أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم
بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين
والصلاة والسلام على محمد وآله الطيبين الطاهرين
اللهم صلى على محمد وآل محمد وعجل فرجهم
بالامس قلنا بأنه فيما يتعلق بالنص الروائي يوجد بحثان وبابان أساسيان: الباب الأول فيما يتعلق بحجية السنة الواقعية، الباب الثاني فيما يتعلق بحجية السنة المحكية، وبيّنا بالامس أنّ الباب الأول مبتلى بمعضلات متعددة من أهم تلك المعضلات والاشكاليات إشكالية لماذا أنّ النبي الاكرم صلى الله عليه وآله وصحابته في عهده ومن بعده لم يهتموا بتدوين السنة الى أن انتهى القرن الأول هذه على أقل التقادير، والا البعض يعتقد على أن اواسط القرن الثاني لم تدون السنة بشكل دقيق وواضح.
نعم من اواسط القرن الثانيبدأ تدوين وتبويب وتصنيف المعارف الدينية ومنها الحديث ولذا تجدون عموماً صحيح البخاري، صحيح مسلم، المسانيد الاربعة، ابن ابي شيبة وغيره وغيرهم هؤلاء عموماً من أواسط القرن الثاني الى أواسط القرن الثالث، طبعاً فيما يتعلق بتدوين النص الروائي في مدرسة اهل البيت من الواضح بشكل رسمي تأخر عن ذلك؛ لانه انتم تعلمون بأنه اساساً عند الكليني وعند الصدوق وعند الطوسي وهؤلاء عموماً من القرن الرابع والقرن الخامس، على أي الاحوال ذاك بحث آخر.
الباب الثاني الذي اشرنا اليه بالامس وهو ما يتعلق بحجية السنة المحكية وبيّنا بأن مرادنا من السنّة المحكية هي السنة التي وصلت إلينا بالواسطة، نحن لم نسمع هذه السنة مباشرة وانما وصلت الينا بالواسطة؛ لانه تارة أن الانسان يسمع النص الروائي أو يرى الفعل النبوي أو امثال ذلك، هذا بلا مباشرة لا يسمع كما الان انت تسمعني هذه بلا واسطة، واخرى يقال لنا أن النبي قال كذا أو أن النبي فعل كذا، هذه هي السنة المحكية.
من الامور المسلمة في مسالة حديث النبوي ونحن عندما نقول الحديث النبوي ليس مقصودنا بالضرورة احديثنا الواردة عن النبي حتى الاحاديث الواردة عن الصحابة أو الاحاديث الواردة عن ائمة اهل البيت خصوصاً الائمة الأول عن الامام امير المؤمنين عن الامام الحسن عن الامام الحسين، اعزائي الحديث النبوي عاش فترة حفظه كان من خلال ذاكرة الرواة، لا من خلال الكتابات، وهو أنّ هناك فترة لا تقل عن مائة عام عاش الحديث النبوي في ذاكرة الرواة، اعم من أن يكونوا من الصحابة أو أن يكونوا من التابعين أو تابعي التابعين.
ومن هنا فتح باب واسع: ما هي آفات الذاكرة التي ابتلي الحديث من خلالها؛ لانه انتم تعلمون الان ذاكرة الانسان بلغت ما بلغت من القوة والحفظ في النتيجة بعد سنين متعددة سوف تتأثر بعوامل متعددة من النسيان والسهو والتآكل والزيادة والنقصان هذا اذا لم نفترض أي عمدٍ في القضية، نتكلم في الامور الطبيعية، يعني انت الان ارجع الى علوم النفس الحديثة واسألهم بأن ذاكرة الانسان وحافظة الانسان بلغت ما بلغت من القوة وكما يقال والعرف ببابكم، بامكانكم الان تستذكروا امور قبل سنة أو سنتين قبل عشرة سنوات، اذا وقعت حادثة لكم أو سمعتكم كلاماً لو يسألوكم الان اذكرو تلك الحادثة بتفاصيلها، يقيناً لا يمكن أن تقولونها على ما هي على الواقع ونفس الامر، إمّا فيها زيادات إما نقيصة إما تآكل، إمّا تغيير إمّا …. الى عشرات الافات التي تصاب بها الذاكرة وقوة الحفظ عن الانسان، والحديث النبوي عاش لفترة قرن على مائدة حافظة الانسان وذاكرة الانسان، وقلت لكم الان لا اتكلم عن عوامل المغرضين واليهود والنصارى وكعب الاحبار والاغراض السياسية لتدمير الدين وبني امية، وهذا كله اضعه جانباً، اصلا طبيعة الاشياء ماذا تقتضي.
ومن هنا الى أن دون الحديث فانتقل من حالة الذاكرة الى حالة الكتابة يعني انتقل الحديث من الذاكرة الى الكتابة، متى؟ افترضوا قرن واحد افترضوا في اواخر أو في اوائل عهد عمر بن عبد العزيز الذي صدر كتاباً رسمياً بضرورة كتابة الحديث وانتم تعلمون بأن عمر بن عبد العزيز وخلافته في سنة مائة في الهجرة 101 من الهجرة يعني قرن كامل الحديث النبوي لم يكتب ولم يدوون اتكلم عن الحالة العامة، ثم دوّون الحديث النبوي.
عندما دوّن اولئك الذين كانت قلوبهم تحترق على الحديث وعرفوا أن هناك عوامل متعددة واسباب متعددة ادت الى تغيير في الزيادة والنقيصة والوضع ونحو ذلك حاولوا أن يستدركوا ذلك من خلال تأسيس علوم مرتبطة بسند الحديث وعلوم مرتبطة بمتن الحديث، والا نحن متى نحن بدأنا بتدوين العلوم الحديث؟ والا نحن متى نحتاج الى العلوم المرتبطة بسند الحديث؟ يعني علم الجرح والتعديل وعلم الرجال وعلم التراجم هذه العلوم متعددة كلها اسست لماذا أسست هذه العلوم؟ هذه العلوم لماذا اضطر علماء الحديث وعلماء الدين أن يوجدوها ويؤسسوها؟ الجواب: لانهم وجدوا أن هناك تلاعب كثير في اسانيد الروايات.
الان هذه العلوم متى بدأت وكيف بدأت وعلى يد من بدأت من المؤسس لها وكيف اسس وما هي العوامل التي أثر في تأسيسها بعد ماشاء الله واحدة من اهم هذه العلوم التي هو علم الرجال وعلم الجرح والتعديل الوضع العام قال لابد من استثناء الصحابة كما اشرنا بالامس وهذه كانت طامة كبرى في اسانيد الروايات لانه في الصحابة يوجد المنافق ويوجد الكذاب ويوجد الذي يرتزق بالحديث امثال ابي هريرة ويوجد ويوجد وعندما استثنوا من علم الاسانيد في التراجم والجرح والتعديل وغيرها عند ذلك وصلنا كم هائل من الروايات يحق لنا أن نتكلم في اسانيدها أو لا يحق لنا ذلك؟
لا يحق لنا ذلك وهذه هي التي هذا الموروث الروائي الان انا لا اريد أن اتكلم فيما يتعلق بسند الاحاديث وباسانيد الاحاديث وانما اريد أن اقف عند متون الاحاديث ما هي اهم المعضلات والاشكاليات التي واجهت متن الحديث أي حديث؟ ليس السنة الواقعية وانما السنة المحكية هذه السنة التي كتبت في القرن الأول وما بعد ذلك من حيث المتن توجد عشرات الافات التي اصيب بها الحديث النبوي عشرات أن لم اقل اكثر من ذلك ويكفيكم كتاب اختلاف الحديث الذي صدر اخيراً موجود في الاسواق تجدون انه يذكر عشرات الافات والمعضلات والاشكاليات التي اصيب بها متن الحديث ليس سند الحديث، الآن من التقطيع ومن التصحيف ومن اختلاف النسخ والى ماشاء الله، هذه كلها افات اصيب بها متن الحديث، يكفيك نادراً أنا لم اقطع بالعدم نادراً تجد رواية متواترة من حيث المتن لا توجد فيها زيادة ونقيصة.
دلوني على رواية متواترة ليس روايات آحاد رواية متواترة يعني نقلها المآت من صحابة رسول الله كحديث الغدير وحديث المنزلة وحديث الطائر المشوي هذه اذا فرضنا انها أحاديث متواترة وحديث الثقلين انظروا الى الحديث الثقلين يكفيكم كما يقال هذه الاحاديث ببابكم انظروا صيغ هذه الاحاديث المتواترة لا يوجد عندك حديث اعلى من التواتر من حيث السند لا توجد روايات القرآن هو لم يثبت الا بالتواتر بعد هل يوجد طريق اقوى واهم من التواتر؟ ولكن مع ذلك والعجيب أن جملة من هذه الاحاديث لم تصدر من النبي الا لمرة واحدة ليس انه صدرة من النبي في مرات متعددة واماكن متعددة وظروف متعددة حتى نقول لعل النبي صلى الله عليه وآله هو عبر أو هذه الصيغ انما جاءت ممن؟ من رسول الله عليه وآله تعلمون فيما يرتبط بغدير خم مرة واحدة، غديرخم لا مرتين ولا ثلاث ولا عشر ولكن انظروا صيغة حديث غديرخم في العلامة الاميني انظروا كم حديث لهذه الصيغة نأتي الى صيغة حديث الثقلين هناك ادلة تقول لا متعدد ورد في خمسة مرات أو عشرة مرات الى آخره ولكنه الاختلافات ليست صيغ انا يمكن ذكرت في سنوات ماضية أو ابحاث ماضية قلنا بأنه في حديث الغدير لا اقل 250 اختلاف موجود في المتن بالزيادة والنقيصة والاختلاف هذه كلها من النبي الاكرم صلى الله عليه وآله؟
اذن هذا الذي نريد أن نعتقد به ندين الله به ويوم القيامة نريد أن نذهب بمثل هذه الاحاديث التي وقع ما فيها وقع، اهم اشكاليتين اصيب بهما متون الاحاديث هما ما يلي:
اتكلم من حيث المتن لانه من حيث السند دعونا الان ما هي المشاكل وارجوا من الاعزة هذا كتابنا الموروث الروائي يقرؤونه لانه هناك ذكرنا لعله عدة مسائل مرتبطة بسند الاحاديث وهو انه خطيب البغدادي ماذا فعل بهذه الاحاديث.
الاشكالية الاولى: اشكالية الوضع والدس والتزوير في الاحاديث وهذه ظاهرة لم يجمع المسلمون على شيء كما اجمعوا على هذه أن هناك وضع في الاحاديث ودس في الاحاديث نعم اذا كان الاختلاف فيوجد اختلاف في درجات الوضع قد يصل البعض يقول 90 بالمائة موضوع وقد يقول الاخر 10 بالمائة موضوع قد يقول قائل انه بدأ من عهد رسول الله وبعض يقول بدأ من بعد رسول الله ولكن اصل مسألة أن هناك روايات موضوعة في النصوص الروائية عندنا لا يوجد عالمٌ يحترم نفسه يقول لا يوجد وضع في الروايات نعم وقع الحديث انه ما هي اسباب الوضع.
طبعاً هناك ابحاث متعددة في كل باب، الوضع في روايات باب التوحيد، الوضع في روايات باب النبوة، الوضع في روايات باب الامامة ولعل اخطرها ماذا؟ لان المعركة ما كانت على التوحيد وان كان بني امية كان عندهم معركة على التوحيد لانه يريدون أن يبينون توحيد آخر للناس، المعركة كانت على النبوة يريدون أن ينزلون مقام النبوة حتى يكونون هم خلفاء لهذا النبي ولكن محل الابتلاء الاصلي كان أين؟ في مسألة الامامة والخلافة ومن يتصدى للامة وله المشروعية ولهذا نصيحتي لكم طبعاً عندما اعرف كتاب هنا اقولها بضرس واضح وقطعي وصريح.
هذا ليس اقول اعتقد بها انا فقط اريد أن ابين لكم ما كتب في هذا المجال حتى تنفتح آفاق اذهانكم لمعرفة ما ابتلي به النص الروائي عندنا هذا كتاب من الكتب المهمة في هذا المجال مسألة الامامة والوضع في الحديث عند الفرق الاسلامية كل فرقة عندما آمنت بامامة فوضعت روايات تؤيد الامامة التي تعتقدها فاذا كانت تعتقد أن الامام لا بأس بأن يكون شارباً للخمور أن يكون زانٍ أن يكون تاركاً للصلاة أن يكون سارق أن يكون ظالم أن يكون وان يكون بيني وبين الله الا أن يسأله احد انه انتم من أين تقولون أن الامام الشرعي بمخالفته يدخل الانسان الى النار يقول قال رسول الله هذا الكتاب الذي يقع تقريباً في 580 صفحة يبدأ يقول الفصل الأول الامامة وافتراق الامة واقعاً الامة على ماذا افترقت؟ ما افترقت على النبوة ما افترقت على أساس النبوة لان الجميع يعتقد على نبوة النبي صلى الله عليه وآله وانما اختلفوا على أساس الامامة هذا الفصل الأول.
اذن هذا الباب الأول الامامة بين الجواز والوجوب، الباب الثاني الامامة بين التعيين والاختيار ثم فصول متعددة وطبعاً يكون في علمكم انه اساساً بحثه الاساسي وضع الروايات في مدرسة اهل البيت يكون في علمكم صحيح عنوانه عنوان عام ولكنه ماذا يقول؟ يقول بانه النص على امامة علي ابن ابي طالب يبدأ من صفحة 151 وما وضعه الشيعة في مسائل الامامة ويكون في علمكم يعني تقول يوجد روايات موضوعة؟ نعم موضوعة خصوصاً عندما يرتبط بهذه الكرامات والمعاجز للائمة في الاعم الاغلب مكذوبات واساطير اصلا لا أساس لها وسأبين لكم لماذا انشاء الله اذا صار وقت سأبين لكم لماذا، نموذج سأبين لكم وهي نموذج وضع الروايات فيما يتعلق بمعاجز الائمة عليهم افضل الصلاة والسلام 550 معجزة امير المؤمنين عنده، الان أين سندها؟ سندها رآها في النوم بأنه كذا التفتوا نعم لا تتصورون بأنه ما موجود ولكن في المقابل لعله اضعاف ما عندنا واذا واقعاً تتحملون هذه الابحاث سأبين اصلاً كتبت كتب مفصلة في كرامات الصحابة معاجز الصحابة لانه تعلمون الكرامة والمعجزة واحدة حقيقتها وهي خرق العادات والنظام الطبيعة كتبت واذا سمح لنا الوقت هذه كرامات الاولياء 400 معجزة لاصحاب النبي معاجز خرق النظام الطبيعة كما يقام به موسى بلي وهذا فتح الباب على الخرافة والكذب والوضع الى ماشاء الله.
اسباب الوضع: هناك ابحاث مفصلة عند علماء الحديث في هذه المسألة ما هي الاسباب الاساسية التي ادت الى وضع الحديث؟ بنحو الاجمال انا ادعوكم أن شاء الله تعالى تراجعون مقدمة كتاب الموضوعات من الاحاديث المرفوعات لابن الجوزي يوجد مقدمة مفصلة كتبها الدكتور نور الدين جيلار اضواء السلف الجزء الأول هناك صفحة 51 يشير الى اسباب الوضع يقول اولا الخلافات السياسية عندما اختلفوا سياسياً كل جهة تريد أن تثبت مشروعها من خلال آيات في القرآن ما موجودة حتى تؤيد هذا أو تؤيد ذاك فلا طريق له الا الوضع الحديث على لسان رسول الله وهذا يكشف لك لماذا رسول الله يقول كثرت الكذابة علي لانه هذه الخلافات السياسية ما بدأت فقط بعد رسول الله بل حتى في عهد رسول الله، يقول: فقد انغمست الفرق السياسية في حمأت الكذب على رسول الله كثرة وقلة فالرافضة اكثر هذه الفرق كذباً على القاعدة هذا العنوان الأول.
العنوان الثاني: عنوان اولئك الذين دخلوا الاسلام وارادوا تدمير الاسلام من داخله يعني من خارجه لم يستطيعوا من امثال كعب الاحبار وهذا انا اشرت اليه في الموروث الروائي كعب الاحبار مادام النبي حياً لم يأتي ولكن عندما رحل الرسول الاعظم عند ذلك جاء الى المدينة واخذ موقعاً وصار له كرسي في مسجد النبي يكذب على رسول الله ولا من معارضٍ له، الطعن في الاسلام وهذه له عناوين كثيرة جداً.
العنوان الثالث: القصص والمواعظ ماشاء الله قصص الانبياء وهذه كلها لا أساس لها في الاعم الاغلب.
العامل الرابع: قصد التكسب وطلب المال، يرتزقون كما كان يرتزق ابو هريرة من هذا، ابو هريرة جاء وآمن أو اسلم على بطنه كما يصرح هو راجع انت محمود ابو رية وغيره لاجل بطنه اسلم ولكنه خرج من الدنيا من اثرى الاثرياء لانه كل خلفاء الامويين أو غيرهم معاوية وامثال معاوية أي حديث يريدون يضع لهم أو لا يضع لهم؟ يضع لهم الحديث الذي يريدونه.
العامل الخامس: الجهل بالدين مع الرغبة في الخير يعني بيني وبين الله كل همه يريد أن يدافع عن الدين والغريب أن الامام مسلم في صحيحه في اول كتابه هذه عبارته يقول لم نرى الصالحين في شيء اكذب منهم في الحديث، لم نرى ليس الفاسقين والمجرمين قصده الصالحين، تقول بينك وبين الله صالح ويكذب؟ كيف ينسجم؟ يقول لا يوجد طريق عندي لابد أن ادافع فاذا اعوذني الدليل القرآني فماذا افعل اكذب لحفظ ماذا؟ (الان بعض جهلة المنبر عندنا عندما تقول له بأن هذه القضايا التي تنقلها انت عن الامام الحسين هذه فيها سند؟ يقول لا الابكاء بأي طريق ممكن، بلي يكذب له، يقول بأنه من بكى أو ابكى ما قال بأنه بأي طريقة بعبارة أخرى الغاية تبرر الوسيلة ليس المشكلة مادام ربط الناس بأهل البيت وبالخصوص بالامام الحسين بهذه الطريقة لا محذور) ولهذا نفسه في هذا الكتاب يقول عندما يقال لهؤلاء الاتقياء والصالحين كيف تكذبون على رسول الله ورسول الله يقول من كذب علي فليتبوء مقعده من النار؟
واحدة من اهم الاجوبة الموجودة وواردة في الكتاب هؤلاء كانوا يقولون نحن لا نكذب على رسول الله وانما نكذب له أن بعض المخذولين من الوضاعين احاديث ترغيب قال انما هذا الوعيد لمن كذب عليه ونحن نكذب له ونقوي شرعه ولا نقول ما يخالف الحق فاذا جئنا بما يوافق الحق فكأن الرسول قد قام كان عندهم استدلال لا تتصور بأنهم أناس جهلة، لا، اهل علم، يقول هذا لمصلحة الدين والكذب للمصلحة جائز أو ليس بجائز؟ انتم ماذا تقولون الان من موارد جواز الكذب ما هو؟ ألم تقولوا اصلاح ذات البين الكذب من موارده، اذا كان اصلاح ذات البين من موارده، اذا كان اصلاح ذات البين يجوز الكذب تقوية الدين لا يجوز؟! اصلا يجب الكذب لاجل الدين وهذا حدث في تاريخنا، والآن لعلهم يوم القيامة أيضاً يؤجر انا لا اتكلم عن ثوابه وعقابه انا لست بهذا الصدد انا اتكلم عما وقع في احاديثنا عن الافات السرطانية والأوبئة المميتة التي ضربت احاديثنا.
العامل الذي بعده وهو من العوامل المهمة عامل الجهل بالدين، العامل الذي بعده عامل الخلافات الفقهية والكلامية والانتصار للمذاهب كان يقول برأي فقهية ما هو دليلك على هذا الرأي الفقهي؟ لا توجد آية في القرآن لابد ماذا يفعل؟ يصنع لها مصنع وضع يصنع لها رواية، العصيبة للجنس والقبيلة واللغة والوطن والامامة هذه كلها فيها امثلة، في اول بحث الاصول بالامس انا تكلمت عن قبيلة قريش بعض الاعزة قالوا لو تقف عند هذا سأقف أن شاء الله حتى تعرفون الروايات التي وردت لتأييد هذه القبيلة وهذه الجماعة وهذه القومية وهذا الامام وهذا الشخص انتم لو ترجعون الى ائمة مذاهب الاربعة والروايات والكتب الموضوعة في فضائلهم واقعاً كأنه نبي بل من الانبياء اولي العزم ولا احد من ائمة اهل البيت يوصللهم ابداً هذا أيضاً العامل السابع.
العامل الثامن: التقرب للملوك والامراء والتزلف اليهم بما يوافق اهدافهم.
العامل التاسع: المصالح الشخصية هو عنده مصلحة، هو يبيع طيور اذا لم يجعل خمسة روايات في ثواب من يجعل طير في بيته من يشتري منه الطيور؟! ولهذا السيد الشهيد الصدر رحمة الله تعالى عليه اقرؤا في الجزء الرابع من تقريراته البحث الاصولي يقول اذا وجدت روايات لثواب صنعة حرفة فن وكان الراوي لتلك الروايات هو صاحب تلك الصنعة هذه اجعل علامة استفهام عليها، ثقة يقول ولو ثقة المهم يمشي عمله ماذا يفعل، هذه يقول من علائم لا اريد أن اقول هذا قطعاً كذاب ولكنه هذه علامة استفهام انه بيني وبين الله هذه الروايات لم ينقلها غيره فقط من ينقله؟ صاحب هذه الصنعة هو جمال ويريد يمشي عمله ماذا يفعل؟ هو طحان عمله هذا اذا لا يوجد اربعة روايات على أي الاحوال.
العامل العاشر: قصد الشهرة أن يشتهر انه خصوصاً فيما يرتبط بالغرائب والعجائب انتم رأيتوا بأنه بعض المنابر بعض الفضائيات فقط كل همه ماذا يفعل؟ يذكر لك قصص ومواعظ كلها عجيبة وغريبة وانت أيضاً تنشكل اليها هذه عبارة سيد الامام قدس الله نفسه فيما يرتبط بالمحدث النوري يقول اصلا كان مغرماً بالقضايا الغرائبية والعجائبية ولهذا كتبه مملوءة من هذه مغرمٌ بها وليس بالضرورة مغرض ويأخذ اموال من سي آي أي ابداً بيني وبين الله هو مغرمٌ وميله وطبعه الى هذه المسائل، طبعاً الاخوة الذين يريدون هذه العوامل العشرة التي اشرنا اليها في المتن هذه في المقدمة نصيحتي لكم المقدمة لا تتجاوز مائة صفحة من خيرة المقدمات التي وضعت في الوضع ما هو لماذا وعددهم الوضاعون من هم من صفحة واحدة الى صفحة 140 جيدة جداً ثم تأتي الى متن الكتاب في المجلد الأول صفحة 18 يقول الوضاعون واسباب الوضع ثم يذكر لكل سببٍ من هذه الاسباب عدة روايات.
انا الان ليس لدي وقت اذكر لكم نماذج التي جملة من هذه الروايات من الروايات مشهورة على الالسن على المنابر وعلى الفضائيات وهذه من اقسام الروايات الموضوعة ولهذا يقول القسم الأول الزنادقة يقول انظروا الان يأتي بقسم كذا والله لقد وضعت فيكم 4000 حديث احرم فيها الحلال واحل فيها الحرام لقد فطرتكم في يوم صومكم وصومتكم في يوم فطركم هذا من؟ ابن عرجان معروفة قضيته، تريدون أن تعدموني اعدموني ولكنه وضعت فيكم كيف؟! ولذا الاخوة الذين يريدون المجلد الخامس من الغدير للعلامة الاميني استعرض لا اقل هناك لعله سبعمائة الى ثمانمائة الف رواية موضوعة هذه واحدة من اسباب خلل الروايات.
أن شاء الله الى غد اكمل هذا الحديث حتى تكونون في الصورة مع ذكر المصادر واريد أن اقف غداً انشاء الله عند المعجزة، نموذج معاجز النبي، معاجز الصحابة، معاجز الائمة والان على المنابر وصلت الى معاجز خدم الائمة هذه فضة هذا فعلة وام سلمة فعلت كذا بدأت هذه الان وليست جديدة مع انها مائة في المائة مخالفة للقرآن الكريم وسأبين واشير ولو للاشارات التتمة تأتي.
والحمد لله رب العالمين.
22 جمادى الآخرة 1436
