أعوذ بالله السميع العليم من شر الشيطان الرجيم
بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين
والصلاة والسلام على آله الطيبين الطاهرين
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم
كان البحث من باب الذكرى تنفع المؤمنين كان البحث في أن السنة بالمصطلح الاصولي هل هي حجة أو ليست بحجة ووقفنا مفصلاً في مقدمات هذه الابحاث ما هو المراد من السنة بالمعنى الاصولي قلنا السنة بالمعنى الاصولي وباصطلاح الاصولي يعني قول النبي وفعل النبي وتقرير النبي طبعاً على مباني ائمة اهل البيت ومدرسة اهل البيت قول المعصوم فعل المعصوم، تقرير المعصوم، ليس قول الامام فعل الامام وتقرير الامام والا لو قيدنا التعريف بالامام فبطبيعة الحال تخرج سيدة نساء العالمين لأنها ليست بإمام نعم نقول معصوم لان الحيثية التعليلية وعلة الحجية هي العصمة هذا ما يتعلق بالسنة، أمّا ما يتعلق بالحجية قلنا معنى الحجية مفصلاً فيما سبق في الامور العملية ما معنى الحجية المنجزية والمعذرية وفي الامور الاعتقادية ما معنى الحجية؟ قلنا بمعنى الكاشفية عن الواقع فإن الحجية في الامور العملية شيء والحجية في الامور الاعتقادية شيء آخر هذا كله تقدم وانا من باب الذكرى فقط اقول لكم ثم صرنا بصدد إثبات هذه الحجية.
قلنا ما هو دليل حجية السنة أو دليل حجية سنة النبوة أو اعم من ذلك سنة المعصوم ما هو دليلها نحتاج الى دليل وذكرنا اصل وتتذكرون هذا الاصل قلنا أن الدليل الذي نحتاجه في مثل هذه الموارد لا يمكن أن يكون من حيث السند ضمنياً لا يورث الا ضنا لا يمكن أن يكون من حيث الدلالة ضنياً لماذا؟ لاننا نريد بالسنة أن نثبت اموراً اعتقادية يطلب بها اليقين كيف يكون الدليل التلقائي يكون دليله ظنياً كيف يمكن ذلك قلنا معنى الحجية ما هو؟ معنى الحجية يعني الكاشفية في الامور الاعتقادية والمنجزية والمعذرية في الامور العملية الآن في الامور العملية يكفي الظن أمّا في الامور الاعتقادية يكفي الظن أو لا يكفي الظن؟ لا يكفي الظن نحن نريد أن نعرف أن الامام الصادق هو امام معصوم أو ليس بامام معصوم سؤال تقول وقد قامت الرواية على انها هو الامام السادس من ائمة اهل البيت وانه معصومٌ الرواية من حيث السند خبر واحد ومن حيث الدلالة الظهور لا يفيد ظناً انت تريد أن تثبت باه اصلاً من اصول الاعتقاد في مدرسة اهل البيت كيف يكون الدليل من حيث السند ومن حيث الدلالة ظنياً كيف يمكن لد نحن نريد أن نثبت حجية السنة بالمعنى الاصولي اعم من السنة النبوية والسنة الولولية اليس كذلك؟
اذن الدليل لابد أن يكون متوفراً على الشروط التالية ما هي الشروط ذكرناها مراراً من حيث السند لابد أن يكون السند مفيداً لليقين والقطع من مصاديق ذلك من مصاديق ما يفيد القطع واليقين هو التواتر ليس أن التواتر فقط لا كلما افاد من حيث السند القطع واليقين هذا من حيث السند من حيث الدلالة لابد أن يكون ظاهراً أو يكون نصاً؟ قلنا لابد أن يكون نصاً لماذا؟ لان الظهور لا يفيد الا ظنا.
الآن قد مجموعة من القرائن يحصل لك القطع ليس يوجد مشكلة اذن رجع النصية نحن نريد أن نقول أن الدلالة لابد أن تكون أيضاً مفيدة للقطع ولا يكفي الظن وثالثاً قلنا هذا النص قد يكون نصاً جلياً وقد يكون نصاً خفياً اذا كان جلياً عند ذلك يكون من الظروريات فانكاره يؤدي من الخروج الدين أمّا اذا كان خفياً ماذا يكونظ يكون امراً نظرياً وانكار امر نظري يخرج عن الدين أو لا يخرج عن الدين؟ هذه يترتب عليه ثمرة مهمة وهو انه لو جاءنا شخصٌ وقال اني لا اقبل بحجية السنة مطلقا يعني لم يثبت عندي هذا خرج عن الاسلام أو ليس خارجٌ؟ اذا جاء شخصٌ وقال انه انا الذي ثبت عندي كل ما بلّغه النبي عن الله هذا هو الحجة ما زاد عن ذلك لم تثبت حجيته عندي هذا مسلم أو يخرج عن الاسلام؟ الجواب: يرتبط بمسألة سابقة وهو أن السنة اذا كانت حجيتها ضرورية فانكار الضروري يؤدي الى الخروج عن الاسلام أمّا اذا كان دليل حجية السنة ماذا؟ نظرياً انكار النظري لا يخرج الانسان عن الدين هذا تابع لكم ماذا يعتقدون بالادلة الموجود عندهم وهذا الاصل الذي اشرنا اليه اصل مهم وليس فقط هنا هذا انما اؤكد عليه حتى يتضح هذا اصل وقاعدة كلية انتم تتذكرون نحن في ابحاث حجية خبر الواحد استدل القوم على أن خبر الواحد حجة أو ليست بحجة؟ بحث مفصل بين الاعلام هذه هو خبر الواحد حجة أو ليس بحجة؟ هذا الخلاف قائم بين السيد المرتضى والشيخ الطوسي أن خبر الواحد حجة أو ليس بحجة.
القائلون بخبر حجية الواقع استدلوا على ذلك بعدة ادلة:
الدليل الأول: الايات القرآنية وقد نقحوا في محله انه لا دليل من القرآن على حجية خبر الواد يكون في علمكم صريحاً وواضح قالوا لا دليل من القرآن على حجية خبر الواحد.
الدليل الثاني ما هو؟ الاخبار، استدلوا بالاخبار لاثبات حجية الاخبار وهذا يصح أو لا يصح؟ لا، لا يصح لان خبر حجية الواحد متوقفة على حجية خبر الواحد من هنا حاول صاحب الكفاية قال نحن نبحث عن خبر واحد أو عن اخبار آحاد تفيدنا القطع ثم نستدل بها على خبر حجية الواحد الظني ولا نستددل على خبر الواحد الظني ولا نستدل على خبر الواحد الظني نستدل به على حجية خبر الواحد الظني لان الظن هو محل الكلام كيف يستدل به على حجية خبر الاحاد، نحاول أن نجد دليلاً من حيث السند يفيدنا القطع أو لا اقل يفيدنا الاطمئنان ومن حيث الدلالة أيضاً يكون كذلك فاذا كان هذا الخبر أي خبر؟ المفيد للاطمئنان والقطع سنداً ودلالة دال على حجية خبر الواحد الظني بعد لا يلزم الدور لانه استندنا الى القطع لاثبات حجية الظن وليس استندنا الى الظن لاثبات حجية الظن وما استندنا الى خبر الاحاد لاثبات حجية خبر الاحاد هذا المعنى سيدنا الشهيد قدس الله نفسه في تقريرات بحثه تقريرات السيد محمود الهاشمي هناك في الجزء الرابع صفحة 384 قال الاستدلال على حجية خبر الواحد بالسنة في المقدمة يشيشير الى الاصل، البعض يقولون سيدنا انت تستند الى الايات القرآني وبعد ذلك تقول هذه فيها ملاحظة وذاك فيها ملاحظة.
اذن بماذا نستند، اقول الاصل حتى تلتفتون، لابد أن نشير قبل استعراض الروايات التي استدل بها على حجية خبر الواحد الى أن الاصحاب ذكروا في تحديد منهج هذا الاستدلال بأنه لابد وان تكون السنة التي يراد إثبات حجية خبر الواحد بها متواترة قطعية اولا لابد هي تكون قطعية حتى نثب حجية الخبر وان كان الخبر يفي الظن وقد عمق صاحب الكفاية هذه الفكرة بأن قال اننا نجد رواية واحدة هذه الرواية من حيث السند نثبت انها ما هي؟ نطمئن بصدورها ولا نقول بأنها ظنية الصدور ونطمئن بدلالتها الدالة على حجية خبر الواحد وان كان مفيد ظناً ولكن هي ليست ظنية سنداً ودلالة لابد أن تكون قطعية ولهذا قدس الله نفسه بعد أن يشير يقول نحن لم نجد في هذه الروايات الا رواية واحدة يقول صاحب الكفاية نظر الرواية ولكن ما طبقها أي رواية التي هي من حيث السند تفيد الاطمئنان سنداً وتفيد الاطمئنان دلالة وهي هذه الرواية تدل على حجية الخبر وان كان لا يورث القطع واليقين حتى يكون مفيداً للظن ووجدنا رواية واحدة فقط ولهذا السيد الشهيد في الجزء الرابع صفحة 490 يقول وفيما يلي نستعرض هذه الروايات جاعلين محور الاستدلال واساسه تلك الرواية التي اشرنا اليها وهي رواية الحميري التي فيها قال العمري ثقتي فما ادى اليك فعني يؤدي وما قال لك عني فعني يقول الى أن يقول العمر وابنه ثقتان يقول هذه الرواية سندها مطمئن الصدور ودلالتها مطمئنة يعني نص مفيدة للاطمئنان قالت الثقة حجة طبعاً الان ليس بصدد الدخول في بحث مع والا انشاء الله في حجية خبر الواحد كتابنا يخرج هذه الرواية لا تثبت حجية خبر الواحد مع كل احترامنا وتقديرنا لبيان السيد الشهيد لان الرواية ما قالت كل ثقة حجة قالت من هو ثقتي حجة وثقتي الامام أن يكون موثوقاً عند الامام شيء وان يكون ثقة عند الرجال شيء آخر قال العمري ثقة أو العمري ثقتي نعم اذا ثبت أن الشخص انه ثقة الامام ولكنه في كتب الرجال هؤلاء ثقة الشيخ الطوسي وثقة الكشي والنجاشي هذه ليس ثقة ماذا؟ كثير فرق اذن الامام مثقل فيما بعثه مسلم ومسلم عندما بعثه قال بعثت اليكم ثقتي بلي اذا كان بهذا الشكل وهذه طبعاً اذا كانت سند الرواية صحيحة.
الان لا اريد أن اقول ولكنه الضابطة اذن الدليل الذي يريد أن يقول السنة حجة لابد السند ماذا يكون؟ قطعي ولا اقل مفيداص للاطمئنان بالصدور والاطمئنان ليس خبر واحد ومن الايات القرآنية، من حيث السند توجد مشكلة أو لا توجد مشكلة؟ لا توجد مشكلة نأتي الى ماذا؟ الى الدلالة والدلالات بيني وبين الله الملاحظة المشتركة التي وقفنا عند هذه الطوائف الاربعة من الايات وهي لتبين الناس ما نزّل اليهم ما ينطق عن الهوى، يعلمهم الكتاب والحكمة، اطيعوا الله واطيعوا الرسول بيكم وبين الله من حيث الدلالة كانت نصاً أو لم تكن نصاً بعضها حتى لا ظهور لها وايضا أن تكون نصاً وبعضها حتى لو كانت نصاً وكانت ظاهرة الظهور لا يفيد الا ظناً وبعضها حتى لو تجاوزت النص الظهور وصلت الى مقام النصية فهي خفية أو جلية؟ فهي خفية هذه الملاحظة المشتركة التي قرأناها في الطوائف الاربع من الايات التي تقدمت وهي لتبين ما ينطق عن الهوى، يعلمهم الكتاب والحكمة، اطيعوا الله واطيعوا الرسول اذن يمكن أن يستند اليها لاثبات حجية السنة أو لا يمكن؟ الى هنا لا يمكن.
الطائفة الخامسة وهي من الطوائف الاساسية انشاء الله بلكي هذه الطائفة تثبت لنا حجية السنة النبوية بالمعنى الذي نريد هذه الطائفة مجموعة من الايات في القرآن الكريم وهي كالتالي الاية الاولى في الطائفة الخامسة يعبروا عنها الايات الاتباع الاية 143 من سورة البقرة قال تعالى: وَكَذَلِكَ جَعَلْنَاكُمْ أُمَّةً وَسَطاً لِتَكُونُوا شُهَدَاءَ عَلَى النَّاسِ وَيَكُونَ الرَّسُولُ عَلَيْكُمْ شَهِيداً وَمَا جَعَلْنَا الْقِبْلَةَ الَّتِي كُنتَ عَلَيْهَا إِلاَّ لِنَعْلَمَ مَنْ يَتَّبِعُ الرَّسُولَ مِمَّنْ يَنقَلِبُ عَلَى عَقِبَيْهِ، رسول الله صلى الله عليه وآله كان يصلي الى قبلة ثم تحول الى قبلة أخرى والمسلمين كانوا يتبعونه في هذا يريد أن يستدل بهذا انه متابعة النبي ما هي؟ واجبة أو مستحبة؟ واجبة ولكنه انا فقد اريد انبه الاذهان والى أن يأتي بحثها ولكن هذه الاية مرتبطة بالاقوال أو مرتبطة بالافعال؟ ونحن نريد أن نثبت حجية السنبة النبوية ماذا؟ الاصل عندنا القولية والا الفعلية كم مسألة عندنا مرتبطة بافعال السنة الفعلية خصوصاً وانشاء الله بحثه سيأتي وهو انه السنة الفعلية اساساً صامة من حيث الوجوب والاستحباب اصلاً فعل النبي كان ملازماً يأتي به هذا يدل على انه واجبٌ؟ لا، لعله مستحبٌ وكان يعمل به ولهذا قالوا بأنه لا يمكن لانه الفعل له لسان أو ليس له لسان؟ لا لسان له ابداً ينطق وهو اعم وهذا بحث انشاء الله سيأتي هذه الاية الاولى.
الاية الثانية التي لعله من اهم الايات التي في هذا المجال هي الاية من سورة آل عمران 31 وهي الاية التي بحثها الاصوليون، الفقهاء، المتكلمون، العرفاء، اهل السير والسلوك كلهم محل شاهدهم هذه الاية المباركة وهي قوله قُلْ إِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمْ اللَّهُ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ، اصلا واسطة أن الانسان يتحول من محب لله الى محبوب لله لا يتم الا من خلال اتباع الرسول هذه الايات التي عديدة الايات القرآنية متعددة ومتكثرة يحبهم ويحبون الله لكي يحب عبداً ما هو الطريق؟ هو اتباع النبي وخصوصاً الاية السابقة كانت في سورة البقرة لنعلم من يتبع الرسول مع انه بفعل الضارع أمّا هنا فعل امر فاتبعوني يحببكم الله قل أن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ولهذا هنا قلت لكم بأنه آثار محبة الله لعبده ما هي؟ ماشاء الله واقعاً هذه الاية تحتاج الى رسالة مستقلة الحق والانصاف اساساً ما معنى المحبة، الله يمكن أن يحب اصلاً أو لا يمكن؟ المجهول الكنه يمكن أن يحب؟ يعني المحبوب يمكن أن يكون مجهولاً ومع ذلك يتعلق به حبٌ اصلاً ممكن هذا أو لا يمكن؟ ثم اذا احب الله عبداً ما هي الاثار المترتبة؟ مازال عبدي يتقرب إليّ بالنوافل حتى احبه فاذا احببته هذه الرواية في البخار والكافي ومن مسلمات المعروفة برسائل معروفة كتبت رسائل قرب النوافل فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع بصره الذي يبصر يده التي يبطش رجله التي يمشي بها .
فاذن هذه يد الله فوق ايديهم يد من هذا؟ يده هذا يد رسول الله ولكن القرآن يعبر عنها ماذا في البيعة العقبة ماذا يعبر عنه؟ مع انه يد من هي؟ هي يد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ولكن القرآن يعبر عنه يد الله فوق أيديهم فلم تقتلوهم ولكن الله قتلهم هذا محبوب الله سبحانه وتعالى، ما رميت إذ رميت، طبعاً هذا من باب المثال، ولهذا هذا البحث ربطه ببحث آخر إنشاء الله يأتي فقط خارطة البحث وهذا البحث ربطته في بحث آخر وهو في غزوة الخندق رسول الله ماذا قال؟ ورواية معتبرة عند جميع المسلمين ما هي الرواية المعتبرة؟ في الخيبر أعطي الراية غداً يحب الله ورسوله ويحبه الله إذن هذا تابع لرسول الله أمير المؤمنين أو لا لأنه الآية قات فاتبعوني يحببكم إذن هذا مصداق من اتبعه من؟ باتفاق علماء المسلمين جيبوا لنا شخص صحابي بعد رسول الله ينطبق عليه ما عندنا مشكلة ولكن هذا ثبت لنا قرآنياً وروائياً انه وضع قدمه أينما وضعه رسول الله صلى الله عليه وآله ولكنه تبقى وقلت لكم الأبحاث كثير مفصلة تبقى قضية هذه اتبعوني هذه عامة في أقوالي وافعالي أو مختصة بافعالي؟ إذا استطعنا أن نستخرج منها فاتبعوني فيما قلت وفيما فعلت واقعاً من أهم الأدلة على حجية السنة أمّا إذا قلنا لا ليس فيها ظهور ممكنة أن تكون شاملة للقول ولكن ظهورها في ماذا؟ في الفعل؟ واقعاً تتوقف وهذا البحث من الأبحاث التي تستحق واقعاً أن نقف عندها بحجية السنة هذه الآية الثانية.
الآية الثالثة في سورة الأنعام الآية 153 قال تعالى: وَأَنَّ هَذَا (هذا إشارة إلى أين؟ رسول الله يقول) وَأَنَّ هَذَا صِرَاطِي الله يقول أن هذا أو رسول الله يقول أن هذا ثم الله يقول هذا يشير إلى من؟! يشير إلى القرآن يشير إلى رسول الله هذا يعني رسول الله بما يفعل وبما يقول وَأَنَّ هَذَا صِرَاطِي مُسْتَقِيماً فَاتَّبِعُوهُ هذا ضمير هذا على من يعود لأنه أيضاً فيه أمر بالإتباع ثم هل يشمل الأقوال والأفعال أو يختص بالأفعال هذه أيضاً أبحاث لابد أن نقف بالقدر الذي يمكن وإلا ما نستطيع أن نتوسع أكثر هذه الآية 153 من سورة الأنعام.
الآية الرابعة من سورة الأعراف 157-158 قال: الَّذِينَ يَتَّبِعُونَ الرَّسُولَ النَّبِيَّ الأُمِّيَّ الَّذِي يَجِدُونَهُ مَكْتُوباً عِنْدَهُمْ فِي التَّوْرَاةِ وَالإِنجِيلِ يَأْمُرُهُمْ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَاهُمْ عَنْ الْمُنكَرِ وَيُحِلُّ لَهُمْ الطَّيِّبَاتِ وَيُحَرِّمُ عَلَيْهِمْ الْخَبَائِثَ وَيَضَعُ عَنْهُمْ إِصْرَهُمْ وَالأَغْلالَ الَّتِي كَانَتْ عَلَيْهِمْ فَالَّذِينَ آمَنُوا بِهِ وَعَزَّرُوهُ وَنَصَرُوهُ وَاتَّبَعُوا النُّورَ الَّذِي أُنزِلَ مَعَهُ أُوْلَئِكَ هُمْ الْمُفْلِحُونَ.
الآن هذه الآية صدرها فيها يتبعون فعل مضارع أمّا ذيلها واتبعوا النور هذه الآية 157 وكذلك الآية 158 من سورة الأعراف قُلْ يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنِّي رَسُولُ اللَّهِ إِلَيْكُمْ جَمِيعاً ماذا يوجد في صدر الآية؟ رسول يعني مبلّغ الآن إذا قبلنا ذاك هذا ما بلغت به عن الله أمّا غير من أن يكون مبلّغ من عندي لا يشمل هذا على أي الأحوال هذه كلها أقولها لاثارة اذهانكم قُلْ يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنِّي رَسُولُ اللَّهِ إِلَيْكُمْ جَمِيعاً الَّذِي لَهُ مُلْكُ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ لا إِلَهَ إِلاَّ هُوَ يُحْيِ وَيُمِيتُ فَآمِنُوا بِاللَّهِ انتم نظرتم في الكتب عندما يوجد جملة معترضة هذه الذي له ملك السماوات جملة معترضة بين شارحتين ولكن القرآن ما مكتوب بهذا الطريق والآية لابد بهذا الشكل قل يا أيها الناس إني رسول الله إليكم فآمنوا بالله، الآن لماذا جاء في الوسط الذي هذا الذي شارحة بين شارحتين يقول إنما يجب الإيمان به لماذا؟ لأنه له ملك السماوات والأرض ولا اله إلا هو يحي ويميت هذا دليل وجوب الإيمان به يعني البعد النظري الذي ينتج البعد العملي والاعتقادي لماذا يجب الإيمان به زيد؟
إني رسول الله إليكم جميعاً فآمنوا بالله لماذا يجب الإيمان بالله؟ القرآن مباشرتاً ماذا؟ وهذه من خصائص القرآن والقرآن لا يقول شيء بلا دليل فتوى ما يعطي عجيب القرآن يعني البعد النظري كاملاً داخل في البعد العملي والعملي داخل في النظري عندما يقول افعل أولاً يقول دليل إثبات وإذا لم يقل الدليل لا يقول افعل انتم كل القرآن الكريم من أوله إلى آخره أنا كثير اشتغلت على هذه القضية بيني وبين الله أينما تكلم القرآن تكلم بهذا يَا أَيُّهَا النَّاسُ اعْبُدُوا رَبَّكُمْ لماذا تجب عبادة الله؟ الذي هذه شارحة دليل ضرورة العبادة، الله يتكلم يقول أنا عندما أتكلم معكم لا أقول شيء بلا دليل أقوله ماذا؟ يأتيك احد ويريد منك أن تقبل بلا دليل هذا منطق بيني وبين الله ولهذا تجد حتى مع ملائكته وإذ قال ربك للملائكة استدل لهم ما قال لهم أنا أقول رب العالمين ماذا تشكل أنت المتكلم من؟ الله ولا صدر فتوى للملائكة قال ضالين مضلين قال تخالفوني إني رب العالمين قال لا افهمكم قال اتجعل فيها من يفسد العبارة شديدة يعني بيني وبين الله الآن المرجع يعين له وكيل أو شخصية يعينه كذا تقول هذا لماذا تعينه، شخص يفسد فيها ويسفك الدماء كن على ثقة مباشرتاً يقول اعدموا هذا يعني من يعترض على ما فعلته أنا واللطيف أيضاً وأنا تعبيري هذا ولا اساءة أدب الملائكة يقولون له أنت لم تنظر جيداً نحن نسبح لك ونقدس لك، هذا نص القرآن هذا ليس نقل بالمعنى نسبح بحمدك ونقدس لك قال إني اعلم ما لا تعلمون وما اكتفى بهذا ومباشرتاً دخل على الخط قال: قَالَ يَا آدَمُ أَنْبِئْهُمْ بين هذا الذي أنا جعلته بمستواهم أو هو أعلى منهم؟ فَلَمَّا أَنْبَأَهُمْ بِأَسْمَائِهِمْ قَالَ أَلَمْ أَقُلْ لَكُمْ هذا الله رب العالمين في تعامله مع عبيده وعباده وخلقه، الآن أنت في اوساطنا العلمية إذا اعترضت على مرجع ماذا يصير؟ بعد الله أيضاً يبحث مكان الذي يجعلك في نار جهنم كم أنت تستحق كذا هذا منطق القرآن.
قال: قُلْ يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنِّي رَسُولُ اللَّهِ إِلَيْكُمْ جَمِيعاً الَّذِي لَهُ مُلْكُ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ لا إِلَهَ إِلاَّ هُوَ يُحْيِ وَيُمِيتُ فَآمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ النَّبِيِّ الأُمِّيِّ الَّذِي يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَكَلِمَاتِهِ وَاتَّبِعُوهُ، هذا ضمير اتبعوه أين يرجع؟ لا نتكلم باللغة العربية بأنه اقرب الضمائر هذه قاعدة لابد أن تنظر إلى مضمون الآية ولهذا بحث أن هذا واتبعوه هذا اتبعوا النبي اتبعوا الله ثم اتبعوا الله فيما قاله في القرآن أو اتبعوا النبي فيما كان رسولاً فيه أي منهن؟ صحيح فيه اتبعوه ولكن نريد أن نثبت ضرورة أتباع النبي فيما جاء به من القرآن أو ضرورة أتباع النبي فيما جاء به من السنة أي منهن؟
هذه أيضاً الآية الخامسة طبعاً الآيات الواردة في الاتباع كثيرة يعني في القرآن غير مرتبطة والمرتبطة بالنبي تقريباً هذه الآيات الخمسة ويوجد بعض الآيات هنا وهناك من هنا على الطريقة التي وقفنا عندها عند آية أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم نقف عندها هذه المفردة قرآنياً ثم هذه المفردة بحسب الاصطلاح القرآني ما هو المراد منها وانه فيها دلالة أو لا دلالة فيها.
والحمد لله رب العالمين.
10 جمادى الأولى 1436
