشروط فبعض الكتب عليها 60-70 حاشية وتعليقات فالبيضاوي من الكتب التي عليها حواشي هذا يكسب على اهميته وعندما تأتي الى الزخمشري ماشاء الله من التعليقات والحواشي والشروح، البيضاوي في ذيل هذه الاية بحسب هذه النسخة الموجودة عندي صفحة 157 قال: وما ينطق عن الهوى أن هو قال من القرآن أو الذي ينطق به الا وحيٌ يوحى أي الا وحيٌ يوحي الله اليه.
من التفاسير المهمة تفسير الجيلاني للغوث الرباني والامام الصمداني سيدي محي الدين عبد القادر الجيلاني صاحب الطريقة القادرية وهذه طريقة صوفية والان لها ملايين الاتباع في العالم تعلمون طريقة القادرية والشاذلية والتيجانية ومنها هي الطريقة الاكبرية لمحي الدين عنده كتب متعددة معروفة بالطريقة الاكبرية أو الحاتمية أو الى آخره من الطرق الصوفية.
لكن لماذا بعض هذه الطرق انتشرت وبعض هذه الطرق لم تنتشر له بحثٌ آخر و تعلمون أن هذه الطرق كل واحد لابد أن يكون صاحب خرقة يعني الذي البسه خرقة هذا المقام الذي جميعهم لابد أن ينتهوا الى علي ابن ابي طالب سلام الله عليه وموجود كتاب خرقة الصوفية في 25 طريق يذكر للصوفية، في هذا التفسير في ذيل هذه الاية المباركة في المجلد الخامس صفحة 78 أن هو من القرآن الذي ينزل اليه ويتكلم هو به الا وحيٌ يوحى اليه من عند ربه بلا تصنع له في وتكلف من جانبه ومن التفاسير المهمة في هذا المجال التفسير؟ أو تفسير بحر المحيط للاندلسي القرناطي هذا التفسير من مهمات التفاسير للابعاد اللغوية والنكات اللغوية والنحوية عموماً المفسرين الذين عرضوا للنكات اللغوية والنحوية مستفيدين من البحر المحيط ولكن نحن ليس بأيدينا نتصور النكات لهم يعني واقعاً كثير من التفاسير نرجع كلماتهم الى اصحابها يظهر انه ليس لهم والعلم طبيعته هذا ولا يبدأ من الصفر حتى رسول الله أيضاً لم يبدأ من الصفر وانما قال رسول الله جئت بمكارم أو اتمم؟ اتمم ولهذا لا يقول قائل كل ما اقوله جديد لا ليس كذلك.
في تفسير بحر المحيط المتوفى 745 المجلد الثامن صفحة 222 قال أن هو (أي الذي ينطق به) أي القرآن هذا أيضاً الاندلس في بحر المحيط وكذلك في تفسير الدر المصون في علوم كتاب المكنون تأليف احمد بن يوسف المعروف بالسمين الحلبي المتوفى 756 من الهجرة تحقيق الدكتور احمد محمد الخراط دار القلم دمشق الجزء العاشر في ذيل هذه الاية أيضاً يشير الى هذا المعنى الذي اشرنا اليه وكذلك تفسير ابن عرفة محمد بن عرفة الورعمي المتوفى 803 من الهجرة المجلد الرابع في صفحة 92 يقول الضمير عائد على القرآن وكذلك تفسير فتح الرحمن في تفسير القرآن للامام القاضي المقدسي الحنبلي المتوفى 860 من الهجرة المجلد السادس طبعة دار النوادر في صفحة 434 أن هو أي نطقه بالقرآن أيضاً يشير الى هذا المعنى الذي اشرنا اليه وكذلك تفسير شارح صحيح البخاري الذي هو من الشروح المعروفة وهو ملة علي القاري من الشراح البخاري عنده تفسير مفصل، المسمى بانوار القرآن واسرار الفرقان المتوفى 1014 من الهجرة هناك يقول في ذيل هذه الاية المباركة أن هو الا وحي يوحى قال: ما يصدر نطقه بالقرآن عن الهوى هذا مجموعة من الاعلام الى القرن العاشر والحادي عشر.
أمّا من الاعلام المعاصرين السيد الطباطبائي في الميزان في ذيل هذه الاية المباركة صفحة والنطق وان كان مطلقى ما ينطق كل ما ينطق وان كان مطلقاً ورد عليه النفي فيفد العموم وكان مقتضاه نفي الهوى عن مطلق نطقه فيشمل السنة بالمعنى الاصولي لكنه لا يمكن هذا الاطلاق لا يمكن قبوله لانه من مقدمات اجراء الاطلاق هو وجود مقدمات الحكمة ومن مقدمات الحكمة أن لا توجد هناك قرينة داخلية وخارجية لكنه لما كان خطاباً للمشركين لماذا للمشركين؟ لان السورة تكون مكية، ويرمونه في دعوته وما يتلو عليهم من القرآن بأنه كاذبٌ متقولٌ مفترٍ على الله سبحانه كان المراد بقرينة المقام انه صلى الله عليه وآله ما ينطق فيما يدعوكم الى الله أو فيما يتلوه عليكم من القرآن عن هوى نفسه اذن لو كنا نحن ومقدمات الحكمة بغض النظر عن شرائط الزمان والمكان ومحتوى السورة ومكية السورة وغيرها لكنا نقول انه أن هو يشمل الاعم المنطوق به القرآن وغير القرآن هذا السيد الطباطبائي في الميزان وكذلك من التفاسير المعاصرة ويوجد كثير تفاسير معاصرة ولكن مما يمكن بالحمل الشائع لا بالحمل الاولي يعني ما مقلد للآخرين جامع للاخرين هذا ليس مفسر هذا ينقل كلام الاخرين جزاء الله عليه ولكن لا يمكن الاعتماد عليه ومن التفاسير المعتمدة من المعاصرين من كبار علماء الازهر تفسير القاسمي محمد جلال الدين القاسمي المعروف أو المسمى بمحاسن التأويل هذا الكتاب من الكتب المهمة في هذا المجال قال وما ينطق عن الهوى أي وما ينطق بهذا القرآن عن هواه وفيه تعريض أي ما هذا القرآن الا كذا بامكانكم أن تراجعون اليه.
ومن هؤلاء الذين اثبتوا هذا الاعلام المعاصرين التفسير الحديث لمحمد عزة دروزة المتوفى 1404 من الهجرة في ذيلها قال: وما ينطق عن الهوى ذهب بعض المفسرين على أن الاية تشمل كل ما صدر عن النبي من قول أو عمل ديني ودنيوي وغيرهما وجعلوهما في عداد الدلائل على العصمة النبوية والذي نلحظه من روح الايات وسياقها أن الايتين في صدد توكيد صحة ما اخبر به النبي من اتصال وحي الله به يعني مرتبطٌ بالقرآن وانه مرسلٌ من قبل الله بهذا الكتاب ومن اولئك أيضاً التحرير والتنوير لابن عاشور مجتهدٌ مسلم ابن عاشور من كبار علماء المغرب العربي الذي مع الاسف الشديد تراث المغرب العربي ليس بايدينا ولا نطالع لهم كثيراً وهو يعد من اهم التفاسير وصاحب الاجتهاد لا اشعري هو ولا معتزلي هو مجتهد في هذا المجال في ذيل هذه الاية يقول أن الكلام مسوق لاثبات أن القرآن وحي من الله منزل من السماء وآخرها ما قاله العلامة محمد بن صالح العثيمين احد كبار اعلام الوهابية المعاصرين وعنده قناة باسم قناة العثيمين هذا الرجل اهم مفسر وموضح ومدافعٍ وفاهم لنظريات ابن تيمية لا محمد ابن وهاب ولا ابن باز ابداً اهم مفسرٍ وموضح ومدافع عن مبان ابن تيمية من؟ يعني المنظر الاصلي للوهابية المعاصرة محمد بن صالح العثيمين فقط مجموعة الفتاواه في 26 مجلد ومجموعة التفسير له الى الان 12 مجلد شرح صحيح مسلم وشرح بخاري وهكذا الرجل من اعلامهم المعاصرين أيضاً عندما ياتي تفسير القرآن الكريم في سورة النجم دار الثريا للنشر يقول: الا وحيٌ يوحى لا يمكن أن ينطق عن الهوى أي لا ينطق بحق أن هو الا وحي يوحى يعني القرآن الا وحي يوحى ولهذا يقول هذه الاية لا علاقة لها بالمسألة السنة بالمعنى الاصولي.
والحمد لله رب العالمين.
6 صفر 1436
