أعوذ بالله السميع العليم من شر الشيطان الرجيم
بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين
والصلاة والسلام على آله الطيبين الطاهرين
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم
كان الكلام في انه ما هو المراد من الحكمة في القرآن الكريم بعد أن استعرضنا الحكمة في المنظومات المعرفية الاخرى سواء كانت الفلسفة أو الكلام أو غيرهما، سواء كانت في الاسلام أو في غير الاسلام بقدر الميسور طبعاً الان نريد أن نرجع الى فهم الحكمة في القرآن نحن عندما نراجع كلمات صحابة رسول الله صلى الله عليه وآله يعني امثال الذين تخصصوا في التفسير امثال ابن عباس طبعاً تعلمون بأنه ابن عباس لم يصاحب رسول الله بالقدر الذي يستطيع أن يؤخذ منه كثيراً عمره لا يتجاوز 10-11 سنة ورحل رسول الله عن هذا العالم نعم اذا كان عنده موروثٌ تفسيري روائي لا اجتهادي في الاعم الاغلب يقال انه اخذها من علي امير المؤمنين وهي دعوى دون إثباتها الف خرط قتاد وانشاء الله سنبينها.
ابن عباس ربى مجموعة من التلاميذ وهم المعروفون بالتابعين هؤلاء التلامذة كان لهم دورٌ كبيرٌ في نشر ما قاله ابن عباس واضافوا عليك، يعني ليست فقط ما اخذوه عن ابن عباس بل واضافوا عليه هذه المنظومة منظومة الموروثات التي جاءت عن مجاهد وعن عطاء وعن عكرمة وهكذا انتم اذا ترجعون الى كلمات المفسرين يعني الى التفاسير الاولى من قبيل الطبري ومن بعد الطبري من قبيل ابن كثير الذي عادة يعتنون بفهم صحابة رسول الله وفهم التابعين تجد أن هناك محورية لابن عباس ولتلامذة ابن عباس يعني الان عندما الان نأتي الى المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته المجلد الثالث عشر هناك في صفحة 370 يقول ابن عباس ما هي الحكمة؟ اصابة القول والفعل والرأي ماذا قال مجاهد؟ قال مجاهد ليس بالنبوة ولكنه القرآن والفقه يؤتي اصابته من يشاء العقل والعفة والاصابة في القول عطى ابن رباح الذي هؤلاء كلهم مجاهد وعطاء تلامذة ابن عباس، عطاء المعرفة وهكذا انت تابعي التابعين الى آخره، الان في هذا اليوم قبل أنه ما ادخل في ما قاله هؤلاء اريد أن اقف قليلاً عند ابن عباس ومدرسة ابن عباس وتلامذة ابن عباس لنعرف انه من أين اخذوا هذه المسائل حتى نتعرف على الموروث الروائي التفسيري عندما ما هو منشأه، يوجد هناك كتاب قيم جداً يعني الان وصلتني اتصالات كثيرة من مناطق انهم قالوا بحمد الله تعالى الدرس بغض النظر عن فائدته هذا تعريف الكتب كثير بالنسبة الينا مفيد حتى نراجع المصادر الموجودة ونطلع عليها.
هناك موسوعة معروفة بموسوعة مدرسة مكة تقع في ثمانية مجلدات، موسوعة مدرسة مكة هذه مجموعاً كلها رسائل دكتوراه تقع في ثمانية مجلدات وكلها رسالة يعني مثلاً الان هذه موسوعة مدرسة مكة رسالة دكتوراه المجلد الثامن منها والمطبوع اول طبعة لها 1432 يعني قبل ثلاثة أو اربع سنوات يعني كتاب جدوا حديث وانتم حاولوا عندما تطالعون هذه من فنون المطالعة اذا ذهبتم الى مؤلف ووجدتم عنده ثلاثين مؤلف وكتاب ولا تطالع من اول كتاب كتبه اقرأ من آخر كتاب كتبه لانه الاراء النهائية أين موجودة؟ في الكتاب الاخير ليس في الكتاب الأول والا كثير من آرائه لعله تبدلت بها هذا الكتاب نصيحتي لكم اذا ارادوا أن يطلعوا على الموروث الروائي في التفسير لابد أن يقفوا على هذه الموسوعة لانه ماذا فعل هذا الرجل وهذا المحقق في هذه الموسوعة؟ جاء ووضع هذه المجلدات الثمانية بالنحو التالي: المجلد الأول والثاني والثالث كل ما ورد عن ابن عباس في كل الكتب التفسيرية جمعها هنا فما قاله ابن عباس موجود في هذه المجلدات الثلاثة 1500 صفحة يعني اوسع موسوعة روائية أو اثرية أو آثار ابن عباس موجودة في هذه المجلدات الثلاثة طبعاً قبلها كانت موجودة الاقباس موجود الكتب الاخرى موجودة في جمع آراء كلمات ابن عباس ولكنه افضلها وادقها واوسعها مع مصادرها مع اسانيدها.
قال ابن عباس هذا ابن عباس أين قال: في أي كتاب ما هو السند؟ ما هو الطريق الى ابن عباس ابن عباس أين؟ في صدر الاسلام هذا الذي ينقل الطبري 311 كيف نقل هذه ثلاثة قرون كيف ما هي سندها ابن عباس المجلد الأول والثاني والثالث لابن عباس المجلد الرابع والخامس لمجاهد لكثير قال مجاهد وقال مجاهد الذي قرأنا مجاهد هكذا يقول ومجاهد هكذا يقول طبعاً كل واحد من هؤلاء له مجموعة من التلاميذ يعني المجاهد عنده تابعين وعطى عنده تابعين وهكذا.
المجلد الثالث تفسير سعيد ابن جبير المجلد السابع تفسير عكرمة مولى ابن عباس الذي بالنسبة الينا نعده من النواصب ولكنه هو من اهم التابعين ومن الموثوقين عند القوم وتفسير عطاء ابن ابي رباح شخصيتان في مجلد السابع.
المجلدا الثامن: تفسير طاووس ابن كيسان اليماني هؤلاء خمسة تلامذة ابن عباس ولذا تجدون في هذا الكتاب في صفحة 109 من المجلد الثامن من هذه الموسوعة موسوعة مكة قال ابن تيمية اعلم الناس بالتفسير اهل مكة باعتبار انه اهل مكة ادرى بشعابها وهؤلاء كانوا محيطين برسول الله صلى الله عليه وآله ابن عباس وغيره، فإذن هم اعلم الناس بالتفسير لماذا؟ قال لانهم اصحاب ابن عباس اهل مكة هؤلاء اصحاب من هم هؤلاء؟ مجاهد عطاء عكرمة طاووس وسعيد بن جبير الذي هؤلاء الخمسة جمعهم ماذا؟ هذه المحقق الذي هو الأستاذ الدكتور احمد العمراني طباعة دار السلام للطباعة والنشر مؤسسة البحوث من المغرب مطبوعة هناك أين اهمية هؤلاء الخمسة؟ انا يكفي أن اشير الى مجموع روايات هؤلاء الاعلام في كتب التفسير الاساسية، في المجلد الثامن صفحة 421 يقول عدد النصوص المروي عن ابن عباس عن سعيد عن مجاهد عن عكرمة عن طاووس عن عطاء، تفسير الصنعاني نقل عن ابن عباس 291 رواية طبعاً الرواية ليس بالضرورة قال رسول الله لا هو يقول هذه يسموها من المرفوعات.
الآن متى تكون حجة أو متى تكون ذاك بحث آخر المهم آخر السند من هو؟ ابن عباس عن سعيد 80 عن مجاهد 187 عن عكرمة 110 عن طاووس 75 تعالوا الى الطبري نقل عن ابن عباس 3678 رواية يعني انتهى الى من؟ وعن سعيد 960 وعن مجاهد 2149 وعن عكرمة 1105 وعن طاووس 105 يعني عندما تحسبها حدود خمسة آلاف اثر منقولة عن ابن عباس وتلامذة ابن عباس، تعالوا الى تفسير ابن ابي حاتم الذي هو فيه 37000 اثر وليس هو تفسير وانما هو تفسير اثري نقل عن ابن عباس 6000 وعن سعيد 1420 وعن مجاهد 2000 هذه 9500 وعن عكرمة 700 تقريباً وتقريباً 10000 نقل عن ابن عباس وتلامذته وهكذا تفسير البغوي وزاد المسير والثعالبي وابن كثير الذي من اهم التفاسير عن ابن عباس 2452 عن سعيد 630 عن مجاهد 1766 عن عكرمة 660 أمّا عندما نصل الى الدر السيوطي، الدر المنثور نقل عن ابن عباس 9000، الآن السيوطي في القرن العاشر هذه من أين اتي بهم عن ابن عباس الذي قبله بسبعة قرون لم يجدوها انتم تتنظرون كيف تزداد الروايات ولا تعلم عن ابن عباس أين ابن عباس؟ ماذا السند اله ما هي الطرق اله وانت تعيش أين في أين قرن؟ القرن العاشر من أين اتيت بهم؟
هذا من قبيل أسرار الشهادة للدربندي في قضية الامام الحسين ويشرح لك وقائع ما جرى في كربلاء وكأنه ماذا؟ اصلا هو كان قاعد وهناك كان يكتبهن انت في القرن السابع ثامن عاشر انت وبينك وبين الامام الحسين أين السند أين ومن أين؟ وهي التي انتقلت الان الى ثقافة المنبر عندنا وعلى العقل الشيعي واثرها على العقل الشيعي نفس هذه الحالة أين تجدها؟ في التفسير وتعالوا الى بعض مصادر من؟ ابن عباس هذني الروايات من أين كان ياتي بهم؟ واقعاً الانسان ماذا يقول ولكنه تقولون السيد الحيدري لماذا يريد أن يضعف الروايات.
الآن نقرأ لكم انظروا بأنه مصادر ابن عباس ما هي هذا من يقوله؟ يقوله انسان بحسب التحقيق وصل اليه وواقعاً بحسب التحقيق يعني كلما يقوله انا من راجعت وجدت بأنه على المصارد يقول لا يقول شيء على الشائعة أو غير ذلك، نأتي الى صفحة 399 من الكتاب يقول موقف المدرسة أي مدرسة؟ مدرسة مكة أين مدرسة مكة؟ يعني ابن عباس وتلامذة ابن عباس الذي وجدتم يعني أن لم اقل بأنه نصف الروايات عنهم لعله اقل أو اكثر لا اعلم موقف المدرسة من الاسرائيليات هؤلاء كانوا ينظرون الى الاسرائيليات نظرة ايجابية أو نظرة سلبية؟ هل كان موقفهم من علماء اهل الكتاب وخصوصاً اليهود وخصوصاً امثال كعب الاحبار الذي ما جرء أن يأتي الى المدينة في عهد رسول الله وانما جرء أن يأتي الى المدينة في عهد الخليفة الثاني ماذا كان موقفه هل كان موقفاً ايجابياً أو كان موقفاً سلبياً يعني كان ينظر بعين الريبة الى ما يقوله علماء اهل الكتاب وبالخصوص اليهود أو كان ينظر اليهم بنظرت نظرت احترام وتوقير وقبول والى آخره، اولاً الذين ارادوا أن يدخلوا الاسرائيليات الى تراث المسلمين اولا وضعوا مجموعة من الروايات تحث على الاستماع علماء اهل الكتاب وهذه خطيرة أن النبي كان يحث المسلمين اسمعوا ممن؟ كأنه هو لم يعرف فلابد الى من يسألون؟ أسألوهم بلي، هذه الروايات انا ما أقرأها كثيراً ولكنه روايتين أو ثلاث من اهم مصادرهم الرواية الاولى رسول الله يقول اذا حدثكم اهل الكتاب فلا تصدقوهم ولا تكذبوهم هذه خطوة يعني اسمعوا منهم وانه يمنعهم انه لا تسمعون هؤلاء بيني وبين الله هؤلاء الذين يريدون تدمير الاسلام من أين؟ من داخله لا تسمعوهم هؤلاء كل قصدهم انظروا اليهم بعين الريبة لا اذهبوا واسمعوا ولكنه لا تصدقون وهل يمكن لاحدٍ أن يسمع من علماء اهل الكتاب وعموم الناس ولا يتأثر بالقصص يمكن هذا؟ وقولوا آمنا بِاللَّهِ وَمَلائِكَتِهِ وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ فإن كان حقاً لم تكذبوه وان كان باطلاً لم تصدقوه.
الان هذه مرحلة والمرحلة اللاحقة لادق قال: لكن ورد أيضاً عن النبي صلى الله عليه وآله نصٌ يستفاد منه الجواز وهو قوله حدثوا عن بني اسرائيل ولا حرج جيد جداً بيني وبين الله أيضاً هذا يوجد دليل افضل من هذا الدليل انه علينا أن نستمع ممن اولاً؟ من أين نأخذ اخبار بني اسرائيل؟ من علمائهم الذين اسلموا وحدثوا ولا حرج انت ادخل الى كتاب بيان تلبيس الجهمية انظر قضية التجسيم ومسألة أن الله سبحانه وتعالى شعره مجعد وقضية العرش وقضية الكرسي وقضية هذه الروايات التي الله ينزل كذا وكذا كلها مصدرها الاصلي أين؟ من كعب الاحبار، حدثوا عن بني اسرائيل ولا حرج ثم يقول سنن الترمذي فتح الباري مسلم كلهم نقلوا هذه الروايات ففتحوا هذا الباب بشكل مشروع حدثوا.
الان نأتي الى مدرسة مكة والاسرائيلية فنبدأ بإبن عباس وابن عباس ماذا كان يفعل؟ يقول ابن عباس اساساً حشره ونشره كان مع من؟ طبعاً الكلام ليس انه ابن عباس ثقة أو ليس بثقة البحث ليس هذا البحث انا اتكلم عن البحث العلمي لا يقول احد لي انه يسقط اعتبار ابن عباس لا ابداً انا ما اتكلم في هذا اتكلم انه مصصادر ابن عباس وتلامذة ابن عباس من أين؟ وقد رأى ابن عباس أن احسن الفهم موجودٌ عن امثال كعب الاحبار ولهذا سائله عن كثير من القضايا المتعلقة بما تتشوف العقول الى معرفته هذه بعد القصص القرآنية القرآن الكريم ما ذكر التفاصيل هذه كل التفاصيل من أين جاءت؟ جاءت من علماء اهل الكتاب فأدخلوا ما شاؤوا في تراث المسلمين فتارةً كان يسأله مباشرتاً وتارتاً كان يراسله مراسلات بينيه وبين كعب الاحبار بل كثيراً ما جمعتهم مجالس العلم ليحصل النقاش العلمي المبني على المسائلة والتناصح وكثيراً ما كانت ترد عن ابن عباس روايات في بدأ الخليقة وقصص القرآن مما لا مرجع له فيها الا اهل الكتاب هذه ابن عباس عند ذلك تفهم لماذا ونقطة أخرى ابين لكم واقول لكم شيء الى أن يأتي الى ويقول هذا ابن عباس والولد على سر استاذه بيني وبين الله هذه التلاميذ على سر استاذهم وعلى نهجه صار تلاميذ أيضاً ذهبوا الى من؟ الى علماء اهل الكتاب واضافوا ماشاء الله قالوا اذا ابن عباس لم يقل نحن هذا نقوله من أين؟ مما رأوه من علماء الكتاب انشاء الله هذا الكتاب انشاء الله الى شهر يخرج الموروث الروائي بين النشأة والتأثير أشرت الى بعض هذه الامور قال وعلى نهجه صارت تلاميذ واضافوا بما حصلوا عليه من معارف شيخهم وبما استذادوه من معارف عصرهم وبيأتهم ما لم يحصل أو لم يكن موجوداً في عصر السابقين ومرجع ذلك بالاساس الى امرين اثنين مرجع من؟ هذه مدرسة مكة.
الأول كثرة من دخل اهل الكتاب في الاسلام هذا المصدر الاصلي لهؤلاء الذين نقلوا عنا هذه الروايات الى أن يقول ويذكر مصادر وميل النفوس القوم لسماع التفاصيل عما يشير اليه القرآن من احاث يهودية أو نصرانية القرآن ما أشار الى التفاصيل والناس أين يريدون أن يعرفون؟ يريدون أن يعرفون تفاصيل القصة وهذه التفاصيل عند علماء اهل الكتاب موجودة من النصارى واليهود والذي زاد في الطين بل وهي أن كتابة وتدوين التراث الاسلامي حدث في عصر العباسيين متى بدأ كتابة التراث بشكل رسمي؟ صحيح حاول أن عمر ابن عبد العزيز في اوائل القرن الثاني ولكنه الكتاب الرسمية المدونة بدأت من سنة 140 من الهجرة يعني في عصر ابن عباس وابن عباس الى من يتنسب؟ الى ابن عباس وهنا بدأت الدكاكين والمؤسسات للوضع على ابن عباس من الذي يريد أن يمشي مسألة ينسبها الى ابن عباس يوجد احد يجرأ ويقول يكذب ابن عباس يعرض نفسه الى من؟ لمقاضات السلطة وللسجن وللاعدام يوجد احد يتهم ابن عباس؟!
ولهذا بدأت حملة وضع واسعة النطاق على ابن عباس لسببين أولاً انه فيه غداء سياسي بعد لا يخاف عندما يقول قال ابن عباس هل يوجد احد يجرأ يقول له أين قال ابن عباس هذا اولاً وثانياً ابن عباس عنده خصوصية والكل يقبلونه وهو تلميذ من؟ تلميذ باب مدينة رسول الله كما يقولون تلميذ علي انا ولهذا تجدون أن المتوالية تبدأ 2000-3000-9000-10000 وتمشي لماذا؟ لانه لا تدري هذه ينسبوهن الى ابن عباس والان طبعاً هنا مع الاسف الشديد هذه حالة الاقصاء بدلاً من أن يذهب الى تفاسير الشيعة يقول لنا في تفسير التبيان للطوسي وللتفسير مجمع البيان وفي تفسير فلان وفلان كم مرة ابن عباس دخل على الخط عندنا واستغربوا من السيد الحيدري لماذا يقول كثيرٌ من موروثنا الروائي جاء من أين؟ ولكن انتم جهلة لا تفهمون انا حتى لو كانت على رؤوسكم ليس عمة واحدة عشرة عمة هذا انا اقولها بضرس واضح اقول ابن عباس هذه مصادر علمه وانتم انظروا في تفسير التبيان للشيخ الطوسي اشكد يوجد روايات عن ابن عباس وانا بينت لكم أن الطريق ما هو.
اذن من الان فصاعداً عندما تدخل الى التفاسير الروائية يعني التفاسير بالاثر التي اعم من الرواية سواء نسبة الى الرواية الى النبي أو نسبت الرواية الى الامام أو انه لا هو التلميذ يقولها يعني صحابة النبي أو التابعين أو تلامذة اصحاب الائمة اعرفوا أن هذه المصادر من أين جاءت هذه الروايات واضح هذا المعنى؟
اذن من هنا يجب أن نضع علامة استفهام كبيرة على الموروث الروائي التفسيري وخلونا الموروث الروائي التاريخي موروث الروائي الفقهي الروايات العقائدي له كلها في محله الان اتكلم عن الموروث الروائي التفسيري لابد أن يعرف مصادر هذه أين وهذا مع الاسف الشديد هذا صار واحدة من اهم مداخل والثغرات التي استند اليها اعداء الاسلام من المستشرقين ومن الجهلة لضرب الاسلام قالوا هذه انتم تقولون وهذه أين موجودة؟ في كتب السابقين في موروثات الاسرائيليات عندما الكتاب عند الاتجاه عند الاخرين انتم ليس هذا اليكم كلها منقولة اليكم، لا اريد أن اتي بروايات وادخل في قضية زينب وانه كيف تعامل رسول الله مع قضية زينب وزواجه منها انظروا الان في كتبهم وانظروا في كتب تفسير علي ابن إبراهيم انظروا كيف لك يشرح مسألة زينب تتصورون بأنه هذه الاساءات التي ارادوا أن يسيؤوا الى رسول الله عالمٌ يهودي وداخلٌ الى الاسلام لغرض التدمير الاسلام من الداخل فماذا وضعوا؟ وضعوا روايات في تحريف القرآن حتى يأتي بعض محدثين يقولون كم رواية عندنا في تحريف القرآن؟ الف رواية وجاءت روايات في تحريف القرآن وجاءت روايات في اسقاط شخصية النبي وجاءت روايات في اسقاط شخصية ازواج النبي وجاءت روايات في اصحاب رسول الله وماذا جرى بينهم وهذه كلها لتعطيك صورة سوداوية كاملة عن ذلك العصر ولهذا انا قلت مراراً بأنه هؤلاء وجدوا بأنه يستطيعون أن يتلاعبوا بالقرآن؟ لا يستطيعون قالوا أيضاً نذهب الى الرواية الباب مفتوح الى مصداقين.
نرجع الى بحثنا الاصلي وهو ما هي الحكمة انظروا الى الكلمات والكلمات الواردة وهذا انقلها من المعجم في فقه لغة القرآن المجلد الثالث عشر صفحة 390 قال ابو الدرداء الحكمة قراءة القرآن والفكرة فيه قال ابن مسعود أنها القرآن يعلمكم الكتاب والحكمة يعني يعلمكم القرآن والقرآن وهذني موجودات انها القرآن مثله مجاهد والضحاك ومقاتل وابن عباس وقال ابن عباس اصابة القول والفعل والرأي وقال ابن الجوزي يعني نقل عن ابن عباس وغيره الفقه في القرآن وقال ابو العالية الكتاب والفهم فيه وقال النخعي الحكمة هي الفهم وقال ابو السعود انها معرفة معاني الأشياء وفهمها وقال مجاهد وقال حسن وقال مكحول وقال عطاء المغفرة الى آخره وقال ابن ابي نجيح كذا وقال وقال كثير موجود ولهذا انا بالامس جمعتها ماذا قلت؟ قلت انه مجموع هذه الكلمات تريد أن تقول الفهم والمعرفة والايمان والعمل الصالح.
اذن القرآن عندما يقول يعلمهم الكتاب والحكمة انت ضع مكان الحكمة يعلمهم الكتاب يفهمهم الكتاب يعلمون بالكتاب وهكذا هذا نتيجة هذا المعنى ولذا الطبري من وصل الى هذا البحث قال بأنه نحن بعد أن نقل الاقوال طبعاً ينقل الاقوال اولاً في الجزء الثاني من تفسيره في ذيل الاية 129 من سورة البقرة يقول وحدثني فلان وقال فلان وقال فلان والصواب من القول عندنا في الحكمة انها العلم باحكام الله التي لا يدرك علمها الا ببيان الرسول والمعرفة بها وما دل عليه ذلك من نظائره وهو الى آخره اى أن يأتي في المجلد الخامس يقول هذا الذي ذكر علم وفهم وفقه ومغرفة وعمل واصابة الصحيح ما هو؟ لانه ما استطاع أن يرجح شيئاً على شيء ماذا قال؟ قال والصحيح كان جميع الاقوال التي قالوها داخلٌ فيما قلنا أين قالوه صحيح لانه بيني وبين الله الفهم ماذا القرينة على أن المراد على الحكمة فهم اصابة القول وكذا من القرينة على انه اراد هذه كلها اقرب الى الاستحسانات ويا ليت استحسانات توجد عليها شواهد وقرائن؟ لا توجد ولهذا قال وقد بيّنا فيما مضى كذا واذا كان ذلك معناه كان جميع الاقوال التي قالها القائلون الذين ذكرنا قولهم في ذلك داخلاً فيما قلنا من ذلك لان الاصابة يقول كيف دخل؟ يقول لانه الاصابة هذا معناه والفهم هذا معناه لان المعرفة هذا معناه الى آخره اذا كان الامر كذلك الان يتضح لك التبيان للشيخ الطوسي عندما وصل الى الاية المباركة يؤتي الحكمة من يشاء ومن يؤتى الحكمة المجلد الثاني صفحة 349 قال وقال قوم قال وقال قوم قال وهو جميع ما قالوه نفس عبارة الطبري لماذا؟ اضطروا الى هذا اضطروا لانه ماذا الحل في النتيجة؟ يقول لا ليس المراد من الحكمة الفهم لماذا؟ ليس المراد من الحكمة التفقه لماذا؟ لا القائل بأنه فهم علم معرفة اقام دليلاً ولا النافي أن يستطيع أن يقيم دليلاً فالافضل كل الطرق توصل الى الله كلها صحيح وانتهت.
انا انشاء الله تعالى في البحث القادم اقف عندما قاله الفخر الرازي واقف عندما قاله صاحب المنار واقف عندما قاله السيد الطباطبائي هؤلاء اعلام متقدمين ومتأخرين وبعد ذلك نرى انه في النتيجة ماذا يمكن الخروج في فهم هذه الايات المباركة.
والحمد لله رب العالمين.
22 ربيع الأول 1436
