أعوذ بالله السميع العليم من شر الشيطان الرجيم
بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين
والصلاة والسلام على آله الطيبين الطاهرين
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم
قلنا بالامس أن البحث تارة يكون عن مضمون وحقانية المعارف وعدم حقانيتها هذا بحث عبرنا عنها بالبحث المضمون بالبحث عن الحقائق انه هذه المضامين عندما نقول الله واحد عندما نقول هذا نبيٌ هذا امام المعاد هذه حقائق عندما نأتي الى المعارف الاخلاقية المعارف الفقهية هذه ابحاث مرتبطة بالمضمون هذا نحو من البحث وعندنا بحثٌ آخر وهو كيف نوصل هذه المعارف والحقائق الى الناس ليقتنعوا بها ويعملوا على مقتضاها هذا بحث في الأسلوب والمنهج لا علاقة لها في البحث في المضمون من قبيل الاية المباركة التي اشرنا اليها قلنا هذه الاية المباركة صريحةٌ تقول ولو كنت فضاً غليظ القلب لانفضوا من حولك هذه انفضوا من حولك سببه عدم حقانية المعارف التي يطرحها لا ام سببها عدم صحة الاصول التي يتبعه؟ هنا القرآن الكريم بشكل واضح يتكلم مع الرسول يقول انت جئت معارف فلو جئت بهم باسلوب وانك لعلى خلق عظيم الناس ماذا يقبلون منك؟ أمذا لو جئت بهذه المعارف باسلوب ولو كنت فضاً لغليض القلب لانفضوا من حولك هذه مرتبط بالمعارف أو مرتبط بالاسلوب؟ من الواضح مرتبط بالاسلوب والا رسول الله الذي على خلق عظيم ورسول الله الفض الغليض من حيث المحتوا المعارفي واحدٌ ولكن الأسلوب متعدد.
اذن عندنا بحثان، البحث الأول متعلق بالمضمون وبالمعارف وحقانية هذه المعارف، البحث الثاني مرتبط باسلوب بيانها وايصالها حتى يقتنع الاخرون بها وانا اعتقد أن لم يكن الأسلوب اهم من المضمون فلا يقل اهمية عن الموضوع الان من باب المثال التي تضرب ولا تقاس الان يوجد علم في الجامعات يدرس علم انه انت عندما تريد أن تبيع بضاعة هذه البضاعة كيف تغلفها بالفارسي علم بسته بندي يعني ماذا؟ انظروا الان هذا الكتاب كن على ثقة انت تريد أن تشتري الكتاب ليس اول مرة تنظر الى داخل الكتاب اول مرة تنظر ماذا؟ ولهذا تجدون الان الطبعات البيروتية تباع افضل بكثير من الطبعات الدول الاخرى الامتياز أين؟ في المحتوا والطباعة أو في الجلد؟
يظهر أن هذه الظاهر له اثر اضعاف الاثر الذي موجود للمضمون والمحتوى ولذا تجد القرآن الكريم جعل الحكمة معطوفة على الكتاب يعني اعطاها نفس الاهمية يعني يريد أن يقول لنا أن علم الوسيلة وسيلة البيان فن البيان اسلوب البيان منهج البيان أن لم يكن اهم من المحتوى فلا يقل اهمية عن المحتوى ولكنه عموم مفسري السنة والشيعة ذهبوا أن المراد من الحكمة هو المحتوى ونحن نعتقد أن المراد من الحكمة هو اسلوب بيان هذه المحتويات المنهج وبعبارة واضحة الحكمة ليست علم ومعرفة الحكمة فن وخبرة وممارسة انت لابد عندك ماذا؟ الان قد الانسان عنده علم ولكنه فاقد للقدرة على أن يوصل هذا العلم الى الاخرين ما هو الفارق بين استاذ يعرف كثير من اللعب كرة القدم يكتب كتب متعددة في كرة القدم ولكنه يستطيع أن يدرب أو لا يستطيع؟ ليس بالضرورة أن عالم كرة القدم يكون مدرباً المدرب فن صنعة حرفة وليست مجموعة علوم انا معتقد أن الحكمة ما هي؟ مرتبط بالبحث الثاني لا بالبحث الأول ما هي القرينة على ذلك شواهد كثيرة في القرآن انا احاول أن اقف على شاهد واحد في هذه الشواهد نأتي الى الاية 125 من سورة النحل وهي الاية المعروفة التي يعرفها الجميع وهي قوله تعالى: ادْعُ إِلَى سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ وَجَادِلْهُمْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ ما هو المراد من الحكمة في هذه الاية المباركة؟
على مقتضى ما ذكره المفسرون في المراد من الحكمة هنا أيضاً فسروا الحكمة بالمضمون ادعوا الى سبيل ربك بالحكمة يعني بالقرآن أيضاً توجد روايات في ذيلها التي بالنسبة الينا لا يوجد اهمية تلك الروايات بالقرآن بالعلم بالادلة المحكمة بالنبوة يعني كلها إرجاع الحكمة الى البحث المضموني لماذا؟ لانه هم عندما جاؤوا الى قوله تعالى ومن يؤتي الحكمة فقد اوتي خيراً كثيرا فسروا الحكمة أيضاً بماذا؟ بالبحث المضموني يعني اعطي العلم اعطي المعرفة اعطي الصواب في المعارف في العمل في غير ذلك اعطي الفهم اعطي القرآن اعطي المعارف وهكذا عندما جاؤوا أن يعلموهم الكتاب والحكمة قالوا مراد من الحكمة يعني ماذا؟ اعطي العلم اعطي الفهم اعطي المعارف واعطي الى آخره وعندما جاؤوا الى هذا المعنى بشكل واضح اشاروا ممن أشار الى هذا المعنى من باب الاشارة الطبري الذي هو امامهم عموماً وبعد ذلك عباراته تتكرر الطبري في المجلد الرابع عشر صفحة 400 في ذيل هذه الاية المباركة يقول تعالى ذكره لنبيه صلى الله عليه وآله ادعوا يا رسول الله من ارسلك اليه ربك بالدعاء الى طاعته يقول الى شريعة ربك التي شرعها في خلقه وهو الاسلام ادعوا الى سبيل ربك بالحكمة يعني ادعوهم ماذا؟ الى الاسلام ما هو الاسلام؟ مجموعة المعارف بالحكمة يعني يوحي الله الذي يوحيه اليك وكتابه الذي ينزله عليك يعني الحكمة ما هو المراد؟ الكتاب والقرآن وقلت لكم توجد روايات في هذه المضمون مورد.
المورد الثاني: التبيان للشيخ الطوسي في ذيل هذه الاية المباركة المجلد السادس في صفحة 439 قال تعالى: امر الله تعالى نبيه أن يدعوا عباده المكلفين بالحكمة وهو أن يدعوهم الى افعالهم الحسنة التي لها مدخلٌ في استحقاق المدح والثواب لان القبيحة يزجر عنها ولا يدعوا الى آخره اذن الدعوا الى المضمون ادعوا الى سبيل ربك يريد أن يقول باسلوب الحكمة أو مضامين الحكمة؟ مضامين الحكمة، هذا أيضاً المورد الثاني.
المورد الثالث: ما ذكره أيضاً في هذا المجال مجمع البيان الذي تعلمون مجمع البيان مختصر لتبيان الشيخ الطوسي وما فيه شيء جديد في ذيل هذه يعني عندي الطبعة الثالث لدار المرتضى صفحة 160 قال ادعوا الى سبيل ربك أي ادعوا الى دينه بالحكمة أي بالقرآن اذن ويعلمهم الكتاب والحكمة يعني يعلمهم الكتاب والقرآن هذا قرأناها فيما سبق وليس هذا لماذا يقول هذا؟ يقول لانه من باب التأكيد جيد اذا توجد قرينة على التأكيد نلتزم ولكن أين القرينة أن الحكمة هي القرآن أي بالقرآن وسمي القرآن حكمة لان يتضمن الامر بالحسن والنهي عن القبيح واصل الحكمة المنع الى آخره في هذا المجال وتبعاً لذلك.
تعالوا معنا الى روح المعاني للالوسي المجلد الرابع عشر صفحة 344 أيضاً أشار قال بالحكمة ادعوا الى سبيل ربك بالحكمة أي بالمقالة المحكمة والحجة القطعية المزيحة للشبه وقريبٌ من هذا ما في البحث، يعني بحر المحيط للاندلسي انها الكلام الصواب الواقع من النفس اجمل موقع والموعظة الحسنة وهي الخطابات المقنعة والعبر النافعة التي لا يخفى عليهم انك وجادلهم الى آخره اذن أيضاً المطلوب والمراد من الحكمة والموعظة الحسنة ما هي؟ مضمون أو اسلوب؟ المضمون الذي تقدمه لابد أن يكون مضموناً محكماً قوياً قائماً على اسس علمية قُلْ هَاتُوا بُرْهَانَكُمْ إِنْ كُنتُمْ صَادِقِينَ هذا المورد الاخر.
ومن الموارد ما ذكره الشيخ ابن تيمية، ابن تيمية لا يوجد عنده تفسير منفصل يعني لم يكتب تفسيراً منفصلاً ولكنه فسّر مئات الايات القرآنية في منظومته التراثية والفكرية من هنا قام جملة من الاساتذة والدراسات لجمع كل ما جاء في تراث ابن تيمية في تفسير الآيات ولهذا تفسير الشيخ الاسلام ابن تيمية الجامع لكلام الامام ابن تيمية في التفسير جمعه حققه اياد بن عبد اللطيف بن إبراهيم القيسي راجعه عثمان بن معلم محمود اشرف على طبعه سعد ابن فواز الصميل دار ابن جوزي انصح لكم هذه يوجد طبعات متعددة لتفسير الشيخ ابن تيمية ولكن ادقها وافضلها واحسنها هذا التفسير الذي يقع في سبعة مجلدات كبيرة هذا التفسير يأخذ مجموع من تراث ابن تيمية من تفسير القرآن موجود هنا والمهم في هذا طبعاً طبعة أخرى موجودة و المصادر غير مذكورة هنا كاملاً.
يقول هذا الكلام جاء في مجموع الفتاوى هذا البيان جاء في بيان تلبيس السهمية وهذا الكلام جاء فلان وفلان وفلان ويذكر المصدر انت تستطيع أن تراجع المصدر بشكل دقيق نفس هذا بالنسبة الى شيخ ابن عربي وابن عربي أيضاً ليس بأيدينا تفسير ولكن تفسير كبير يقع في 69 مجلد ولكن لم يصل الينا من هنا قام محمود محمود الغراب بجمع ما ورد في كلمات الشيخ ابن عربي من الفتوحات وغيره وصار تفسير رحمة من الرحمان نفس هذا في ذيل الاية المباركة في المجلد الرابع صفحة 190 قال فالحكمة تعريف الحق فيبقبلها من قبل الحق الى أن يقول والموعظة الحسنى الى آخره أيضاً تفسيرها بالمضمون يعني الحكمة هي المضمون وهذا مورد ومن الموارد تفسير القاسمي وهذه من التفاسير الجيدة المعاصرة ومختصر التفسير ومفيد والاخوة الذين لا يستطيعوا أن يقرؤوا الموسعات فليقرؤوا هذا التفسير الذي هو محاسن التأويل لعلامة الشام محمد جمال الدين القاسمي المتوفى 1332 من الهجرة تقريباً مائة سنة قبل في عشر مجلدات وتحقيق محمد فؤاد عبد الباقي دار الفكر.
في ذيل هذه الاية المباركة يقول ادعوا الى سبيل ربك بالحكمة أي بالمقالة المحكمة الصحيحة وهو الدليل الموضح للحق المزيل للشبهة وهكذا من الذين اشاروا الى ذلك ابن عاشور علامة تونس ونصحت لكم هذا التفسير من التفاسير المهمة التي يقولونها في ذيل هذه الاية المباركة المجلد الثالث عشر صفحة 125 قال الحكمة هي المعرفة المحكمة الصائبة المجردة عن الخطأ فلا تطلق الحكمة الا على المعرفة الخالصة عن شوائب الاخطاء وبقايا الجهل الى آخره هذا هماتينه ابن عاشور التونسي وآخره التفسير الموضوعي لسور القرآن الكريم الذي هو تحت اشراف الأستاذ الدكتور مصطفى مسلم في المجلد الرابع صفحة 199 والمراد بالحكمة ثلاثة اقوال هذا الذي قلته مراراً انه فسرت الحكمة في البعد المضموني لا في البعد الأسلوبي والمنهجي والبياني ثلاثة اقوال احدها انها القرآن، ثانيها انه الفقه، ثالثها انه النبوة هذه الحكمة.
اذن ادعوا الى سبيل ربك بالحكمة يعني ماذا؟ بالنبوة لا ادري رسول الله صلى الله عليه وسلم ادعوا الناس بالنبوة يعني ماذا؟ القرآن ممكن يا رسول الله اذا اردت أن تدعوا الناس الى سبيل الله ادعوهم بالقرآن أما ادعوهم بالنبوة يعني ماذا؟ قال الثالث النبوة وفي الموعظة الحسنة قولان احدهما مواعظ القرآن يعني عندما تريد أن تعضهم عظهم بمواعظ القرآن والثاني الادب الجميل هذه الحيرة عندما يصير الانسان كم يصير في ذهنه يقولها وهكذا وهكذا كل المفسرين هذا هو الاتجاه الأول الا أن هذا الاتجاه الأول فيه ملاحظة واضحة كما جاء الى ذهنكم الله يقول لرسوله في صدر الاية ادعوا الى سبيل ربك سبيل الله ما هو؟ يعني الحجة المحكمة والمواعظ الحسن القرآن وهذا السبيل والقرآن سبيل الله أو لا؟ ما معنى ادعوا الى سبيل ربك بسبيل ربك ماذا معناه لماذا وقعوا في هذا باعتبار انه هو التزم أن الحكمة هذا معناها ليس له طريق الا أن يفسر الحكمة هنا بذاك المعنى والا الله سبحانه وتعالى عندما يقول لنبيه بل ولك داعية ولكل من يريد أن يدعوا الى الاسلام يقول ادعوا الى سبيل ربك سبيل الله ما هو؟ يعني الحج المحكمة والاقوال الصائبة والمعارف الحقة والصائب من العمل هذا كلها متضمنة أين؟ والذين جاهدوا في نال لنهدينهم سبلنا هذا سبيل الله لا معنى لان نقول ادعوا الى سبيل ربك بالقرآن ادعوا الى سبيل ربك بالاقوال المحكمة يعني رسول الله يدعوا بغيرها؟ تحصل حاصل هذا هذا الكلام موجه الى رسول الله من باب اياك واسمع يا جار هذه خطاب له ولامته الى قيام الساعة.
اذن هذا الاتجاه واضح الاشكال واضح التأمل واضح الخطأ لا يمكن أن يكون المراد من الحكمة يعني المضمون لا يمكن اذن ماذا يبقى عندنا بالمقابل؟ الأسلوب المنهج فن ايصال المعارف كيف توصل هذه المعارف كيف توصل القرآن الى الناس ليقتنعوا هذا الذي انا قلته بالامس أن رسول الله صلى الله عليه وآله مع كل ما كان من حوله ومع كل ما وقع من اضطراب وانحراف وضلال من بعده ولكنه نجد أن ذلك الأسلوب استطاع في عشر سنوات لانه الفترة المكية ليست كانت فترة ما استطاعت أن تجتذب كثير من الناس بعض يقول ما استطاعت هذه الفترة 13 عام في مكة أن تجتذب اكثر من مائتين شخص يكون في علمكم ما جاء معه جيشٌ جرار ابداً جاء معه مائتين نفر هذه الفترة التي كانت في المدينة التي أسميها الاسلام المدني، رسول الله ماذا فعل في عشرة اعوام من في اخريات حياته يتكلم مع اقوى امبراطوريتين في ذلك الزمان ماذا يقول له؟ لغة الاسترضاء والطلب والخنوع والضعف أو القوة والعلو والاستعلاء؟ اسلم تسلم، ومن؟ امبراطوريات وقوى استكبارايات بتعبير اليوم بتعبير الامبراطوريات العظمى من يقدر أن يتكلم معها بهذه اللغة؟ ولكن تكلم معه من الذي احدث في الامة؟
ما الذي احدث في هذه القبائل المتنازعة المتناثرة التي يقتاد البعض على بعض ويغتال بعضهم بعضا؟ اليسوا كانوا كذلك؟ القبائل القريش وما حول قريش والمشاكل التي كانوا بينهم وخصوصاً عندما جاء الى مدينة والمدينة كانت فيها قبائل خزرج والاوس والمعارك التي بينهما التي بعضها طالت الى اربعين عاماً حرب السوس طالت اربعين عاماً بينهم ما الذي فعله رسول الله الذي اوجد منهم هذا البيان المرصوص؟ في عقد واحد ليس اكثر ومن بعده على كلما بعده من الاضطرابات والضلال وكل الذي تريد أن تقوله قوله ولكنه في عقد آخر من الزمن أو عقدين لم يتجاوز ذلك اسقطوا امبراطوريتين واسسوا لامبراطورية امير المؤمنين عندما جاء وقادها كانت تشكل بحسب عرفنا الحالي ما يعادل خمسين دولة في زماننا انتم تتصورون امير المؤمنين سلام الله عليه كان يقود كوفة ومدينة وعراق وكذا؟ الآن حق باطل انا لست بصدد ذلك انا بصدد سعة رقع الدولة الاسلامية الخلافة الاسلامية ماذا تريد أن تسميها سميها ولكنه كانت هي هذه واقعاً امبراطورية من الذي حدث في عقدين أو ثلاثة عقود انا لا اتصور بأن القضية فقط مرتبطة بالمضمون وانما مرتبطة بالاساليب الدقيقة النبوية التي اتبعها واوجدت هذه الدولة الكبيرة من هنا انا اعتقد أن المراد من الحكمة ادعوا الى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسن تقول سيدنا لماذا لم تقرأ وجادلهم بالتي هي احسن لا جادلهم بالتي هي احسن ليس تكون دعوة، الحكمة والموعظة الحسن هذا بيان الدعوا أمّا وجادلهم بالتي هي أحسن هذا دفاعٌ عندما يهجمون عليك هذه ليس من اساليب الدعوة هذه من اساليب الدفاع عن الدعوة سأبينه.
اذن الاتجاه الثاني يعتقد أن هذه الامور الثلاثة مرتبط بأي شيء؟ بالمضمون أو بالاسلوب؟ بالاسلوب بحسب تتبعي لكلمات المفسرين في هذا المجال وجدت أن الحالة العامة هي انها مربوطة بالمضمون الا مجموعة صغيرة هؤلاء قالوا لا هذه مرتبطة بالاسلوب والمنهج طريقة البيان اسلوب الدعوة بحسب تتبعي وجدت بأنه بدأت هذه القضية من السيد قطب والسيد قطب في ظلال القرآن اذا تبحثون وتجدون بأنه اذا احد قبل ذلك أشار اليها جيد جداً لانه انا بحسب ما راجعت هذا المعجم في لغة القرآن لم اجد احد قبل السيد قطب أشار الى هذه القضية السيد قطب في الجزء الأول من تفسيره أو ظلال القرآن الذي هو ليس بتفسير وتعبيره واضح.
في تفسير القرآن هناك في ذيل الاية يؤتي الحكمة من يشاء يعني الاية 169 من سورة البقرة يقول واوتي القصد والاعتدال فلا يفحش ولا يتعدل حدود عندما يريد أن يبين الدعوا يدعوا الى سبيل الله لا ينبغي أن يكون فحاشاً سباباً لعاناً كما الان انتم تجدون على بعض الفضائيات والمنابر ومن يدعي العلم هذا ليس اسلوب القرآن لا ينبغي أن يكون الانسان فحاشاً ولا سباباً ولا لعانناً ولا متجاوزاً عن الحدود على مقدسات الاخرين عندما يريد أن يدعوهم الى الحق الذي يعتقده قال: اوتي القصد والاعتدال فلا يفحش ولا يتعدل الحدود فلا يضل في تقدير الامور لابد أن يقدر الامور بشكل دقيق حتى يعرف أي اسلوب هو انفع والانجح في هذه الحالة واوتي البصيرة المستنيرة التي تهديه للصالح الصائب من الحركات والاعمال كيف يتحرك معهم وكيف يتكلم معهم وذلك خيرٌ كثير هذا الخير الكثير واقعاً هو الخير الكثير والا المعارف اساساً عموماً موجودة في القرآن الكريم وموجود في كلمات العلماء هذا مورد ولكنه تفصيلاً وقف عند ذلك.
في هذه الاية المباركة من سورة النحل التي هي بهذه الطبعة التي عندي دار الشروق المجلد الرابع صفحة 2301 لانه هذه كلها واحد يقول ادعوا الى سبيل ربك اقرأ لكم العبارات حتى تعرفون كل من جاء بعده بعد وقال أن الاية مرتبط بطرائق البيان وباسلوب الايصال بعد عيالٌ على سيد قطب طبعاً عندما اقول سيد قطب ليس بالضرورة أي واحد اذكره هذا ليس معناه انما اتبنى ما يقوله يعني عندما يقول سيد قطب بأنه آية لا تقرب الصلاة وانتم سكارا نزلت في علي هذا رأيه ولا نقبله ونرفضه اشد الرفض اشد الرفض ليست عندنا مشكلة ولكن هذا ليس مدعات لاسقاط الكتاب عن الاعتبار لان الحكمة ضالة المؤمن، على هذه الاسس يرسل قرآن الكريم قواعد الدعوة ومبادئها ويعين وسائلها وطرائقها وسيلة يعين منهج كيف تدعوا الى سبيل والا سبيل ربك موجود في كل مكان ويرسم المنهج للرسول الكريم وسيلة بيان فن البيان وللدعات من بعده بدينه القويم فالننظر في دستور الدعوة التي شرعها الله في هذا القرآن أن الدعوة دعوة الى سبيل الله هذا ما فيه شك هذا المضمون والمضمون الدعوة الى سبيل الله بأي اسلوب؟ قال فليس للداعي من دعوته الا انه يؤدي واجبه لله والدعوة بالحكمة ما هي؟ قال النظر في احوال المخاطبين والنظر فيهم، يريد أن يتكلم فيهم لابد أن يأخذهم على قدر ثقافتهم وفكرهم وعقلهم وظروفهم وما يحيط بهم من الافكار والا مباشرتاً يدخل عليه يقول له ايها الكافر المرتد النجس الكلب الخنزير ادعوك الى سبيل الله هذا ليس منطق العاقل هذا منطق البهائم هذا منطق انسان؟
بينك وبين الله الان نحن نريد أن ندعوا البوذية وندعوا الكونفشوسية اول ما نبدأ اولا نعدد الرسالة العملية امامنا نجعله وغير المسلم ما هو؟ كافر أو مسلم؟ لا، اولا كافر وثانياً الكافر طاهر أو نجس؟ ثانياً نجسٌ، وثالثاً محكومٌ في عداد البشر أو في عداد الكلاب والخنازير انت عندما تعدد النجاسات ماذا تعدد؟ بول، غائط، دم، الكافر اذن أين تجعله انت؟ هذا منطق الرسالة العملية لنا انظر يأتيك عالم من ذاك الطرف وفيلسوف من ذاك الطرف يقول بيني وبين الله هؤلاء اصلا اهل خطاب أو هؤلاء مجموعة من المتخلفين من البدو البربر ومع الاسف الشديد هذه لغة البربر مأخوذة معناً غير صحيح لانه البربرية ما فيها بعد الهمجي ومستعملة عندنا ببعد همجي مرتبطة ببعد لغوي لان اليونانيين كل من لم يعرف لغتهم كانوا يسمونه بربر كما انه في الواقع الذي كان عندنا سابقاً من نقول عجم يعني لا يعرف اللغة العربية ليس انه لا يفهم شيئاً ولكنه اخذت الان بعد سلبية يعني بربري همجية عدم تحضر بداوة الى آخره، قال والدعوة بالحكمة النظر في احوال المخاطبين وظروفهم والقدر الذي يبينه لهم في كل مرة حتى لا يثقل عليهم ولا يشق بالتكاليف قبل استعداد النفوس لها والطريقة التي يخاطبهم بها والتنويع في هذه الطريقة بحسب مقتضياتها فلا تستبد بها الحماس والاندفاع والغيرة فيتجاوز الحكمة في هذا كله أمّا الموعظة الحسن فترتبط انه ينبغي أن يكون باسلوب رفيق ولطيف وشاعريٍ لا بالزجر والتأنيب ولا بفضح الاخطاء التي قد تقع عن جهل فإن الرفق في الموعظة كثيراً ما يهدي القلوب الشاردة وهكذا بحث مفصل.
ولهذا تجدون أن رسول الله صلى الله عليه وآله عندما جاء لتحريم الخمر ماذا فعل؟ مباشرتاً قال رجس النجس؟ لم يقل هكذا، قال بأنه فيها منافع ولكنه مظارها آثارها سلبية وكذا ثم بعد ذلك قال لا تقرب الصلاة ثم آخر المطاف ماذا قال؟ رجسٌ انتهت القضية فاجتنب هذه ليس معنى أن الخمر تحتاج الى كذا هذا بيان حرمة الخمر تحتاج الى تدريج والا الخمر معروفة الاثار هذه أين تضعوا هذا التدرج؟ تضعوه في المضمون أو في الأسلوب؟ في البيان في التدريج هذا الذي انا اقوله اسلام مدني واسلام مكي لابد أن ننظر الى رسول الله ماذا كان اسلوبه وحكمته في العصر المكي وماذا كان اسلوبه وحكمة في العصر المدني لماذا اختلف؟ باعتبار أن الظروف مكة تختلف عن ظروف المدينة وهكذا في زماننا انت مرة تصعد المنبر في حوزة قم ليست لديك مشكلة أن تذكر التبري بنحو مؤدب كذا ومرة انت تريد أن تصعد منبر في وسط لا يعتقد باعتقاداتك انت كيف تتكلم معه تتكلم بنفس هذه اللغة أو بلغة أخرى؟ اذا تكلمت بهذا المنطق وبهذا الأسلوب يقال لك هذا ليس من الحكمة في شيء أن تقول هذا الذي قلته هنا انا مراراً ذكرت لكم شيخنا الأستاذ شيخ جوادي كنا مدعويين الى مؤتمر للامام السجاد من اهم القاعات الاجتماع في سوريا وتعرفون القاعة معروفة من القاعات المهمة عن الامام السجاد الشيخ جوادي كان مدعو وانا كنت مدعو وشخص ثالث معنا الشيخ جوادي بمجرد جلوسه وكان يديرون الوضع مجموعة من السفارة جلس مع القائمين قال انظروا اولاً نحن نعيش في عاصمة الامويين هنا يوجد تولي ولكن تبري ممنوع عجيب يعني ليس من فروع الدين التبري؟ يقول نعم ولكنه لكل مقامٍ في فن المعاني والبيان كل ما يعلم يقال؟ كل مكان نقدر أن يقول كل شيء؟ تولي يوجد ولكن تبري ممنوع ولكن نفسه هنا هو عندما يبدأ في أي كلمات اولا يتولى وبعده يتبرى من اعداهم ليست فيه مشكلة لانه هنا يتحمل ولكن هناك بس تتبرأ يقول يلعننا.
اذن هذا هو المورد الأول حتى انه لا نتأخر هذا البحث الذي بدأ بالسيد قطب بعد ذلك كاملاً انتقل الى شيخ محمد جواد مغنية في ظلال القران مراراً ذكرنا أمّا الجزء الرابع قلت صفحة 2301 أمّا الشيخ محمد جواد مَغنية في تفسير الكاشف يقول تطلق الحكمة على معان منها ومنها ومنها ومهما قيل أو يقال ما هو المقصود من الحكمة؟ أن الحكمة لا تخرج ابداً عن معنى السداد والصواب يعني ماذا؟ قال يعني وضع الشيء في موضعه قولاً وعملا فالحكيم هو الذي يأتي بالشيء على مقتضى العقل والواقع ولا يستعجله قبل اوانه أو يمسك عنه في زمانه أو ينحرف به عن قيوده وحدوده اذن الحكمة ماذا؟ منهجٌ في البيان كيف نوصل هذه المعارف هذا أيضاً شيخ جواد مغنية في ذيل هذه الاية المباركة.
ومنه انتقل أيضاً بشكل واضح الى الشيخ الصادقي في تفسيره الفرقان (الدكتور محمد الصادقي) في تفسير القرآن بالقرآن والسنة في ذيل هذه الاية المباركة قال هنا القرآن جزء 16 صفحة 373 قال هنا القرآن يرسي قواعد الدعوة الى سبيل ربك نفس عبارات السيد قطب بالحكمة والموعظة الحسنة وحين تفشل وهذه الثلاث هي اركان الحوار مع الناس كيف نحاور الآخر، الآن هذا الاخر يريد أن يكون من مذهبك أو من دينك أو من غير دين أي آخر كان المختلف معك في الرأي ما هو الأسلوب انه تعتمد منه الحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي احسن.
ومنه السيد قطب انتقل الى السيد فضل الله في تفسيره من وحي القرآن المجلد الثالث عشر صفحة 325 قال يبدوا لنا من خلال ما تقدم حول تعبيرٌ عن طبيعة اسلوب الدعوة وضرورة اتصافه بالحكمة فكأن الاية محاولة للارشاد الى الطريقة الدعوة العملية في هداية الناس وارشادهم وكسب اكبر عدد ممكن منهم الى صف الدين والعقيدة وللاشارة الى أن الحقيقة المجردة العارية لا يمكن القائها الى الناس من دون المقدمات ومن دون معرفة الظروف ثم ينقل عبارة السيد قطب بيني وبين الله انصف هناك لم يقل هذه من عندنا ولكن نقلها قال انها كما قال احد الكتاب المعاصرين التي تدخل القلب الى آخره بين عبارة السيد قطب.
ومنه انتقلت الى السيد الطباطبائي الميزان أيضاً أشار الى هذه القضية في ذيل هذه الاية المباركة قال الذي يستفاد من الاية أن هذه الثلاثة الحكمة والموعظة والمجادلة من طرق التكليم كيف نتكلم مع الاخرين والمفاوضة كيف نتفاوض وهذا تعبير المفاوضة ليس محله لانه التفاوض انما يكون في الامور السياسية هذا التعبير اصطلاح سياسي ولكنه بيني وبين الله كما هو كان يقول رحمة الله تعالى عليه تركي مدرس بالفارسي ويكتب بالعربي يطلع هذا معناه، تركي لانه هو آذربايجاني يدرس الفارسية ويكتب بالعربية فلهذا يطلع في الكتاب مكان المجتمع يطلع الاجتماع مكان الدساتير يطلع فرمانات كلمات تركية تجدها موجودة يقول من طرق التكليم والمفاوضة فقد امر النبي الاكرم بالدعوة باحد هذه الامور فهي من انحاء الدعوة نفس عبارات السيد قطب فهي من انحاء الدعوى طرقها، اذا انشاء الله غدا بإذن الله تعالى إذا بقينا احياء سوف نقف عند بعض هذه القواعد التي أشار اليه القرآن الكريم يعني قواعد الحوار مع الاخر التي هي مقتضى الحكمة القرآنية ومن يؤتى الحكمة فقد اوتي خيراً كثيرا.
والحمد لله رب العالمين.
27 ربيع الأول 1436
