أعوذ بالله السميع العليم من شر الشيطان الرجيم
بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين
والصلاة والسلام على آله الطيبين الطاهرين
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم
كان الحديث في هذا النص الوارد عن النبي الاكرم صلى الله عليه وآله في بيان ما هي آثار أن يكون العبد محبوباً لله سبحانه وتعالى، النص القرآني أشار بشكل واضح قال: قُلْ إِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمْ اللَّهُ ولذا تجدون بأنه في شرح الاربعين النووية للامام النووي هذا الشرح الي انا انقل عنه الي هو لصالح بن عبد العزيز آل الشيخ طبعاً هؤلاء الي معروفين بآل الشيخ يعني هؤلاء من عائلة الشيخ محمد عبد الوهاب.
الان أيضاً مفتي السعودية آل الشيخ مقصود من محمد عبد الوهاب الذي هو مؤسس هذا الاتجاه، تحقيق عادل بن محمد مرسي الرفاعي دار العاصمة في ذيل هذا الحديث في صفحة 511 يقول اذا احببته لمحبة الله لعبده اثر ما هو هذا الاثر؟ قال كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها واقعاً هذا الحديث يحتاج لا اقل الى عشر الدراسات التي كتبت في لا تنقض اليقين بالشك انتم الان لو تأتون الى حديث لا تنقض اليقين بالشك الذي يكون في علمكم نحن لا توجد عندنا الا رواية واحدة، والان في حوزاتنا العلمية اذا نقف عند ابحاث الاستصحاب من السطح والخارج وغيرها لا اقل الطالب يقرأ لفهم هذا الحديث خمسة سنوات يحتاج لفهم هذا الحديث ولكن هذا الذي انا ادعو الذي مع الاسف الشديد في حوزاتنا العلمية بعيدة عن معارف القرآن مع انه هذه معرفة قرآنية لانه تابعة لاية قرآنية أن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله هذا اثر محبة الله لعبده.
ما معنى أن الله تعالى يكون عين الانسان ما معناه؟ واقعاً ما معنى هذه الجملة؟ ما معنى أن الله تعالى يكون يد الانسان ما معنى هذه الجملة؟ كنت سمعه ما معناه الله كيف يمكن أن يكون سمع الانسان وهل يعقل أن يكون لا متناهي سمعاً للمتناهي وهل يعقل أن يكون الغني سمعاً للفقير وهل يمكن أن يكون الواجب سمعاً للممكن ما معنى هذه الجملة وهذه الجملة مقطوعة الصدور لماذا؟ لانه الالفاظ واحدة تتذكرون فيما سبق قلنا مرة تنقل بالالفاظ متعددة هذا معناه انه منقول الينا بالمعنى اما عندما تنقل نفس الالفاظ وباسانيد متعددة وفي مصادر متعددة من السنة من الشيعة هذا يكشف أن هذا اللفظ صادر من النبي الاكرم صلى الله عليه وآله هذا الحديث من الاحاديث المعتبرة سنداً وتامة دلالة يعني حديث صادر لانه ليس فقط أن يناقض القرآن ولا يخالف القرآن بل يؤيده وشواهده كثيرة في الايات القرآنية لاثبات هذه الحقيقة أن العبد اذا صار محبوباً لله ما هي الاثار المترتبة على ذلك ما هو المراد من هذا الحديث؟ بنحو الاجمال .
ولكنه انا قبل أن ابين المراد من الحديث بودي أن اشير الى قضية أخرى وبعد ذلك ابين مفردتين أو ثلاث في هذا الحديث والا البحث له محل آخر وليس محل بحثنا هنا ولكنه على طريقتي عندما اصل الى الابحاث اجد واقعاً أأسف لاتعرض الى بعض المباحث لهذه الاحاديث ولمثل هذه الايات المباركة هل اشارت الروايات الى مصداقٍ لهذا الحديث ام لم تشر؟ لانه في بعض الاحيان كما تتذكرون في بحث الفقه قلنا انه قد يبين الاصل وقد تبين القاعدة ولكن التطبيق يترك للانسان أن يجتهد من هو مصداق هذه الايات فهل الروايات المعتبرة الصحيحة القطعية الصدور بيّنت مصداقاً لهذا الحديث ام لم تبين؟ الجواب: نأتي الى مصادر القوم لانه في مصادرنا القضية من الواضحات ولكنه المهم عندي في مصادر القوم المصادر علماء اهل السنة.
المورد الأول: البخار المجلد الثاني صفحة 603 باب كتاب الجهاد والسير باب 143 باب فضل من اسلم على يديه رجلٌ انظروا واقعاً في بعض الاحيان يحس الانسان واقعاً انا لا اريد أن اعبر بعض هذه التعابير ليس من قاموسي ولكن واقعاً جملة من الاحيان يحس الانسان بخبث العناوين، العنوان باب فضل من اسلم على يديه رجلٌ عنوان عام ولكن الحديث الموجود ما هو؟ قال النبي يوم الخيبر لاعطين الراية غداً رجلاً يفتح على يديه.
الآن بينك وبين الله هذا العنوان ما علاقته به؟ هذا كان ينبغي أن يعنونه بأي عنوان؟ بعنوان علي يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله هذا هو عنوان البحث ولكن عنونه الذي واحد الان ياتي ينظر الى الفهرست يجد هذا المعنى أو لا يجد؟ لا يجد وطبعاً هذا فيه صدر وبعد ذلك سأقرأها اليكم أيضاً حذف صدر الرواية مع هذا أن هذه الرواية لها صدر والصدر محذوف، لاعطين الراية غدا رجل يفتح على يديه اصلا واضح يعني قبل ذلك فتح على أيدي الاخرين أو لم يفتح؟ رسول الله يقول لا غداً اعطيه الله يفتح على يديه يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله.
اذن هذا هو المصداق يكون محبوباً لله يحب الله ورسوله ويحبه الله فاذن هو محبوبٌ فبات الناس ليلتهم ايهم يعطى فغدوا كلهم يرجوه فقال أين عليٌ سلام الله عليك فيقل يشتكي عينيه فبصق في عينيه ودعى له فبرئ كأن لم يكن به وجعٌ فاعطاه فقال اقاتلهم حتى يكونوا مثلنا فقال انفذ على رسلك حتى تنزل بساحتهم ثم ادعهم الى الاسلام واخبرهم بما يجب عليهم ذيل الحديث فيه مطلب لان يهدي الله بك رجلاً خير لك من أن يكون لك حمرٌ اعم هذا الذي عنون به الباب قال باب فضل من اسلم عليه رجلٌ حتى يخفي تلك الحقيقة التي هي مضمون الحديث ليس هذا، هذا ذيل الحديث ولكنه حتى يخفي تلك الحقيقة وكم له نظير ولذا لا تنخدعون بعناوين هذه الابواب وعناوين هذه الروايات.
وانا ذكرت مراراً أن فقه البخاري في العناوين يعني اذا تريد أن تتعرف على الفقه انظر الى عناوين الكتب والى عناوين الابواب واظهروا في هذه العناوين رقم الرواية 3009 بحسب هذه الطبعة الموجودة التي انا مراراً ذكرت لكم اشرف على تحقيقه شعيب الارنئوط عادل مرشد هذه افضل النسخ لصحيح البخاري لانه هذا الرجل أو المحققين بهذا عندما ينقل الرواية يقول هذه الرواية أين جاءت في البخاري في المواضع الاخرى هذه كثير مهمة وما هي الفاظها الاخرى في مواضعها الاخرى يعني فقط ما ينقل الرواية وينقل ويقول هذه الرواية جاءت في رقم كذا وفي رقم كذا وفي رقم كذا والزيادات والنقيصة الموجودة فنافعة كثيرة انه هذا الاحصاء اولاً واطراف الرواية هذا المعروف بانظر طرفه واطراف يعني انظر الى الصيغ الاخرى الموجودة في هذه الرواية، هذه الرواية وردت في البخاري في موارد متعددة في رقم 2942 أيضاً وردت رواية في رقم 2975 أيضاً وردت الرواية في رقم 3701 وردت الرواية، في رقم 3702 وردت الرواية، في رقم 4209 وردت الرواية، في رقم 4210 أيضاً وردت الرواية مع اختلاف صيغها في بعضها يوجد هذا المقطع وهو انه يحب الله ورسوله وفي بعضها هذا المقطع أيضاً محذوف من الرواية ولكن الرواية مع اختلاف الاسانيد الموجودة في الرواية.
المورد الثاني: ما ورد في صحيح مسلم المجلد الرابع صفحة 215 الحديث 2407 كتاب فضائل الصحابة هنا في محلها وضعها قال باب من فضائل علي ابن ابي طالب هذا منطقي جداً باعتبار هذه من مناقبه وفضائله واختصاصاته من خصائص الامام امير المؤمنين وجد الله النساء خيراً انه كتب خصائص امير المؤمنين هذه خصائص امير المؤمنين يعني تلك الروايات المعتبرة الصحيحة التي اختص بها علي امير المؤمنين ولم يشاركه فيها غيره من الصحابة هذا كتاب كثير مهم خصائص امير المؤمنين ومحقق الكتاب اخيراً تحقيق جيد ومخرج كل احاديث ولكنه المحقق الذي حقق الكتاب أيضاً فيه لا اقول شيء ولكنه فيه ما في البخاري وهو انه عناوين الابواب أيضاً بدلها انت من تقرأ الرواية شيء والعنوان المعطى له شيء آخر، خصائص امير المؤمنين وهذا الكتاب خصائص امير المؤمنين هو ادى الى مقتل النسائي لانه ورد الشام وكان ورد دمشق ودخل المسجد قالوا له انت الذي كتبت خصائص امير المؤمنين لماذا لم تكتب كتاباً في خصائص معاوية هو أيضاً مسكين ماذا يقول؟ قال لا اعرف له حديثاً غير لا اشبع الله بطنه فضرب ثم ضرب ثم ضرب الى أن نقل على الايدي والى أن وصل مدينة ومات ولذا هم يقولون بأنه النسائي من حيث الرجال أن لم يكن اقوى من المسلم ومن الاخرين فلا اضعف وانما ارجع كتابه ولم يهتم به بسبب رائحة من التشيع وليس فيه تشيع فيه رائحة ويكون في علمكم التشيع ليس بالمعنى الذي عندنا مع الاسف الشديد، نحن عندما نقول التشيع نتصور بأنه النسائي شيعي يعني يعتقد بعصمة الائمة لا، اولئك كانوا يرون ويعتقدون بأفضلية علي على باقي الصحابة هذا يسمى شيعي بالاصطلاح من يعتقد بافضليته عليه والا اذا صار بناء بأنه يلعن الاخرين فهذا يصير ليس فقط رافضي يصير مغالي ويصير كذا الى آخره هذه أيضاً واردة هناك قال كان علي قد تخلف عن النبي في خيبر وكان حامداً وقال انا اتخلف عن رسول الله فخرج علي فلحق بالنبي ولما كان مساء الليلة التي فتح الله في صباحها قال رسول الله لاعطين الراية أو لايأخذن الراية غداً رجلاً يحبه الله ورسوله أو قال يحب الله ورسوله يفتح الله عليه فاذا نحن بعلي وما نرجوه فقالوا هذا علي فاعطاه رسول الله الراية ففتح الله عليه هذه أيضاً الرواية الثانية.
الرواية المهمة في السنن الكبرى للنسائي هذه غير السنن النسائي الذي عندنا هذه السنن الكبرى الذي كثير عندنا مهمة من السنن النسائي تتجاوز عشرة آلاف رواية الواردة في هذا الكتاب وهذه الروايات في ابواب متعددة مهمة الذي انا انقل الرواية فيها اضافة، الرواية رقم 8345 قدم له وخرّج احاديثه ابو انس جاد الله خداش مكتبة الرشد المجلد الثاني 1308 الرواية خبر (انظروا كم العنوان يكشف عن المقام) الحسن ابن علي عن النبي في ذلك وان جبريل يقاتل عن يمينه وميكائيل عن يساره (يعني عن امير المؤمنين هذا الانسان المنصف بغض النظر انه يقبل أو لا يقبل المهم يعنون كما ورد في الرواية، الرواية خرج الينا الحسن ابن علي وعليه عمامة سوداء فقال لقد كان فيكم بالامس رجلٌ بعد شهادة علي عليه افضل الصلاة والسلام، لقد كان فيكم بالامس رجل ما سبقه الاولون ولا يدركه الاخرون اولاده كلهم بينهم وبين الله مع انهم ائمة معصومون اتعبهم علي امير المؤمنين ولا يلحقون ولهذا كل عندما كانوا ينظر في صحيفة امامهم وجدهم امير المؤمنين يقولون أين عبادتنا من عبادة جدنا امير المؤمنين، نحن أين وذاك أين قال ولا يدركه الاخرون وان رسول الله قال لاعطين الراية غداً رجلاً يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله فقاتل جبريل عن يمينه وميكائيل عن يساره (هذه في خيبر) ثم لا ترد (يعني رايته) حتى يفتح الله عليه ما ترك ديناراً ولا درهما الا سبعمائة درهم اخذها من عطائه كان اراد أن يبتاع بها خادماً لاهله طبعاً هذا المقطع في كل بخاري ومسلم واحمد وكلهم هذه يقاتل عن يمينه ويساره هذه كلها حذفت.
نأتي الى مسند الامام احمد ابن حنبل في المجلد 38 صفحة 97 ورقم الحديث 22196 الرواية حدثني ابو بريدة، أولا الرواية كما يقول عنها شعيب الارنئوط حديث صحيح وهذا اسناد قوي اخرجه البيهقي، اخرجه النسائي، اخرجه في السنة والطبراني والخطيب البغدادي والى غير ذلك الرواية واقعاً من الروايات المستفيضة أن لم نقل من الروايات القطعية الصدور حدثني ابو بريدة قال حاصرنا خيبر فاخذ اللواء ابوبكر (هذا المقطع محذوف في البخاري) فانصرف ولم يفتح له ثم اخذه من الغد عمر فخرج فرجع ولم يفتح له واصاب الناس يومئذ شدة وجهد فقال رسول الله اني دافعٌ اللواء غداءً الى رجل يحبه الله ورسوله ويحب الله ورسوله لا يرجع حتى يفتح له هذا الذي ورد في الرواية غداً ادفعها هذه واضحة رواية البخاري انه قبلها يوجد مقطع لان الرسول يقول غداً ادفعها يعني في هذا اليوم وقبل يوم كانت بيد من لم يفتح على يديه وغداً واضح المقطع مقطوع من مواضع فبتنا طيبة انفسنا أن الفتح غدا فلما أن اصبح رسول الله صلى الغداة ثم قام قائماً فدعى باللواء والناس على مصافهم فدعى علي وهو ارمد فتفل في عينه وهو دفع اليه اللواء وفتح له قال بريدة وانا في من تطاول لها واقعاً مدينا اعماقنا لعلنا نصيب هذا المقام، بناءاً على هذا في الرواية واردة في الصحيحن يعني صحيح البخاري وصحيح مسلم الان انا لا اعلم بيني وبين الله هذه كيف صارت بعد تفسيرها لكم العلامة الوادعي من كبار علماء الوهابية في اليمن والان هؤلاء السلفية والوهابية الموجودين في اليمن هذه اتباع الوادعي والمدارس التي أنشأها يعني هو المؤسس لهذا الاتجاه في اليمن عنده كتابٌ اسمه الجامع الصحيح مما ليس في الصحيحن، الجامع الصحيح مما ليس في الصحيحن تأليف الوادعي المتوفى 1422 دار الاثار للنشر والتوزيع من يأتي في المجلد الرابع واضح من العنوان يعني الروايات التي ينقلها هنا موجودة في الصحيحن أو ما موجودة؟ واضح يقول الجامع الصحيح مما ليس في الصحيحن يأتي بهذه الرواية يقول حاصرنا خيبر فأخذ اللواء ابوبكر فانصرف ولم يفتح له ثم اخذه من الغد فخرج وودع فلم يفتح له واصاب يومئذ شدة ونفس الرواية واردة في مسند احمد.
الآن اذا نظرنا الى نص الرواية نعم مع هذا المقطع ما موجودة في الصحيحن ولكنه هذا المقطع الأول ما موجود وكان بامكانك أن تقول هذا المقطع ما موجود ولكن المقطع وهو الذي هو محل الشاهد اني دافع اللواء غداً الى رجل يحبه الله ورسوله ويحب الله ورسوله لا يرجع حتى يفتح له هذا موجود في الصحيحن لماذا واقعاً تقول كلاماً كأنه كل اصلاً هذه الرواية ما موجودة في الصحيح لماذا؟ كان بالامكان تقول هذا المقطع الأول غير موجود في الصحيحن ما يتعلق بالخليفة الأول والخليفة الثاني اما اصل الحديث الذي هو من اهم مكارم ومناقب وفضائل الامام امير المؤمنين هذا لماذا لا ينقل؟ هذا في المجلد الرابع صفحة 48 رقم الرواية 2450.
اذا اتضح ذلك نأتي مرة أخرى الى ما يتعلق بالرواية، الرواية فيها مقطعان:
المقطع الأول: اصل الرواية التي هي في صحيح البخاري والكافي، من عادا لي ولياً فقد اذنته بالحرب اذن هذا الذي يصل بالمقام كنت سمعه وبصره ويده ورجله يصدق عليه ماذا؟ من اوليائه لان صدر الرواية سواء كان في مصادر اهل السنة يعني في البخاري وغير البخاري وفي مصادر الشيعة صدرها عنوان الولي اذن عليٌ يصدق عليه انه ماذا؟ هذه مع الاسف الشديد عادة علماء الشيعة لا يستدلون بهذه الرواية لاثبات مقام الولاية هي يستدلون بحديث الغدير يقولون من كنت مولاه وهؤلاء يقولون المولى بمعنى الناصر والمحب ونحو ذلك ولا يوجد عندهم بحث أن الولي بمعنى الناصر، حديث الغدير جاء بعنوان المولى جاء حديث من كنت مولى فهذا علي مولاه.
ومن هنا ذهبوا الى معنى الذي في الكتب أو قالوا المولى نعم من استعمالاته الولي والا المولى ليس بمعنى الولي اما هذا الحديث بعد ليس مولى وانما ولي من عادى لي ولياً فقد اذنته بالحرب وما تقرب الي عبدي بشيء الي هو الولي ممن افترضته عليه وما زال عبدي يتقرب الى أن قال فاحببته كنت سمعه وكنت بصره الى آخره اذن العنوان الأول في هذه الروايات عنوان الولي.
الآن نأتي انظروا هؤلاء يريدون يفسرون معنى الولي نأتي الى شرح الاربعين النووية لمحمد بن صالح العثيمين ما معنى الولي؟ في شرح هذا الحديث يقول من عادى ولياً واعلم أن ولاية الله عزّ وجلّ نوعان عامة وخاصة اذا قلنا الله وليٌ ما معنى الله ولي؟ يقول أمّا الولاية العامة فمعناها ولايته على الخلق كلهم تدبيراً وقياماً بشؤونه.
اذن ما معنى الولي؟ الناصر والمحب أو التدبير بشؤون الامة؟ طبعاً هو في مكان آخر (هو نفسه صالح عثيمين) وموارد متعددة يقول الولي بمعنى الناصر لان هناك واضحة مرتبطة بعلي هنا ما فيه عنوان علي لا، فسروه مقتضى القواعد لانه فيها اسم علي ابن ابي طالب ولكنه بعد لا يعلمون انه هذا الحديث مصداقه الاوحد في نصوص اهل السنة من هو؟ هو علي امير المؤمنين ما فيه مصداق آخر ولهذا هذا مصداقهم انظروا ماذا وجدتم مصداقاً آخر لحديث قرب النوافل أو لهذا الحديث اذكروه لنا بيني وبين الله ما هو المصداق الاخر فقط روايات اهل السنة لم تذكر الى هذا المصداق قال ولايته على الخلق كل تدبيراً وقياماً وشؤوناً بهم وهذا عامٌ الى آخره هذا العنوان الأول وهو الولي.
العنوان الثاني الذي انا بعد لا اطيل عليكم أن شاء الله بعد انتم تراجعون بقدر ما تستطيعون وهو ما هو المراد كنت سمعه وبصره ويده ورجله، هذا البحث واقعاً من خيرة من وقف عنده شرحاً لهذا الحديث هو تلميذ ابن تيمية ابن قيم الجوزي وتعلمون أن ابن قيم الجوزي مؤلفاته بالعشرات ومن الاشخاص الاساسييين في تكون العقل السني والعقل السلفي ابن قيم الجوزي عنده كتاب وهو ما يعرف بمدارج السالكين بين منازل اياك نعبد واياك نستعين هذا الكتاب يقع في خمسة مجلدات وهو كتاب واسع واقعاً كتاب واسع في مراتب السلوك عندما يأتي الى هذا الحديث في مجلد الخامس في صفحة 3447 هذا يكشف لك أن هذه المجلدات كل مجلد لا يقل عن 600-700 صفحة في المجلد الخامس صفحة 3447 يقول ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتى احبه فاذا احببته كنت سمعهالذي يسمع به وبصره الذي يبصر به يقول فاطيب الحياة على الاطلاق حياة هذا العبد .
الان هذه طبقها على من؟ على مولانا وامامنا امير المؤمنين سلام الله عليه لانه لا مصداق له في احاديثهم الا علي امير المؤمنين فاطيب الحياة على الاطلاق حياة هذا العبد فانه محبٌ محبوب متقرب الى ربه وربه قريبٌ منه وقد صار له حبيبه لفرط استيلائه على قلبه ولهجه بذكره وعكوف عمته على مراضاه بمنزلة سمعه وبصره ورجله وهذه آلات ادراكه وعمله وسعيه هذا ابن قيم يقوله ولا يقوله السيد حيدر الاملي حتى تقول هؤلاء عرفاء وهكذا يقولون لا ابن قيم يقوله الذي هو سلفي على منهج ابن تيمية يقول فاذا سمع سمع بحبيبه وان ابصر ابصر به وان بطش بطش به وان مشى مشى به اصلا ما اريد اقول لاننا غير قائلين بالتجسيم ليس اله يمشي على الارض بل هو الالهي بكل وجوده يمشي على الارض سمعه الهي، بصره الهي، رجله يده وكل شيء وهو يقبل هذا المعنى صعب قبوله، قال فان صعب عليك هذا المعنى كيف يمكن لانسان مخلوقٍ ممكن فقير حادثٍ أن يكون يصل الى هذا المقام فاذا سمع سمع بحبيبه وان ابصر ابصر بحبيبه.
فان صعب عليك فهم هذا المعنى وكون المحب الكامل المحبة يسمع ويبصر ويبطش ويمشي بمحبوبه وذاته غائبة عنه هذا هو مقام الفناء بعد ينظر الى اناه أو لا ينظر الى اناه؟ لا ابدا اصلا لا ينظر الى انا ينظر اليه تعالى وذائبته غائبة عنه فالضرب عنه صفحة الان اذا هذا ما افتهمته اجعله على جانب بعد هذا ماذا نفعل؟ ودع هذا الشأن لاهله خلي الهوى لاناس يعرفون به قد كاد الحب حتى لان اصعبه فان السالك الى أن يأتي في صفحة 3451 بحث مفصل انشاء الله اليوم تخرجوه من الموقع وتطالعوه والحق والانصاف هذه قلت لكم لا مصداق لها الا علي امير المؤمنين سلام الله عليه فإن المحب يشرع في التقربات بالاعمال الظاهرة الى أن يأتي في صفحة 3454 يقول وليس القرب (هذا الذي نقول هذا العبد يتقرب) في هذه المراتب كلها قرب مسافة حسية ومماسة بل هو قرب حقيقة هذه الحقيقة وصلت الى هذا المقام هذه الحقيقة الوجودية الامكانية صارت حقيقة الهية بل هو قرب حقيقة والرب تعالى على المعنى هذا الرب نزل؟ يقول هذا الانسان صعد، والرب تعالى فوق سماواته على عرشه الله هناك ما نزل .
اذن هذا العبد كيف؟ يقول بلي من حقيقة ومن حيث الكمالات صار قريباً من الحق الى أن يقول وقد عرفت أن من تقرب الى حبيبه بشيء من الأشياء جوزي على ذلك بقرب هو اضعافه، ما زال عبدي يتقرب الي فاذا تقربوا الي بشبر اتقرب اليه بأضعاف ذلك وعرفت أن اعلى انواع التقرب تقرب العبد بجملته وبظاهره وباطنه وبوجوده الى حبيبه فمن فعل ذلك فقد تقرب بكله (بكل وجوده) ولم تبقى منه بقية لغير حبيبه عند ذلك ماذا يصل هذا العبد والى يصل الى المقام؟ يقول وحقيقة هذا أن تثنى بمراده عن هواك وبما يحبه عن حظك مقام الفناء الذي يشتمون العرفاء يقولون مقام الفناء لا هذه القضية ثابتة عندهم طبعاً بس تقول له علي ابن ابي طالب هو ينفر ولكنه ليس مهم المهم الان المبنى يتضح هذا تمام الكلام في آية قوله طبعاً انا بعد لا احتاج اقرب المطلب والمطلب واضح من خلال هذا الكلام وهو انه اذن بهذا يثبت قُلْ إِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمْ اللَّهُ فاذا ثبت أن علياً اذن هو محبوبٌ لله فهو ماذا؟ بعد واجب الاتباع لازم آخر فهو متبع لرسول الله والا لو كان فيه ذرة من عدم الاتباع بذاك القدر كان محبوب أو غير محبوب؟ غير محبوب، هذا الذي قرأناه فيما سبق من الشيخ ابن عربي قال بقدر عدم الاتباع تخرج عن المحبوبية فاذا كنت محبوباً مطلقا فانت ماذا؟ فاذا كنت تابعاً مطلقاً فانت محبوب مطلق اذن بهذا انا هذا القدر واعرفوا بيني وبين الله انا لا افهم التشيع اكثر من هذا وهو انه أن نأخذ ديننا ممن هو تابعٌ لرسول الله صلى الله عليه وآله.
الآن تريد أن تفهم العصمة طوبى لك تريد أن تفهم افضل من الانبياء السابقين هذه مرتبطة بك ولكن هذه مقومات التشيع أو ليست مقومات؟ ليست من مقومات التشيع، المقوم الاساسي اننا ينبغي أن نتبع رسول الله قُلْ إِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمْ اللَّه ونحن لم نجد من اتبعه بعده مائة في المائة الا عليٌ امير المؤمنين سلام الله عليه طبعاً ومن اوصى بهم هذا بعد المقام الاخر الان نحن نتكلم بعد رسول الله صلى الله عليه وآله واضح البحث؟
اذن هذه من اهم الادلة، هذه الاية المباركة بغض النظر انها دالة على حجية السنة أو ليست دالة، دالة على العصمة أو ليست دالة، دالة على أي شيء ابداً لسنا عليه اننا اذا اختلفت صحابة رسول الله يجب اتباع علي انتهت القضية اذا اختلف الناس والصحابة على رسول الله فالحق مع علي وهذا هو التشيع ليس لا كلمة زيادة ولا كلمة نقيصة تقول لي سيدنا مسالة النص على الخلافة والعصمة.
اقول هذه كلها ليست على المقومات المعركة الاصلية التي الان بين السنة والشيعة أو المعركة الاصلية والخلافة الاصلي بعد رسول الله أن عليٌ على حد سواء مع الصحابة أو انه اذا اختلف مع الصحابة فالحق مع من؟ الحق مع علي أي منهما؟ ولذا انا معتقد أن هذه الاية المباركة القرآنية التي جذرها قرآني يعني اصلها قرآني ونحن لم نستدل بالروايات حتى يقول لنا قائل بأن هذا الحديث معناه كذا وكذا ابدا وان مصداقها ما هو؟ مصداقها متواتر بين علماء المسلمين أن مصداق فاتبعوني من هو؟ علي بن ابي طالب، هذا لو أن سائلاً سألني ما الدليل على وجوب اتباع أمير المؤمنين بعد رسول الله؟ دليلنا الآية واحد وثلاثين من سورة آل عمران وهذه الروايات المجمع عليها في كلمات علماء المسلمين..
والحمد لله رب العالمين.
19 جمادى الأولى 1436
