أعوذ بالله السميع العليم من شر الشيطان الرجيم
بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين
والصلاة والسلام على آله الطيبين الطاهرين
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم
بعض الاعزة في درس الامس طلبوا بالاتصال وغيره بأن هذه النظرية التي نقلناها من احمد صبحي منصور في كتابه القرآن وكفى، أن توضّح اكثر واذا كان هناك عليها تعليق ومناقشة يشار اليه.
أعزائي هذا الاتجاه يقوم على التفريق بين النبوة والرسالة في القرآن الكريم بنحوٍ يختلف عما هو المعهود والمأنوس في اذهاننا، اذا صارت هناك مناسبة سنبيّن النظريات الموجودة في بيان الفرق بين النبوة وبين الرسالة، ما هي النبوة وما هي الرسالة؟
انتم تعلمون بأن القرآن الكريم أشار الى كلا هذين الأمرين (وَلَقَدْ فَضَّلْنَا بَعْضَ النَّبِيِّينَ عَلَى بَعْضٍ)، (تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض)، ولهذا انتم عندما تأتون تقولون انبياء اولي العزم ولا تقولون رسل اولي العزم لماذا؟ الان في الاصطلاح الكلامي لا نقول رسل اولي الاعزم وانما نقول انبياء اولي العزم ما هي النكتة؟ محاولات حثيثة من المتكلمين من المفسرين من المحدثين امثال المجلسي وغير المجلسي لبيان الفرق بين النبوة وبين الرسالة في القرآن وواقعاً هي تحتاج الى كتابة رسالة ماجيستر مستقلة انه في النتيجة القرآن الكريم عندما يؤكد على النبوة وعلى الرسالة والرسول بماذا تمتاز النبوة عن الرسالة والرسالة عن النبوة؟
الان انا لست بصدد هذا البحث له محل اخر ولكنه مهماً يعني بحسب كلامنا لانه من خلال الاستقراء اتضح لنا بأن كل ما ورد وجوب الطاعة علق على عنوان الرسول ولا يوجد عندنا عنوان واحد في القرآن اوجب طاعة النبي وانما كلما في القرآن اوجب طاعة الرسول والرسل من هنا هؤلاء حاولوا أن يستقرؤوا الايات التي فيها عنوان الرسالة ويستقرؤوا الايات التي فيها عنوان النبوة ومن خلال ما ورد في هذين الصنفين من الايات قالوا أن المراد من النبوة كذا بقرينة ما ورد في عنوان النبي يعني عندما اراد أن يتكلم معه بكذا قال يا ايها النبي أمّا عندما اراد أن يتكلم معه كذا قال يا ايها الرسول ما قال للنبي صلى الله عليه وآله يا ايها النبي بلغ ما انزل اليك من ربك لماذا لم يفعل؟ وانما قال يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك وبالامس قلنا لا يمكن لاحد أن يقول بيني وبين الله هذا نقل بالمعنى هذا الراوي ناقل هذا فهم الراوي لا ابدا اعتقدنا أن هذه الفاظ كما نزلت على قلب الخاتم ويكون في علمك تعدد القراءات ليست مؤثرة هنا يعني انحن لا يوجد عندنا في مكان في تعدد القراءات بدل النبي ورد الرسول أو بدل الرسول ورد النبي ابدا في أي قراءة لا توجد، يكون في علمكم لا يقول لي قائل هذه قراءاة من القراءات اقول لا القراءات الواردة وتعدد القراءات الواردة إمّا وجود واو العطف إمّا عدم وجودها إمّا وجود التشديد إمّا عدم وجودها إمّا وإمّا من هذا القبيل والا القراءات ليست من قبيل أن في مكان ورد يا ايها النبي قراءة أخرى وردت يا ايها الرسول لا ما عندنا هكذا لماذا لم يرد في القرآن وما على النبي الا البلاغ المبين ماذا ورد؟ وَمَا عَلَى الرَّسُولِ إِلاَّ الْبَلاغُ الْمُبِينُ يعني اذا نبدله بالنبي يفرق أو لا يفرق؟ أن قلت لا يفرق لماذا اذن جاءت بعنوان الرسول مع انه هذه الاية تكررت عدة مرات في القرآن الكريم ولم يرد فيها مرة واحدة عنوان النبي انظروا هذه الايات والايات متعددة في القرآن الكريم بينت هذه المعنى بشكل واضح وصريح:
المائدة 99: مَا عَلَى الرَّسُولِ إِلاَّ الْبَلاغُ، وَإِنْ تَوَلَّوْا فَإِنَّمَا عَلَيْكَ الْبَلاغُ، فَإِنْ تَوَلَّيْتُمْ فَاعْلَمُوا أَنَّمَا عَلَى رَسُولِنَا الْبَلاغُ الْمُبِينُ، ليس على نبينا وانما على رسولنا، ولهذا يتضح فإنما عليك أن عليك بعد ماذا؟ ليس النبي وانما الرسول بقرينة الايتين الاخرتين يعني آية سورة المائدة 99 وآية سورة المائدة 92.
سؤال: لماذا؟ والمهم في هاتين الايتين انها ذكرت هذا على نحو الحصر اساساً وظيفة الرسالة ليس الا البلاغ والا الابلاغ من هنا هؤلاء وهي نظرية مقدمة اقول لكم لا يستطيع لاحد أن يقول جزماً هذا هو قائم على النظريات يكون في علمكم لا يستطيع احد أن يجزم أن مراد الله في الايات كذا وكذا ابداً كل الذي يستطيع أن يقوله المفسر أو صاحب النظرية يقول هذه مجموعة قرائن تؤيد هذا الاتجاه في قبال ذلك الاتجاه الا من نزل القرآن على قلبه أو نزل القرآن في بيوتهم عند ذلك يستطيع أن يقول أن مراد الله تعالى من كذا فهو كذا لماذا؟ لانه نزل به الروح الامين على قلبك انت صاحبه تعلم انه ما هو المراد به ولكنه غيرهم يعيشون في عالم الاحتمالات نعم هذا يقدم احتمال فيقيم عليه قرائن ذاك يقدم احتمال والاخر فيقيم عليه قرائن أخرى وهكذا، الان النظرية التي يقولها هؤلاء، خلاصة هذه النظرية تتمحور حول النقاط التالية واعتبروا احتمال واذهبوا وابحثوا هذه العلمية بأنه يمكن تأييد هذه النظرية أو لا، هؤلاء يعتقد أو صاحب الكتاب يعتقد بأنه اساساً النبوة في القرآن هذه وظيفته الاصلية يعني كلما جاء القرآن النبي يراد من عنوان النبي ما يلي ما هو النبي؟ يقول لكلمة النبي.
في صفحة 44 من هذا الكتاب الذي اشرنا اليه القرآن وكفى انا انشاء الله ارجوا بأن تقرؤونها ولا يتجاوز بالرقعي 160 صفحة ومطالعة ساعتين، يقول ولكلمة النبي معناً محدد ما هو هذا المعنى؟ هو ذلك الذي اختاره الله من بين البشر لينبأه بالوحي ليكون رسولاً الى الناس هذا معنى النبوة وهذا معنى الرسالة يعطيه شيئاً هذا عنوانه ماذا نبي حتى ماذا يفعل؟ ليوصله الى الناس وليبلغه الى الناس فاذا اعطي شيئاً ولم يؤمر بإبلاغه سوف يكون نبياً ولا رسول وهذا احد الاراء الموجودة في معنى النبي والرسول عند جملة من المحققين أن النبوة هو البعد المرتبط بالانسان وربه أمّا الرسالة هو البعد المرتبط بين النبي وامة لا انه والله ما ادري هذا يرى الملك ذاك لا يرى روايات هذه وهذه كلها إمّا من بيان المصاديق وإمّا اساساً لا أساس لها والا بحسب المعنى اللغوي لا يخرج من عنوان النبوة والرسالة الا هذين الامرين ولكن الاضافة الموجودة هذه يقول القرآن الكريم نحن تتبعناه (يقول صاحب الكتاب وناقل الكفر ليس بكافر لا تقولون السيد متبني لا، لا اتبني وانما انقل النظرية) الايات القرآنية في عنوان النبوة وجدنا انه كلما اراد أن يتكلم الله مع هذا الشخص الذي هو نبي ورسول اراد أن يتكلم مع هذا الشخص في حياته الخاصة وشؤونه وعلاقاته بمن حوله من نسائه وامور دنياه وادارة حياته قال له يا ايها النبي، وكلما اراد أن يتكلم معه بعنوان ايصال الوحي الى الناس قال له يا ايها الرسول.
اذن اذا وضعنا يدنا على ايات وهذا الاستقراء ممكن في القرآن الكريم وليس صعب بمجرد تضع الكومپيوتر بهذا الشكل نبي مثلاً يا ايها النبي تنظر بأنه كم مورد وارد وتنظر بأنه عندما يخاطب النبي صلى الله عليه وآله وسلم وباقي الانبياء لا اعلم، الان اتكلم في النبي الاكرم انظر بيني وبين الله هذه القضية ثابتة أو غير ثابتة هو يضرب امثله يقول انظروا يقول ومن تصرفاته البشرية باعتبار أن البعد البشري البعد الخاص بحياته يقول لما كان الامر كذلك اذن نجد القرآن الكريم هكذا يقول، يقول: يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لأَزْوَاجِكَ إِنْ كُنْتُنَّ تُرِدْنَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا ليس ايها الرسول لان قضية الازواج قضية مرتبطة بالرسالة أو مرتبطة بحياته الشخصية؟ حياته الشخصية، تقول لي سيدنا ثم ماذا حياتنا الشخصية فعله وتقريره؟! يقول لا لانه القرآن اصر على الطاعة للرسالة وليس على النبوة.
اذن ما يرتبط بحياته الشخصية بعد يمكن أن تكون حجة أو لا يمكن؟ أو كلها حجة أو لا دليل عليها؟ لا دليل عليها نعم ما ينفعنا كانت مفيدة وقدوة ناخذ منها لا يقول لي قائل سيدنا ثم ماذا؟ سواء كان نبينا أو علاقته مع ازواجه حجة علينا يقول لا ابدا القرآن اوجب علينا طاعة الرسول ولم يوجب علينا طاعة النبي لا توجد عندنا في القرآن يا ايها الذين آمنوا اطيعوا النبي ما عندنا هذا حتى يكون علاقته مع ازواجه ماذا؟ تجب طاعتهم، يقول وكان الحديث القرآن عن علاقته بازواجه بوصف النبي يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لأَزْوَاجِكَ إِنْ كُنْتُنَّ، وَإِذْ أَسَرَّ النَّبِيُّ إِلَى بَعْضِ أَزْوَاجِهِ، يَا نِسَاءَ النَّبِيِّ لَسْتُنَّ كَأَحَدٍ مِنْ النِّسَاءِ لا يا نساء الرسول لا يوجد، يَا نِسَاءَ النَّبِيِّ مَنْ يَأْتِ مِنْكُنَّ بِفَاحِشَةٍ الى آخره، بعد يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لأَزْوَاجِكَ وَبَنَاتِكَ الى آخره، النَّبِيُّ أَوْلَى بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ ليس الرسول لانه الرسالة فقط ابلاغ الوحي النبي ولا شيء آخر، بعد يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَدْخُلُوا بُيُوتَ النَّبِيِّ لماذا ليس بيوت الرسول؟ يتبين هذه قضية شخصية ومرتبطة به صلى الله عليه وآله لا تَدْخُلُوا بُيُوتَ النَّبِيِّ إِلاَّ أَنْ يُؤْذَنَ لَكُمْ، طبعاً والعجيب هماتينه يقول كلما وجدنا في القرآن عتاباً اشكالاً كذا على خاتم الانبياء وردت بعنوان النبي ولم ترد بعنوان الرسول يعني البعد البشري في شخصيته والبعد الخاص بشخصيته يقول انظر الى الايات يا ايها النبي لما تحرم ما احل الله لك لماذا لم يقول يا ايها الرسول لما تحرم ما احل الله لك؟ لانه هذه قضية انه حرم على نفسه هذا حكم امر بابلاغه لامة أو حكم مرتبط به؟ لا مرتبط به اية أخرى مَا كَانَ لِنَبِيٍّ أَنْ يَكُونَ لَهُ أَسْرَى حَتَّى يُثْخِنَ فِي الأَرْضِ.
اذن تبين جملة من تصرفاته التي كانت في الحروب هذه كانت وحي أو كانت اجتهاد منه؟ وهذا بحث سيعرضه وبعد ذلك ارجع واقول ليس اؤيد النظرية وانما اشرح النظرية ولهذا بعد ذلك اعقد بحثاً مستقلاً تحت عنوان هل للنبي أن يجتهد ام لا؟ يقول نعم كانت هناك اوامر بعنوان الوحي ولكنه هو عندما كان يطبقها بعض الاحيان يجتهد ولهذا كان يأتي العتب الالهي يجتهد في محله أو في غير محله؟ في غير محله يقول وهذا شاهده ما كان لنبي أن يكون له اسرى حتى يثخن في الارض وما كان لنبي أن يغل ومن يغلل يأتي بما غل يوم القيامة ما كان للنبي والذين آمنوا أن يستغفروا للمشركين ولو كانوا اولي القربى لقد تاب الله على النبي والمهاجرين والانصار لماذا لم يقل وقد تاب الله على الرسول يقول لانه هناك ابدا معصوم ابدا بأنه امين على ابلاغ الوحي الالهي ابدا لا تجد لا عتاباً ولا كلاماً ولا اشكال ولا اخذ خطأ ابدا لا تجد هذا امامك القرآن اذهب استقرأ آياته يا ايها النبي اتقي الله، عجيب لانه قضية مرتبطة بشخصه بلي يؤمر كما يؤمر أي انسان اخر، هو مأمور بالشريعة كما انا وانت اليس كذلك، يعني انا فقط مامور بالصلاة أو هو هم مامور بالصلاة؟ لهذا يأمره بالتقوى.
يعني بعبارة أخرى توجد حيثيتان في هذا الوجود المبارك حيثية الرسالة وحيثية النبوة، حيثية نبوته فردٌ كافراد الامة يجب أن يطيع رسالته هو يتخلف عن رسالته أو لا يتخلف؟ لا يتخلف ابدا، هذا فيما يتعلق بالبعد النبوي، ما يتعلق بالبعد الرسالي في صفحة 43 يقول أمّا حين ينطق هذا الشخص الذي اختاره الله للنبوة اختاره الله أن يبلغ رسالته يعني بعد أن صار نبياً قال هذا اخترته من بينكم اصطفى أمّا حين ينطق النبي الذي تنبأ واختاره لهذا بالقرآن فهو رسولٌ لانه يريد أن يبلغ الوحي الالهي نص ما قلناه اذا تتذكرون فيما سبق مَا يَنْطِقُ عَنْ الْهَوَى * إِنْ هُوَ إِلاَّ وَحْيٌ يُوحَى قلنا بأنه صحيح جعلوها عامة ولكنه القرائن المحيطة جعلناه خاصة أو عامة؟ جعلناه خاصة يعني هذا القرآن الذي ينطق به كله يوجد فيه اشتباه؟ يوجد فيه خطأ؟ يوجد فيه نسيان؟ يمكن للشيطان أن يتلاعب؟ ابدا محفوظ من اوله الى أن يصل الى البشر يعني عندما يلقى عليه لا يمكن للشيطان أن يتدخل عندما في وجوده المبارك لا يستطع احد أن يتدخل عندما يريد أن يوصله للامة لا يستطيع أن يتدخل.
هذه المواقع الثلاثة التي نحن بشكل تفصيلي اشرنا اليها بعصمة الانبياء قلنا هذه محفوظة ولا يمكن للشيطان أن يتدخل يقول أمّا حين ينطق النبي بالقرآن فهو الرسول الذي تكون طاعته طاعة لله عجيب لماذا؟ لانه رسول الله عنده من عنده شيء أو ما عنده من عنده شيء؟ لا يوجد هو ما عنده من عنده شيء حتى انت تقول اطعت الرسول هو ليس اطاعته الرسول اطاعته اطاعة من؟ لانه امين، صادق، معصوم فيما يبلغ عن من؟ عن الله سبحانه وتعالى.
هذا فهمٌ آخر للاية المباركة نحن الى الان كنا نفهم ماذا؟ انه من يطيع الرسول في اوامره الخاصة فكأنه اطاع الله لا يقول هذا ليس معنى الاية ومعنى الاية المباركة نظريته لست اؤيدها لاني أعلم سوف يقطعوها ويقولون انظروا السيد لا يعتقد انه كذا معنى الاية على فهم هؤلاء على فهم صاحب الكتاب يقول من يطع الرسول فقد اطاع الله لماذا؟ من باب السالبة بانتفاء الموضوع هو الرسول بعنوان الرسول يوجد من عنده شيء أو لا يوجد؟ لا يوجد، واقعاً من اطاعه فقد اطاع الله هذا من قبيل انا اقول لك انا بعثت لك رسولي يبلغك رسالتي فاذا اطعته فيما بلغك عني فقد اطعتني واقعاً ليس اطعت رسولي لانه هذه رسالتي اوصلها اليك قال فهو الرسول التي تكون طاعته طاعة لله من يطع الرسول فقد اطاع الله وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ رَسُولٍ إِلاَّ لِيُطَاعَ بِإِذْنِ اللَّهِ نحن كل من بعثناه بالرسالة امرنا الامة أن تطيعه وتطيعه فيما يؤمر هو؟ لا فيما يبلغكم عني من قبيل السفراء الاربعة والسفراء الاربعة هم يأمرون وينهون أو كل ما عندهم يبلغون من؟ يبلغون رسالات الامام الحجة سلام الله عليه يبلغك الامام اراد منك كذا ونهى عن كذا فاذا اطعته اطعته هو أو اطعت الامام؟ من اطاعهم فقد اطاع المعصوم لماذا؟ لانه هذا رسوله وسفيره، هذا واسطة ولا زيادة ولا نقيصة ابدا هذا مورد وهكذا في صفحة 45 يقول الرسول بمعنى فكلها تدل على طاعة كلام الله الذي انزله الله على رسوله وكان الرسول اول من نطق به واول من ينفذه ويطيعه ما امرتكم بشيء الا وقد ائتمرته به قبل ذلك لا تتصورون انا أأمركم بشيء لا لماذا؟ لان الله امر قال اقيموا الصلاة اول من اصلي من؟ انا، والرسول الى أن يقول في صفحة 45 هذا المعنى.
اذن خلاصة النظرية في صفحة 47 عرفنا أن مدلول النبي هو الشخص خاتم الانبياء ونبي الاكرم صلى الله عليه وآله في حياته وعلاقاته الخاصة والعام وسلوكياته البشرية أمّا الرسول فهو النبي حين ينطق بالرسالة وحين يبلغ الوحي ومحمدٌ صلى الله عليه وآله ومحمدٌ النبي له كلامٌ مع زوجاته اصحابه له تصرفاتٌ باعتباره قائداً باعتباره حاكماً باعتباره رئيساً باعتباره وباعتباره كذا يقول هذه كلها ليست من الوحي هذه كلها امور تاريخية قد تفيدنا وقد لا تفيدنا ولهذا قلنا في ابحاث الفقه أن الاحكام الصادرة من النبي بعنوانه ولي الامر من اجزاء الدين أو ليست من اجزاء الدين؟ لا، لا علاقة لها بالدين هذه مرتبطة بتاريخها الخاص نعم بحثٌ أن هذه الامور التي في احواله الشخصية وقيادته وقيادته السياسية والعسكرية وادارته للدولة هذه اجتهادية أو من الله؟ اختلافك بعض يقول اجتهادية وبعض يقول لا الله كان يدز له رسالة ويقرأها ويعمل بها ولكنه كانت اجتهادية كانت هذه فهي من الوحي أو ليست من الوحي على رأي هؤلاء؟ لا ليست من الوحي، واضح هذه النظرية؟
يقول ومحمد النبي صلى الله عليه وآله له كلامٌ مع زوجاته واصحابه وله تصرفات باعتباره قائداً ومعلماً ورئيس لدولة هذه كلها تدخل في اطيعوا أو لا تدخل؟ جزء من الدين والوحي الالهي أو ليست جزء من الدين والوحي الالهي؟ لا ليست جزءاً من الدين وليست من الوحي الالهي أمّا ومحمداً الرسول صلى الله عليه وآله له كلامٌ باعتباره رسولاً نزل عليه وحي الله ليبلغه للناس هذا ما هو؟ تجب طاعته اطيعوا الله واطعيوا الرسول الان لو محافظ هذا البلد وآخر مكان لو وزير أو رئيس الوزراء أو رئيس الجمهورية مرة يدخل بعنوانه شخص عندك هذه يريد له ترتيب وذهاب وصعود ونزول؟ لا صديق يزوره ومرة يزورك بعنوان رئيس الجمهورية يقول انا اقول افعل كذا يجب عليك تفعل أو لا؟ نعم باعتبار انه اكبر سلطة تنفيذية في البلد فهو يقول بعنوان رئيس الجمهورية افعل كذا يجب عليك تعمل أو لا يجب عليك؟ نعم يجب لانه القانون والدستور يقول يجب تنفيذ اوامره بعنوانه شخص أو بعنوان رئيس الجمهورية؟ بعنوان رئيس الجمهورية، بعنوانه وزير، بعنوانه مسؤول تتذكرون في باب المسافر والسفر انسان اذا عمله سائق سيارة فسائق السيارة يودي مسافرين ويذهب كذا هذه يقصر أو يتم صلاته؟ يتم صلاته أمّا اذا صار بنائه يوماً يترك سيارته في البيت ويستأجر سيارة هو وعائلته يذهبون ويزورون مكان ماذا يقولون؟ يقصر أو يتم؟ يقصر، لماذا؟ لانه الان بعد ليس عنوانه سائق عنوانه مسافر هذا له حكم وذاك له حكمٌ آخر.
هذا الرجل يعني صاحب الكتاب يريد أن يقول هذان عنوانان في القرآن الكريم عندما نستقرأ العنوانين معاً نصل الى هذه النتائج التي اشرنا اليها في صفحة 53 وعليه يقول وخارج نطاق الرسالة فيما يتعلق بالرسالة كله ما هو؟ وحيٌ تجب طاعته يعني ما هو؟ يعني كل ما ورد في القرآن تجب طاعته لانه هذا ليس من عندي هذا كلام الله ويبلغ وما على الرسول الا البلاغ وبلغنا هو الطاعة وهو الباقي بأيدينا أمّا وخارج نطاق الرسالة كانت للنبي اقوال وتصرفات في حدود بشريته وتعاملاته الخاصة والعامة ومسؤولياته وعلاقاته فهل هذه الاقوال والافعال تعتبر جزئاً من الدين كما أن الوحي الالهي هو الدين؟ الجواب: لا ليس ذلك، اقوال النبي في حياته خارج الوحي كان حاكماً وقائداً عسكرياً وزوجاً وصديقاً لاصحابه وجاراً في المسكن وكان مثلاً اعلى في ذلك وكان فصيح اللسان وقد نجح في ابلاغ الدعوة وقد واجه في حياته مشاكل سياسية ومشاكل شخصية واتهامات الم يتهم في عرضه صلى الله عليه وآله؟ هذني كلهن يقول كلها مرتبط بأي بعد من شخصيته؟ ببعد انما انا بشرٌ مثلكم هذني انما انا بشرٌ مثلكم له احكامه الخاصة بعد صريح القرآن الكريم.
تقول سيدنا انت تقول بأنه انا لا أقول النظرية لكنك بشكل تقرره مثل ماذا؟! الجواب هذه قراءة النوايا وليس من حقكم أن تقرؤون النوايا انتم عليكم بظاهر كلامي الحجة نوايا أو ظاهر كلامي؟ ظاهر كلامي اقول اقرر النظرية انظروا في آخر سورة الكهف قُلْ إِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ يُوحَى إِلَيَّ تصير رسالة كل هم المحدثين وكل هم اصحاب هذه النظريات ليس واحد أو اثنين يقولون نحن اشكاليتنا مع الفقهاء ومع الاصوليين ومع المتكلمين انه هذا البعد البشري من شخصية النبي ماذا فعلوه؟ حذفوه فجعلوه كله وحياً فاذا كان يحب اهل الكتاب نحن أيضاً نقول ويستحب اكل ماذا؟ بيني وبين الله اذا كان في ذاك الصيف الحار كان يحب يومياً يغتسل بماء بارد نحن أيضاً نقول ويستحب الاستحمام بماذا؟ بينك وبين الله هذا منطقي أو ليس بمنطقي؟
المشكلة هنا اذا كان يعيش في المناطق الحارة وهذه المناطق الحارة التعرق فيها شديد وبالتعرق كم يفقد البدن من املاح؟ وكل الاملاح يفقدها فلابد ماذا يأكل حتى يعوضها؟ يأكل ويبدأ بالملح وينتهي بالملح طبيعي، أمّا اذا الان يعيش في مناطق باردة ولا يوجد أي تعرق والاملاح لا تخرج هل يقولون له اؤكل قبله وبعده ملح؟! تعالوا نفهم هذه القضايا اذا كان يعجبه اللون الاصفر يلبس عمامه ماذا؟ اليس كذلك.
سؤال اساسا في ذلك الزمان الذي يلبس اللون الاصفر يعني متهيأ للحرب وموجود عندنا في بعض النصوص بيني وبين الله الان الذي يريد أن يبين يختلق معركة ماذا يفعل؟ ياتي بكاسة ذات راس احمر ويجعلها على رأسه؟! تلك عادات ذلك الزمان ما علاقتها بزماننا؟ ولكنه لاننا جعلناها كلها ماذا؟ لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ، كيف كان يتعامل مع ازواجه انت أيضاً تعامل معهن! اذا كان بهذا الشكل تزوج 14، ومات عن 9، من يأذن لك بأن تتزوج 14 و 9 ، اسمعوني اعزائي، نعم في ذلك الزمان هذا متعارف أو ليس متعارف؟ نعم جد متعارف، ولهذا خليل عبد الكريم في كتابه شد والربابة المجلد الثالث اقرؤوه ذهب واستقرأ حياة العشرة المبشرة في الجنة بحسب اصطلاحهم يقول هؤلاء كم زوجة كان عندهم، حياتهم الشخصية ماذا لا يوجد واحد من هؤلاء العشرة المبشرة اقل من 9-8-7-12 نساء عنده، فاذن بيني وبين الله اذا نريد أن نصير من المبشرة بالجنة ماذا نفعل؟ لابد نعمل مثلهم ، حتى امير المؤمنين اقرؤوا امير المؤمنين احتراماً لسيدة النساء لم يتزوج في حياتها، أمّا بعد ذلك ماذا فعل؟ انا لا ادري التاريخ اذهبوا وراجعوه بعد السيدة الزهراء بكم تزوج؟! اربعين يوم شهر شهرين لا ادري.
اذن بينك وبين الله اذن الان متعارف انت زوجتك تذهب بعد شهر أو شهرين تتزوج؟ بيني وبين الله ماذا يقولون لك في المجتمع؟ اذن بيني وبين الله هؤلاء كل همهم هذا وهو انه، طبعاً هذه القضية بالنسبة الينا كثير واسعة النطاق لانه تشمل حياة من؟ المعصومين عندنا 13 معصوم غير النبي، عندنا الزهراء عندنا أمير المؤمنين عندنا الحسن والحسين إلى الإمام الحادي عشر والإمام الثاني عشر سلام الله عليه أنت إذا ما تميز بين البعد البشري والشخصي والعلاقات الشخصية وبين الدين وكونه واقعاً تصير مأسات عندنا لماذا؟ لأنه يقولون هذا كذا وهكذا فعل هكذا قال إلى آخره.
إذن قال كذا وقد واجه في حياته مشاكل سياسية وشخصية وتغلب عليها ونجح في النهاية بمهارته لباقته كياسته وبالطبع انعكس عليها احياناً ضعف الإنسان في داخله أو المحيطين به (هذا هو يقوله لأنه هذا الكلام لا اقبله ضعف وكذا لأنه اعتقد إنسان كامل ولكن الإنسان الكامل كذلك هم عنده بعد بشري أو ما عنده بعد بشري؟ يعني عندما يموت عزيز علي يتألم أو لا يتألم؟ والله يبكي وقلبه يتمزق ولكن لا يقول ما يسخط ربه هذا هم أقوله لا أقول بيني وبين الله هذا الشكل وهذا الشكل أنت أتصور الإمام الحسين عليه السلام في كربلاء وكأنه بشرٌ أو كأنه ملكٌ فإذا تصورته ملكٌ على من تبكي عليه؟! إنما يبكى عليه لأنه بشرٌ تحمل هذه المصائب وإذا كان فوق البشرية وتحملها بينك وبين الله اله قيمة؟! قيمتها في ماذا؟ في بشريته التي تسما به انصار فوق الملائكة وإلا لو أنت من الأول ماذا فعلت به؟ سلبت الأبعاد البشرية بعد يتألم أو لا يتألم؟ لا يتألم هو عندما ينظر إلى الجنة في ذلك الطرف لا يهمه بيني وبين الله نحن لماذا نبكي عليه! ولهذا تجد الإمام الحسين تصرفاته في كربلاء تصرفات إنسان موجوع متألم لماذا؟ لأنه بشر، فلهذا يتألم ويفرح ويحزن، يفرحون لفرحنا، يابن رسول الله انتم أيضاً تحزنون؟ على ماذا تحزنون؟! انتم بالنسبة إليكم الدنيا ما هي حتى تحزنون؟ الآن الحكومة لم تأتي الناس لا يأتون ويصفقون لكم لا يأتون الناس لا يسمعون دروسكم لا يأتون يؤثر عليكم؟ نعم يؤثر علينا لأننا مثلكم بشر نتألم نفرح نحزن واضح النكتة التي الآن وتمييز ما ورد عنهم في بعده البشرية عن بعده الديني واقعاً يفتح فتح اكبر في معارف البشرية الآن هذا النظرية صحيحة أو لا إنشاء الله يوم السبت.
والحمد لله رب العالمين.
6 ربيع الثاني 1436
