أعوذ بالله السميع العليم من شر الشيطان الرجيم
بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين
والصلاة والسلام على آله الطيبين الطاهرين
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم
قلنا فيما يتعلق بمورد الأول والثاني من التفويض في الروايات اشرنا في الابحاث السابقة اننا نفهم من روايات التفويض اولا التطبيق يعني أن الاصل اصل في الدين ولكن تطبيقات ذلك الاصل الديني موكول الى النبي والى الائمة وضربنا امثلة لذلك من الامثلة توقيت الصلاة اقيموا الصلاة هذا اصل قرآني لا يحتاج الى البحث، مسألة الزكاة خذ من اموالهم صدقة ما فيه اشكال.
مثال ثالث من البحث النظري وليس اريد أن افتي عليه مسألة أن الحج بالنسبة للاحرام له مواقيت هذه المواقيت تعبدية أو وضعها رسول الله أي منهما؟ من الواضح أنها وضعها رسول الله ليست عندنا آية في القرآن تقول بأنه مواقيت الاحرام من أين؟ من الف وباء وجيم ودال وخاء الى 5-6-10 ليس مهم وضعها رسول الله.
سؤال هذه وضعها رسول الله افترضوا ميقات اهل المدينة يمرون من مسجد الشجرة أو ما هو قريب منه الان صار مسجد سؤال هذا وحي الهي؟ مثل صلاة الصبح ركعتين أو أن رسول الله صلى الله عليه وآله عندما اراد أن يضع المواقيت وضعها على الطرق العامة الموجودة في ذلك الزمان يعني لاهل اليمن اهل اليمن من أين كانوا يمرون؟ افترضوا من هذا الميقات باء أو جيم فوضع الميقات على طريقهم الطريق الطبيعي الذي يمرون منه واهل العراق ميقات اخر واهل الشام ميقات ثالث وهكذا فإنت عندما تأتي وتستقرأ تجد أن رسول الله صلى الله عليه وآله وضع المواقيت لكل قوم على الطريق الذي كانوا الطريق العام الموجود ولا يوجد في ذلك الزمان ميقات انه طريق العام من هنا يمر رسول الله يقول انحرفوا عن الطريق العام ثلاثمائة كليومتر ثم الميقات ثم تعالوا الى الحج عندنا هكذا مورد في ذلك الزمان؟ لا ما عندنا الان ماذا صارت المواقيت؟ بعضها الى الان باقي الى الطريق العام مثل مسجد الشجرة اليس كذلك؟ وبعضها باقي الى طريق العام أو الطريق العام تحول الى مكان آخر؟ تحول الى مكان آخر، فإن قلنا أن وضع المواقيت هذا تطبيق نبوي مرتبط بتلك الازمنة النتيجة ماذا تصير؟ تبدل أين توضع المواقيت؟
بيني وبين الله المؤسسة الدينية لابد أن تجلس وليس كل مرجع يجعل مواقيت لنفسه يصير فوضى كما الان عندنا لا هذه وظيفة المؤسسة الدينية تجلس وتضع بلا حاجة لا الى هذا اللف والدوران النذر والمحاذات وعشرات المسائل وجدت لانهم فرضوا أن الميقات امر رباني تعبدي مثل صلى ركعتين انتهى، انت اذا فرضته امر رباني وحياني من الله طبيعي مثل صلاة الصبح ركعتين لا يمكن لاحد أن يزيد أو ينقص ابداً، اما اذا فرضته لا هذا تطبيق نبوي كما كان وضع الزكاة على هذه الامور هذه ليس وحي الهي ثابت جزء من الدين بل هو تطبيق مرتبط بتلك الظروف وضعها رسول الله على هذه الامور التسعة فأنت الان في عصر الامام الصادق ماذا يفعل؟ يضع الزكاة في امور أخرى هذا ليس معناه يريد أن يتجاوز يقول لا ذاك مرتبط بذلك الزمان وذلك الزمان يحتاج الى شيء آخر هذه في مواقيت العلم وواقعاً هذا البحث لابد أن يبحث وقلت لكم هذا البحث نظري انا لا اريد أن اتكلم والا انا في رسالة العملية هم كتبت بأنه المواقيت لابد أن يوجد، مقصودي اريد أن اقول هذه الابحاث لابد أن ينظر اليها على سبيل المثال الاشهر الحرم هذه الاشهر الحرم واقعاً وحي الهي أو أن العادات التي كانت قائمة في عصر النبي كانت تعطي حرمة وقداسة لهذه الاشهر فاذا كان رسول الله مباشرتاً يسقط قدسيتها من هذا المدخل يدخلون لاسقاط دينه لماذا؟ لان العقل الجمعي والعقل الاجتماعي يرى قدسية لهذه الاشهر وحرمة لهذه الاشهر يأتي رسول الله يقول ابدا لا حرمة لها مباشرتاً يصير صداً وممانعة الناس لقبول دينه فابقاهم على ما هو عليه.
الان أيضاً نحن في واقعنا المعاصر اصلا في ذهن الناس يوجد هذا العنوان أو لا يوجد؟ طبعاً الى الان فقهاءنا يقبلون يقولون اشهر الحرم انتهى، تقول سيدنا فيه نص قرآني نعم النص القرآني هم كذلك من قال لك بأنه في النصوص القرآنية لا توجد هناك مراعات للوضع الاجتماعي من قال لك هذا؟ من قال لك بأنه النصوص القرآنية والايات القرآنية لا يوجد أي التفات فيها على الاوضاع الاجتماعية الحاكمة الى الان نحن في ابحاث الفقه نتكلم في تاريخية السنة انشاء الله اذا اتوقفنا نقف عندكم اساساً الايات القرآنية بعضها هم تأتي بمعنى انه نزلة الايات لمراعات وضع اجتماعي معين، قال تعالى: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا قَاتِلُوا الَّذِينَ يَلُونَكُمْ مِنْ الْكُفَّارِ وَلْيَجِدُوا فِيكُمْ غِلْظَةً وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ مَعَ الْمُتَّقِينَ} الآية فيها ماذا؟ امر قاتلوا فاذن انت مخير اذا عندك اعداء مخاير في أن تقاتل الابعد ثم تأتي الى الاقرب أو لابد أن تبدأ بالاقرب اليس كذلك؟ يعني الاولى ثم الاولى يعني اذا عندك خمسة اعداء واحد على حدودك والاخر على الابعد من حدودك وظيفتك الشرعية ما هي؟ أن تقاتل الذي اقرب اليك الجواب: هذا جداً منطقي في ذلك الزمان لانه الذي على حدودك يستطيع أن يخترع الحدود دائماً ويؤذيك اكثر مما يؤذيك البعيد لان الحروب عموماً كانت حروباً جسدية واحد على الاخر سيف ولا يوجد شيء آخر، الان الحروب كيف؟ اصلا مرتبطة بالبعد الجسدي والجسمي والمكاني أو ليس مترتبط اصلاً؟ لا عايش على بعد الف كيلومتر ويتحكم فيما انت تريد أن تفعله.
اذن هذا الامر انما مرتبط بالحروب في ذلك الزمان ليس في زماننا، مقصودي انه لابد أن تبدأ بهؤلاء انت ليس من حقك أن تبدأ بالاخرين أمّا الان كيف؟ اساسا الموضوع تبدل والموضوع الان ليس مرتبط يعني الان الحروب مرتبطة بالبعد الكلامي أو ليس مرتبطة؟ لا حروب الكترونية اصلا ليس لها علاقة حروب صاروخية حروب فضائية من الفضاء يضربونك ماذا علاقتها نعم اذا رجعنا الى ذيك الشروط هذه الاية تكون ماذا؟ الاية أخرى هذه الاية التي قالت بأنه إِنْ يَكُنْ مِنْكُمْ عِشْرُونَ صَابِرُونَ يَغْلِبُوا مِائَتَيْنِ يعني واحد بعشرة فاذا انتم عشرين العدو مائتين من حقك انه أن لا تحارب أو لا؟ لابد أن تحارب لانه الاية تقول واحد منكم بعشرة وَإِنْ يَكُنْ مِنْكُمْ مِائَةٌ يَغْلِبُوا أَلْفاً مِنْ الَّذِينَ كَفَرُوا الان خفف الله عنكم وعلم أن فيكم ضعفا فإن يكن منكم مائة يغلب مائتين يعني اذا عدوك مائتين وانت مائة اليك حق أن لا تحارب تحارب أو ليس عندك حق أن تحارب؟ ليس من حقك، بيني وبين الله هذا البحث متى اليه موضوع؟ الذي قوام الحرب واساس الحرب قائم على العدد الفردي والافراد والقوة الموجودة في الافراد الان في زماننا الحروب متقومة بالافراد أو بالقوة التكنولوجية الموجودة في الطرفين؟ ليست له علاقة بالافراد الان تجد الصين تعادل امريكا خمسة اضعاف ولكن ايهما اقوى؟
افترض غداً جمهورية الصين الشعبية اعلنت الاسلام وقالت بأنه نعمل بالقرآن الكريم جيد جداً اذا يريدون أن يعملون بالقرآن الكريم اول ما يهجمون لابد أن يهجمون على امريكا لماذا؟ لانه ليس فقط هم مائة مقابل مائتين هم خمسة اضعاف من امريكا هذا اذا كان الميزان على حساب الافراد بلي في ذلك الزمان واقعاً القوة على ماذا كانت؟ القوة كانت على قوة الافراد عدد الخيول عدد السيوف عدد الرماح طبيعي جداً هذا المعنى جداً منطقي اما الان ميزان القوى ماذا؟ موضوعه تبدل وَأَعِدُّوا لَهُمْ مَا اسْتَطَعْتُمْ مِنْ قُوَّةٍ هذه الايات بلا اشكال ناظرة الى وضع تاريخي الآن انا لا اريد أن اتكلم في التشريعات في باب الارث في باب الزواج في باب النكاح في باب الطلاق ذاك بحث آخر واذا صار وقت ابحثها اليكم تاريخية بعض الايات القرآنية من المشكلة اساساً عظمة القرآن في هذه يكون في علمكم عظمة القرآن انه كان يوجه الواقع الذي فيه والقرآن ليس كتاب نظري للدرس الكتاب كان توجيه الى أي شيء؟ كان توجيها لبناء المجتمع الذي عاش فيه المسلمون وبناء كل مجتمع مسلم الى قيام الساعة، اذن فيه القدرة ايضاً فيه ناظرٌ الى شروط ذلك المجتمع وناظر الى شروط مجتمعاتنا وناظر الى مجتمعات الى قيام الساعة وهذه النظرية التي انا اطرحها الان اقول بأنه اساسا كثير من التشريعات النبوية والي صادرة من الائمة هذه تطبيقات هذه ليس احكام جزء من الدين هذه تطبيقات وقد تتبدل من زمان الى زمان آخر ولهذا قلت لكم أن رسول الله صلى الله عليه وآله في زمانه عندما اراد أن يقوي المجتمع الاسلامي والجيش الاسلام كيف قواه؟ قواه بقنبلة ذرية أو باسلحة ذلك الزمان؟ الان لو وجدنا أن النبي كان يعمل بتقوية الجيش الاسلامي في اسلحة ذلك الزمان.
اذن نقول ولكم في رسول الله ماذا؟ ما يصير بهذا الشكل رسول الله صلى الله عليه وآله كان يلبس ثوب كذا وكان يمشي كذا وكان يركب كذا وكان يركب على بلغة ولكم في رسول الله اسوة حسنة يعني ماذا؟ نركب بغل بهذا الشكل مقصود؟! يوجد قضايا مرتبطة بمجتمعه بظروفه بواقعه كيف علاقتنا به، كيف يأكل كيف يشرب كيف يتزوج كيف يعيش كيف يتعامل كيف كيف نعم هذه فيها امور عامة هذه بعد ليس مختصة بزمان دون آخر وامور مرتبطة بواقعه الاجتماعي والمعيشي وهذه ولكم في رسول الله اسوة حسنة؟ يوجد عاقل يستطيع أن يقبلها؟
طبعاً السلفية هكذا يفكرون أو بعض السلفية هكذا يفكر كيف كانوا يلبسون والعمامة كيف كانوا يجعلوها تحت الحنك كيف كان يعملون الان موجود اساساً ارجعوا الى الروايات اساساً تحت الحنك لتمييز المؤمنين كذا عن المشركين اصلا ليس علاقة بأنه من المستحبات انما وضع ذلك النبي والائمة حتى يميزوا كيفية اللبس هنا عن كيفية اللبس هناك هذه ليس من اجزاء الدين هذه التاريخية يقولها وليس بالضرورة التزم أو لا، مسألة حلق اللحية الان أيضاً تطرح هذه القضية وموجودة شواهد كثيرة عليها وهي انه في ذلك الزمان كان البعض يبقي الشارب ويحف ويحلق اللحى النبي صلى الله عليه وآله عندما أتى حتى يميز هؤلاء من اولئك ماذا قال؟ حفوا الشارب واعفوا اللحى وهذا طبيعي جداً الان انتم تجدون واحدة من اهم طرق حفظ هوية المجتمع يقول الملبسة لابد أن لا يتغير الان في ايران في غير ايران يقولون بأنه اذا لا تريدون أن تتأثرون بالغرب لابد هويتكم الملابس وكيفيت لبسكم وكيفيت اكلكم هذه تحفظوه لانه اذا استطاع الاخر أن يخترقكم في الملابس والاكل يخترقكم في الثقافات أيضاً رسول الله صلى الله عليه وآله كذلك جاء ويريد أن يبني مجتمع اسلامي فقط يبنيه من الناحية الفكرية أو حتى من الناحية السلوكية والمظاهر أيضاً لابد أن يبنيه؟ يتميز كاملاً في ملبسه في مأكله في مشربه في طريقة علاقاته كلها بدلها حتى الأسماء بدلها مع أن بعض الأسماء اسماء جيدة ولكنه انها اسماء كانت في عالم وظروف الشرك وفي زمان الشرك حتى لا توحي بدل الأسماء ولذا تجده كان مشركان عندما يصير مسلم رسول الله يبدل اسمه مع أن الاسم السابق ليس له اشكال ولكنه ما يريد أن يبقى هذه الايحاء انه ماذا تغير؟ فقط اسمه؟ لا يشعر اسمه تبدل ملبسه تبدل ومأكله تبدل علاقاته تبدلت وكل شيء تبدلت هذه ابعاد نفسية واجتماعية مؤثرة نحن لا نستطيع أن نجعلها كلها جزء من الدين الذي مع الاسف الشديد الان في العقل الديني لنا كل ما قام به النبي من فعل أو تقرير أو سلوك نعتبره جزء من الدين واضح انا أين اريد أن اصل؟ البعض يقول لما بهذا القدر تقف؟ اقول هذه منظومة لابد أن تتبدل كاملة هذا الذي انا اعبر عنه التطبيق.
المورد الثاني ما هو؟ الذي وقفنا عندها تفصيلاً؟ تدبير امور الامة هذا التدبير لا يتوقع انت اذا تريد أن تحكم مجتمعاً العدو لا يملك فيه لا مخابرات ولا تجسس ولا يريد أن يدمرك وتعيش في مجتمع الطرف الاخر يريد أن يفعل ماذا؟ يدمرك في كل مقومات حياتك بينك وبين الله النبي كان عنده دائرة وزارة المخابرات أو لم تكن عنده؟ لم تكن عنده ، أمّا الان نحن عندنا وزارة ومن اقوى الوزارات التي هي وزارة المخابرات والاطلاعات اليس كذلك، لماذا لا تقتدون برسول الله اجعلوها تدير الامور من المسجد، رسول الله كان يدير الامور من المسجد انتم هم ديروه من أين؟ يقول تلك الحياة التي كان يديرها كانت بسيطة ورسول الله لعله كانوا يعتقدون بالاسلام ما يتجاوزون مائة الف نفسر ولا بهذه التعقيدات الاجتماعية ولا السياسية ولا الدولية ولا الاقليمية ولا الى آخره فإذن لو جاء رسول الله الان في زماننا رسول الله يبعث في زماننا بيني وبين الله هم كان يدير الامور من خلال المسجد؟ اصلا ممكن ادارة الامور من خلال المسجد في هذا العصر الذي تكالبت الامور من خلال المسجد في هذا العصر الذي تكالب الامم على الاسلام ممكن أو غير ممكن؟ ممكن، يحتاج الى طريقة جديدة لادارة الحياة هذه الطريقة الجديدة.
اذن لا تقول رسول الله تعامل مع اهل المكة كذا احن نتعامل كذا ماذا علاقته؟! رسول الله فعل في بدر كذا اذن نحن أيضاً نفعل في المعركة كذا! رسول الله في حنين فعل كذا نحن أيضاً في حنين نفعل كذا! رسول الله مع اصحابه تعامل كذا نحن أيضاً نتعامل ماذا؟ نعم يوجد هناك جهات عامة وثابتة نعم نأخذها لانه في النتيجة توجد امور ثابتة أو لا توجد؟ نعم توجد امور ثابتة ولكن ليست كلها امور ثابتة لا تتغير، المشكلة الان نعيشها نتصور كل شيء ثابت لا يتغير لا ليس الامر كذلك هذا أيضاً الامر الثالث، ولذا تجدون بينكم وبين الله أن سلوك النبي صلى الله عليه وآله في مكة كان بنحو سلوكه في المدينة نفس السلوك المكي أو يختلف؟ يختلف، لماذا اختلف؟ سواء كان اجتهاداً من عنده أو كان وحي من الله في النتيجة نحن نعتقد حتى لو كان وحياً لابد لمصالح ومفاسد واقعية لماذا؟ لان الظروف المكية اختلفت عن الظروف المدنية.
امير المؤمنين سلام الله عليه كيف تعامل مع السلطات أو الخلافات التي قامت بعد رسول الله؟ تعامل بنحو الف الامام الحسن كيف تعامل بنفس الشكل أو بشكل آخر؟ بشكل آخر، الامام الحسين كيف تعامل؟ لماذا باقي الائمة لم يتعاملوا تعاملوا الامام الحسين مع السلطات مع انه بحسب اعتقادنا كل السلطات بعد رسول الله كانت منحرفة وغاصبة والى الاخر القائمة لماذا لم يتعامل معها امير المؤمنين والحسن عليه افضل الصلاة والسلام كما تعامل الحسين مع يزيد لماذا؟ يعني هي مسألة اشتهاء نفسي؟ كلا، اذا قلت وحي من الله لابد له مصالح ومفاسد واقعية يعني هذا الظرف يحتاج هذا التعامل الامام السجاد كيف يتعامل؟ يختلف كاملاً عن تعامل الامام الحسين والامام الحسن والامام امير المؤمنين، الامام الباقر والصادق كيف تعاملوا؟
سلام الله عليك هذه الجملة يقولها لابو سلمة الخلال اذا تتذكرون جاء برسالة من العباسيين الى الامام الصادق قال له بأنه الان كل امور مهيئة لك أن تقوم انت وتقود لانه ثورة بني العباس قامت على أساس وعنوانه كان عنوان الرضا من آل محمد قامت وبهذا العنوان هم الناس تبعوها وابو سلمة الخلال جاء برسالة الى الامام الصادق سلام الله عليه بأنه يدعوه الى أن يقوم الامام الصادق وموجودة في التاريخ بغض النظر عن السند الامام صادق قرأها قال أين الجواب؟ الامام كان أمامه نار فأخذ الرسالة وحرقها ابو سلمة قال جوابك؟ قال رأيت، قال هذا جواب عملي نحن نريد جواب ماذا؟ قال لا الزمان زماني ولا انت من رجالي اصلاً هذا كتاب سياسي كان هذا الامام الصادق بيني وبين الله ولهذا الامام الصادق توجه وجعل حوزة مع انه كانت افضل وقت انه هو هم يثور بدولة ابدا ذهب وتوجه لبناء حوزة علمية والا بناء الحوزة العلمية صارت على يد الامام الصادق في عصر انتقال السلطة من الامويين الى العباسيين يعني افضل وقت الضعف كامل للامويين وللعباسيين الان خلي أن نثور الامام قال لا، لا الزمان زماني ولا انت من رجالي الى أن نصل الى الامام الرضا من من الائمة سلام الله عليهم بايع الى ولاية العهد غير الامام الرضا؟ تقية؟ باقي الائمة أيضاً كانوا يعلمون بالتقية الامام الحسين ايضاً كان يعمل بالتقية وولاية العهد ليزيد أين الاشكال؟!
تقول يوجد فرق بين المأمون وبين يزيد؟! وحقك ابدا من حيث الباطن والانحراف وتدمير الاسلام يوجد فرق بين يزيد وبني امية وبين المأمون؟ بل ما فعلوه بنو العباس عشر معشار لم يفعلوه بني امية وهذا خير دليل على أن وهذه كلها مواقف شرعية يعني صدرت من الائمة، هذه مواقف شرعية أو ليس مواقف شرعية؟ صدر من ائمة اهل البيت لماذا تعددة؟ لاختلاف ظروفها الان انت وانت ماذا نفعل؟ يعني تكليفنا ماذا في عصر الغيبة؟ مع الاسف الشديد الان العقل الشيعي كلها متنظم بأنه التكليف واحد وهو أن الجميع لابد أن يكون حسيني كأنه 11 أو 10 ائمة آخرين ماذا؟! انظر بأن العصر عصر يزيدي فالتكليف ماذا تكون؟ حسيني، أمّا اذا كان العصر عصر مأمونياً فالتكليف ماذا يصير؟
نحن الان واحد اذا يفعل هكذا ويصير ولي عهد لامير وملك ورئيس جمهورية ظالم ومستبد يقبون له سكة بتعبيرنا أو لا؟ هذا فاسق فاجر لماذا ذهب واتفق معه مع أن الامام الرضا فعل تقول لي تقية انت هم اعمل تقية ليس مشكلة اما يتقي الامام وقبل ولاية العهد؟ فاليقبل بعض مراجعنا ويعملوا بموقف الامام الرضا تقية أين الاشكال؟ الم يكن موقف الامام الرضا خدمة للشيعة والتشيع كان أو لم يكن؟ كان، اذا شخّص المرجع بأنه تكليفه الان بدل ما يبقى مرجع يصير نائب الأول رئيس الجمهورية أي رئيس جمهورية؟ رئيس جمهورية ظالم مستبد مريق للدماء الى آخره عجيب مرجع صار نائب لرئيس جمهورية؟ بلي أين الاشكال؟ هذا موقف من؟ يريد أن يقلد في هذه المسألة الامام الرضا يقول عهد عهداً رضوياً وليس عهداً حسينياً ممكن أو غير ممكن؟ نعم ممكن وهذا خير دليل على التاريخية الاخوة الذين يحضرون عندنا في الفقه والحمد لله الكل يحضرون تقريباً واحدة من ادلة التاريخية هو هذا وهو أن مواقف الائمة كانت واحدة أو متعددة؟ متعددة، لماذا تعددة؟ لاختلاف الظروف السياسية والاجتماعية المحيطة به هذا المورد الثاني لاجتهادي نعم الاختلاف بيني وبينهم هذه وهم يعتقدون أن هذا جاء كتاب من الله يا امير المؤمنين افعل كذا ويا ايها الحسن افعل كذا وأيها الحسين افعل كذا اقول لا انا لا اعتقد ذلك يعني لم يدل عندي دليل على ذلك بل اعتقد أن هذه المواقف من الامور التي فوضت الى ائمة اهل البيت عليهم افضل الصلاة والسلام وبطبيعة الحال انا اعتقد ما يرتبط بالمورد الأول وهو تطبيق القواعد القرآنية وما يرتبط بالتطبيق والمورد الثاني هو ادارة الامة كما هو ثابتٌ للنبي والائمة ثابت لهؤلاء.
هذه الرواية الواردة التي هي من آخر أو تقريباً ليس آخر ولكنه في عهد السفير الثاني قال عن محمد ابن يعقوب الكليني صاحب الكافي عن اسحاق ابن يعقوب اخ الكليني قال سألت محمد ابن عثمان العمري أن يوصل لي كتاباً قد سألت فيه عن مسائل اشكلت علي فورد التوقيع بخط مولنا صاحب الزمان أمّا ما سألته عنه ارشدك الله وثبتك الى أن يقول وأمّا الحوادث الواقعة فأرجعوا فيها الى رواة حديثنا فإنهم حجتي عليكم وانا حجة الله، الآن هنا يوجد عليكم هذه ليس ثابتة فهذه الخطأ الشائع الموجود فإني حجتي عليكم وانا حجة الله عليكم هذه ليس يوجد فيها عليكم فقط فإنهم حجتي عليكم وانا حجة الله يعني الامام يريد أن يميز أن هؤلاء حجتي عليكم اما انا حجة الله انتم حجة الله أو ليس حجة الله؟ يقولون التفصيل قاطع للشرك انتم ليس حجة الله انتم حجتي عليكم، انتم يا فقهاء هذا الذي قاله الشيخ الانصاري بالامس قال لو كان يريد أن يقول هؤلاء حجج الله عليكم كان يقول الى رواة حديثنا فإنهم حجج الله عليكم ليس أن يقول حجتي عليكم نعم من حجة الله؟ الامام سلام الله هو حجة الله هو منصوب من قبل الله هذا السفير الثاني التي هي اطول سفارة للسفراء الاربعة هو السفير الثاني الذي لا اقل طالت سفارته حدود 40-50 عام يعني اصل السفارة الى من كانت؟ لمحمد ابن عثمان العمري التي بدأت من سنة 265 الى سنة 305-306-307 لانه يوجد اختلاف ولم يثبت لنا بأنه التفسير الأول متى توفي ومتى فارق الحياة حتى تولى السفارة ابنه محمد بن عثمان الاخوة الذين يريدون أن يراجعوا تاريخ هذه السفارات الاربعة يراجعونها في تاريخ غيبة الصغرى السيد الشهيد محمد الصدر رحمة الله تعالى عليه هناك في السفراء الاربعة وتاريخهم وحياتهم، السفراء الاربعة حياتهم ونشاطتهم في تراجم السفراء الاربعة هذه الطبعة الجديدة وهي طبعة منقحة الجزء الأول صفحة 331 مفصلاً هناك يقف عند السفير الثاني وهو الشيخ الجليل محمد بن عثمان بن سعيد العمري تولى السفارة بعد ابيه من الامام العسكري يقول وبقي مضطلعاً بمسؤولية السفارة نحواً من خمسين سنة حتى لقي ربه يقول الان قد لا ليس 50 سنة وهو 40 سنة، الآن ذاك بحث انشاء الله بحث السفارة فقد بحث مستقل يحتاج أن نقف عنده مفصلاً.
هذه المورد الأول والمورد الثاني باعتقادنا انه اموره هم هكذا لا يمكن غير هذا يعني لا يمكن أن تعطى هذه الصلاحيات لمن يريد أن يقوم بامور الامة أو يقوم بامور اتباع مدرسة اهل البيت وهو مكتوف اليدين ما يصير والا القاه في اليم مكتوفاً وقال اياك اياك أن تبتل بالماء هم انتم يا علماء الشيعة يا علماء مدرسة اهل البيت عليكم ادارة واقع الشيعة بكل ابعادها هم ما عندك أي صلاحية ما يصير مقتضى طبيعة الأشياء هذه الصلاحية ثابتة بنفس البيان الذي اشرنا فيه في خلافة امير المؤمنين هذا ما يتعلق ولذا انا معتقد بأنه الجامع للشرائط بالنحو الذي انا اعتقده كما ذكرة منهاج الصالحين كما ذكرته في الفتوى الفقهية اذا صار مصداقاً للعالم الديني والمرجع الديني العام بيني وبين الله هم عنده صلاحية المورد الأول وهو التطبيق يعني هو يعين الزكاة الان على من الواجب والخمس على من واجب في قدر واجب هو يعين وهو يقول الان أي مقدار أن تدفعه هم هو يعين كيف يدير هذه الامور وبأي طريق يدير هذه الامة من خلال الظروف التي تحيط نفس الصلاحيات التي توجد للنبي والائمة تنتقل لمن توفرت لهم هذه الشرائط.
والحمد لله رب العالمين.
4 جمادى الأولى 1436
