أعوذ بالله السميع العليم من شر الشيطان الرجيم
بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين
والصلاة والسلام على آله الطيبين الطاهرين
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم
بالامس اشرنا عرضاً الى مسالة قبيلة قريش وان كان البحث خارج عن مدار ابحاثنا ولكنه اقف عندها لضرورتها ولتأثيرها على كثير من المعارف الدينية قلنا بأنه القرآن الكريم كتب لاسباب الان لست بصددها انه كتب بلهجة قريش وبلغة قريش وبقراءة قريش وعندما نقول قراءة ليس مرادنا المعنى الحداثوي له وانما مرادنا أن الالفاظ والكلمات والحروف كيف يتلفظ بها وكيف يقرأ القرآن من خلالها، الآن ما هو تأثير على المعارف الدينية من عقائدية وفقهية له بابٌ آخر ولكنه المهم اريد أن ابين بأنه كيف حاولت قبيلة قريش لانه كانت قبيلة في قبال عشرات القبائل الاخرى لم تكن هي القبيلة الوحيدة في الجزيرة العربية في اليمن كانت قبائل موجود في المدينة يعني يثرب كانت هناك قبائل في مكة كانت هناك قبائل ومنطقة الجزيرة العربية كانت هناك قبائل متعددة.
يكون في علمكم لا اقل في منطقة الجزيرة العربية كانت هناك 22 كعبة هناك وهذه الكعبة التي الان في مكة هذه الكعبة لقبيلة قريش وليس كعبة كل الجزيرة العربية الان ما اريد أن ادخل في هذه التفصايل وبإمكانكم أن ترجعون الى كتاب المفصل في تاريخ العربي ما قبل الاسلام في عشرة مجلدات تجدون تفصيل هذه المسائل وكتبت كتب كثيرة في هذا المجال وبينت على أي الاحوال، الآن ما هي الاسباب التي ادت الى أن تكون مكة هي المحور له حديث آخر ايضاً ما هي الاسباب السياسية ما هي الاساب الاقتصادية ما هي الاسباب التجارية ما هي الاسباب القبلية وغير ذلك الذي ادت الى ذلك من هنا هؤلاء كما قلنا لم يكتفوا بذلك هذه واحدة من موارد الوضع الذي وقفنا عندها في بعض الفقه ولهذا هذا الحديث الوارد في صحيح البخاري انا انقل الرواية من فتح الباري بشرح صحيح البخاري طبعة دار النشر دار الطيبة الجزء الحادي عشر صفحة 162 رقم الحديث 4984 باب نزل القرآن بلسان قريش جيد جداً.
اذن القرآن الله سبحانه وتعالى عندما اراد أن ينزله انزله بلسان قريش وبقراءة قريش الرواية مفصلة وشرح يقول ابن حجر العسقلاني يقول وأما نزوله بلغة قريش فمذكور في الباب من قول عثمان اساساً عثمان من حرق المصاحف واحدة من اهم اسباب حرق المصاحف انه كانت هناك نسخ متعددة بقراءات متعددة فهو وحّد القراءة وليس انه جمع القرآن هذه من الاخطاء الشائعة بأنه يتصور أن القرآن جمع في عهد عثمان لا لم يجمع القرآن في عهد العثمان جمع في عهد النبي نعم واحدة من الامور التي قامة بها الخلافة بعد رسول الله حاولت أن تغلب قبيلة قريش على كل القبائل الاخرى وواحدة من اهم اسباب وعوامل القدرة في هذه المجال والتسلط انه وحدوا المصحف على قراءة واحدة وهي قراءة قريش وقد اخرج ابو داوود من طريق كعب الانصاري أن عمر كتب الى ابن مسعود لان ابن مسعود بعد ذلك سنقرأ لكم كان من قبيلة هذيل وهذيل قراءتهم ولسانهم ولهجتهم قبيلة هزيل بينها وبين قبيلة قريش بتعبير القرطبي تباين كبير فمصحف ابن مسعود كان مكتوباً بأي قراءة؟
وواحدة من معاني أن نزل القرآن على سبعة احرف أشار الى هذه القراءات وهذه اللغات التي ذكر المهم يقول اخرج ابو داوود من طريق كعب الانصاري أن عمر كتب الى ابن مسعود أن القرآن نزل بلسان قريش فأقرأ القرآن بلسان قريش لا بلغة هزيل ليس من حقك انت مثلاً على سبيل المثال حتى حين الاية 174 من سورة الصافات ابن مسعود كان يقرأ هذه الاية بهذه الطريقة يقول فَتَوَلَّ عَنْهُمْ عَتَّى حِين (فَتَوَلَّ عَنْهُمْ حَتَّى حِين) هكذا كان يقرأ الناس فكتب اليه الخليفة الثاني عمر بأنه قال له ليس من حقك أن تقرأ الناس على تلك القراءة يعني على قراءة هزيل وانما على قراءة قريش ولذا نجد بأنه ابن مسعود اساساً عندما تشكلت، شكل عثمان اللجنة لتوحيد المصاحف على قراءة قريش لم يدعوا اليها عبد الله ابن مسعود مع انه كان اقدرهم واعلمهم هذا الاقصاء موجودة في كل زمان انت تتفق مع السلطة تكون لك مكاسب السلطة تختلف مع السلطة تقصى بلغت ما بلغت في العلم هذا المطلب موجود في المفهم لما اشكل من تلخيص كتاب مسلم للامام القرطبي (هذا ليس القرطبي صاحب التفسير هذا غيره) الجزء السادس دار ابن كثير في صفحة 374 رقم الحديث 2372 يقول على قراءة من تأمرني أن أقرأ؟ يقول الى الخليفة الثاني على نحو الاستنكار انت تأمرني على أي قراءة اقرأ انكاراً منه على من يأمره بترك قراءته التي هي على لغة هزيل ورجوعه الى قراءة زيد التى هي على قراءة قريش مع انه يعني ابن مسعود مع انه سابقٌ له الى حفظ القرآن هو اقدم منه والى اخذه عن رسول الله.
ابن مسعود كان يقول انا كنت أقرأ هذا على رسول الله ورسول الله يقرني على هذه القراءة انتم لماذا تمنعوني على هذه القراءة فصعب عليه أن يترك قراءة قرأها على رسول الله ويقرأ بما قرأه زيدٌ أو غيره فتمسك بمصحفه وقرائته ما وافق ابداً ولهذا قراءته اقصيت، الان القرطبي يعقل يقول لا هذا بعد ليس من حق ابن مسعود وخفي عليه الوجه الذي ظهر لجميع الصحابة للمصلحة، المصلحة وجدوا أن يوحدوا الامة على قراءة واحدة وهي يا ليت قراءة معصومة قراءة نزل به الوحي لا، قراءة قبلية قراءة قائمة على أساس ماذا؟ والا قبيلة قريش ما هو؟ ومن هنا انتم تجدون لما ارادوا أن يوحدوا الناس على قريش وان يجعلوا الامامة والخلافة في قريش وان الامامة لا يمكن أن تخرج من قريش بدأت وضع الاحاديث في قيمة قبيلة قريش هذه التي قلناها قبل قليل في درس الفقه ولهذا الاخوة بإمكانهم أن يراجعون هذا الكتاب هو تعرض لهذه المسألة الامام الشافعي وتأسيس الايديولوجية الوسطية لنصر حامد ابو زيد ينقل 20 رواية في فضائل قبيلة قريش.
الرواية الاولى: قدموا قريشاً ولا تتقدموها وتعلموا منها ولا تُعلموها بلي قريش هي المحور هي قطب الرحى في القبائل العربية من اهان قريشاً فقد اهان الله! هذا على نفس الاحاديث التي من ابغض علياً فقد ابغضني ومن ابغضني فقد ابغض الله نفس القضية، الآن أيضاً من اهان قريشياً تقياً صالحاً فقد اهان الله.
بعد: رسول الله يقول لولا أن تبطر قريش يأخذها الخيلاء والعجب والكبرياء لاخبرتها بالذي لها عند الله عزّ وجلّ، بعد: ايها الناس أن قريشاً اهل امانة، فاذن اذا حكموكم هم اهل الامانة اذا تسلطوا عليكم اهل الامانة ماذا فعلوا بكم هم اهل الامانة. بعد: يروى أن قتادة ابن النعمان وقع بقريش (يعني شتمها) فكأنه نال منهم فقال رسول الله مهلاً يا قتادة لا تشتم قريشاً فإنك لعلك ترى فيها رجالاً أو يأتي منهم رجالٌ تحقر عملك مع اعمالك وفعلك مع فعالهم وتغبطهم اذا رأيتهم لولا أن تطغى قريش لاخبرتها بالذي عند الله وعشرين رواية من هذا القبيل ويستعرضها هو نصر حامد ابو زيد يقول نأتي ونقول هذا منشأها البعد القبلي ما هو منشأها وانه اساساً (الآن الكتاب مرتبط بالامام الشافعي) تقولي لي بيني وبين الله ما هو علاقة هذه؟ يقول لانه هو يدعي انه قرشي وقريشي ولهذا بنى السنة على أساس قبلي حجية السنة ويأتي بالشواهد يقول الان نقرأ لكم الرواية روايات باتفاق الجميع موضوع ولكنه يصححها الشافعي يصححها لماذا؟ لانه تقوي من ذاك البعد ليس القومي والعربي وانما البعد القبلي الذي وقف أمامه القرآن وحاول أن يسقط هذا ولكنه واقعاً استطاع أن يحققه أو لا؟ أن اكرمكم عند الله اتقاكم.
يقول: وكان من اعظم الامور عند عبد الله ابن عباس لما عزموا على كتب المصحف بلغة قريش عينوا على ذلك اربعة لم يكن منهم ابن مسعود فكتبوه على لغة قريش ولم يعرجوا على ابن مسعود مع انه اسبقهم لحفظ القرآن ومن اعلمهم بالقرآن كما شهدوا له بذلك غير انه كان هزيليا (أن المشكلة انه هزيلي) وكانت قراءته على لغتهم وبينها وبين لغة قريش تباينٌ عظيم فلذلك لم يدخلوه معهم هذا هو حتى تعرفون الاثار انا اريد أن اقف عند هذه قضية قريش اقف عندها في موردين آخرين طبعاً موارد كثيرة الاخوة الذين يريدون أن يقرؤون يقرؤون لا اقل هذا كتاب قريش من القبيلة الى الدولة المركزية لخليل عبد الكريم فيه مقدمة وهذه المقدمة مقدمة قيمة جداً وما تتجاوز اكثر من صفحة 13 الى صفحة 21 حدود 9 صفحات يذكر شواهد كثيرة لابيان العصبية القريشي وانه كيف كانت تحكمة لا فقط في كتابة القرآن بل تحكمة في مصير الخلافة والخلافة تحكمة في مصير الامة والى يومنا هذا لا يتبادر الى ذهنك استطعنا أن نتخلص من الاثار السلبية لهذه النعرة القبلية الى يومنا هذا انا اشير والوقت لا يسع أن اشير الى كل المقدمة والمقدمة جيدة اليوم اخرجوها من المواقع وطلعوا هذه العشر صفحات.
المورد الأول الذي هو ما يتعلق بسقيفة بني ساعدة هذه السقيفة الاولى التي على اساسها عين الخليفة الأول واقصي الاخرون يعني اقصي الانصار من الاوس والخزرج ما هو اهم دليل استند اليه اصحاب أو المهاجرين لاثبات احقيتهم على الانصار انتم تتصورون بأنه قالوا نحن اسبقكم اسلاماً نحن اصحاب الهجرة نحن الذي نصرناه أو استندوا الى اصل آخر؟ ما هو الاصل الذي استندوا اليه؟ استندوا الى اصل أن هذا الامر لابد أن لا يخرج من قريش ابداً لا اسم عن السابقة والهجرة ولا الدين والتقوى ولا ابداً يقول فتكلم ابوبكر وكان رشيداً (بتعبيره هو) فقال نحن القريش والائمة منا وعندما احتدم النقاش بين الفريقين استطرد قائلاً ولن تعرف العرب الامر الا لهذا الحي من قريش وقد قال صلى الله عليه وآله سَهَله لا يوجد ضابطة حتى يقولون يا ابابكر من أين أتيت بالحديث! وليس مشكلة صحابي رافق رسول الله قال رسول الله يقدر احد يقول له بأنه من أين اتيت الرواية؟! كما فعل في فدك وغير فدك عندما قال قال رسول الله استطاع احد أن يكذب الخليفة الأول؟! لماذا؟ لانه رفيق دربه كان معه في الغار كيف يكذب على رسول الله! قال وقد قال رسول الله هذا الشأن بعدي في قريش ثم التفت الى احد زعماء الانصار وهو بشير ابن سعد وقال له نشتك الله هل سمعت رسول الله يقول الائمة من قريش؟ فقال بشير اللهم نعم اذن انتم اهم مصادر اهل السنة اذن المدار على ماذا؟ على الاسبقية على الهجرة على التقوى على أي شيء؟ ولهذا ينقل رواية أخرى يقول لما قبض رسول الله يقوله علي بلادري اتى عمر ابن الخطاب ابا عبيد ابن الجراح فقال له ابسط يدك نبايعك هو يعقل (يعقل خليل عبد الكريم) ومعلوم أن عمر ابن الخطاب قرشي وابا عبيدة قرشي فالمبايَع والمبايِع كلاهما من قريش هذه القضية الاولى.
القضية الثانية والمورد الثاني الذي هو اوضح بكثير من هذه المسألة وهو السقيفة الثانية الآن لا ادري هؤلاء أين اجتمعوا لابد اجتمعوا في مسجد السقيفة الثانية الذين عينهم الخليفة الثاني لكي يعين واحد منهم للخلافة من بعده انظروا ماذا يقول هذا الرجل بيني وبين الله جداً مهمة هذه القضية وهي انه يقول عندما نأتي هؤلاء الستة الذين عيّنهم نجد بأنّ هؤلاء الستة يقول هنا نجد أن الخليفة العادل عمر ابن الخطاب (طبعاً يقول هو عادل عنده بين قوسين لانه بعد ذلك لا يبقي له سكة يكون في علمكم مع انه لا علاقة له لا بالتشيع ولا كذا واقعاً الجرئة التي انا قرأتها في هذه المقدمة لهذا الرجل نادراً نجدها موجودة عندنا على أي الاحوال لانه بعد ذلك سيأتي ويقول ومن اللافت للنظر أن عمراً سامحه الله تعالى وغفر له بهذه الجرأة يتكلم وهذا معناه أن الرجل لا يهمه التسنن والتشيع وانما ينظر الى الوقائع ويتكلم، قد يقول له قائل هو شيعي هذا الكلام بيني وبين الله نقول هذا الكلام منطلق من افكار ايديولوجية وعقائده انه كذا وكذا هذا بعد ليس منطلق من تلك) يحدد ستة نفر كلهم من قريش ابداً لا يحق لغير القرشي أن يدخل ماذا؟ اصلاً هو في دائرة الابتلاء القريشي أو ليس في دائرة الابتلاء؟ خارج ابداً اصلا لا يصلح لهذا ليتولى واحدٌ منهم لرئاسة الدولة لانه هؤلاء قراءتهم ليس قرائة الهية وهم ما معتقدين وان شاء الله بعد ذلك سأشير هؤلاء قراءتهم أن هذه الظاهرة الموجودة التي يسمونها النبوة هذه ليس ظاهرة الهي ولكن مظاهر نبوية ظاهرة هذه سلطة حتى هم رسول الله عندما قال انا نبي لاجل السلطة!
ولهذا يعبر عنها رئاسة الدولة ولا يعبر عنها بأنها خلافة ويضع فلان يقول وكذا مع انه لم يدخل واحداً من سائر القبائل الاخرى ابداً وفي مقدمتهم الانصار مع انه يقول عندما سأل الخليفة الثاني لماذا هؤلاء الستة وليس غيرهم قال لان رسول الله مات وهو راضٍ عنهم قال اذا كان هذا الضابط لابد كل من رضي عنهم رسول الله ولا اقل العشرة المبشرة بالجنة كان المفروض أن يجعلهم في الشوق هذه يكشف لك بأنه القضية ليست قضية رضى رسول الله والتقوى وانما القضية قبلية ومنها عدد لا يحصى ممن ينطبق عليه الشرط الذي حدده عمره وهو رضاء الرسول عنه حتى وفاته وهنا يحق لنا أن نسأل عن حق الى آخره هذه القضية الثاني يعني انت المورد الاولى ليس من باب الصدفة السقيفة الاولى والسقيفة الثانية انتجت خلافات وزعامات قائمة على اساسٍ قبلي ثم جاءت السقيفة الثانية.
السقيفة الثانية الحق والانصاف لابد أن تذكر للخليفة الثانية نظمها تنظيماً لا يمكن أن تخرج عن عثمان صحيح بحسب الظاهر هي شورى سداسية ولكن منظماً تنظيماً بالاخر لمن تنتهي؟ تنتهي لعثمان وهذا لسنا نحن من نقولها يكون في علمكم امير المؤمنين أشار اليه في الخطبة الشقشقية له ولكنه اوضحها بشكل مفصل الامام محمد عبده في تعليقاته على نهج البلاغة ما يقول الخليفة الثانية ولكن يقول نظمت هذه تنظيماً لا تنتج الا خلافة تكون لعثمان.
في شرح نهج البلاغة الشيخ محمد عبده، الناشر المؤسسة التاريخ الاسلامي في ذيل الخطبة الشقشقية صفحة 36 بعد أن يقول والستة الرجال الشورى هذه الامام محمد ابن عبده يقول لا يستطيع احد أن يشكك أن محمد ابن عبده ليس شيعياً أبداً من المسلمات انه انسان من كبار علماء اهل السنة يقول هم عليٌ ابن ابي طالب وعثمان ابن عفان وطلحة ابن عبيد الله والزبير ابن العوام وعبد الرحمن ابن عوف وسعد ابن ابي وقاص وكان سعد من بني عم عبد الرحمن وكلاهما من بني زهرة وكان في نفسه شيءٌ من عليٍ كرم الله وجه هذه اثنين صاروا بجنب عثمان وكان في نفسه شيء من علي من قبل اخواله لان امه (يعني هذا التأثير الذي كان متألماً من علي لان امه حمن بن سفيان ابن امية ابن عبد الشمس ولعلي في قتل صناديدهم ما هو معروفٌ ومشهور هذه اجت اليه من هنا لابد أن يدفع امير المؤمنين ثمنها لانه دافع عن الاسلام هو هذا سنة الحياة من تدافع عن الحق لابد أن تدفع ثمن هذه سنة من سنن الله) وعبد الرحمن كان صهراً لعثمان لانه زوجته ام كلثوم بت عقب ابي معيط كانت اخة لعثمان من امه وكان طلحة ميالاً لعثمان لصلاة بينهما على ما ذكره بعض رواة الاثر وهذا يكفي لميله لعثمان وقد يكفي في ميله الى عثمان انحرافه عن عليٍ لانه تيميٌ وقد كان بين بني هاشم وبين بني تيم مواجد لمكان الخلافة فيما بينهما انتم انظروا الطبخة في السقيفة الاولى والسقيفة الثانية كانت اساسها دين أو قبلي؟
انتم تقرؤون الان هذا الكلام لأي يقوله يقوله امام من ائمة اهل السنة فالقضية انتهت الى عثمان ولهذا امير المؤمنين سلام الله عليه في جملات واضحة ويعرفها الجميع قال حتى اذا مضى لسبيله جعلها في جماعة زعم اني احدهم لماذا يقول زعم لانه واضح انه خارج من المعادلة ما يجعلوه يصير زعم اني احدهم فيا لله وللشورى متى اعترض الريب في مع الأول منهم حتى صرت اقرن الى هذه النظائر لكني اسففت اذ اسف (الطائر عندما يدنو من الارض الى الوقوع يسمى اسف) وطرت اذ طاروا، الآن تقول لي لماذا قبل هو يعلم الجواب اذا ما كان يقبل يقولون هو لم يرد الخلافة نحن ماذا نفعل له بيني وبين الله نحن عرضنا عليه قبل أو لم يقبل؟ لم يقبل بعد ماذا نفعل له يعني ماذا نفعل نجبره على الخلافة ما وافق عليها، فصغى رجلٌ منهم لضغنه ومال الاخر لصهره مع هن وهن واضحة المعادلة الآن اتركوا مسألة الامامة ومعرفة الامور ابداً كأي سياسي يعرف الامور والخريطة كيف تنظم الى أن قام ثالث القوم نازجاً حظنيه بين نثيله ومعتلفه، سؤال: ما هي اهم النتائج التي ترتبت على ذلك؟ كونوا على ثقة اهم نتيجة ترتبت على ذلك (على هذه السقيفة الاولى والسقيفة الثانية الذى قام اساسهم على امر قبلي عدة نتائج) اولاً (عجيب هذه النتيجة التي يأخذها هذا الرجل انا بيني وبين الله لم اجدها في مكانٍ آخر) يقول اول من سن سنة قتل المعارض السياسي فهو الخليفة الثانية لانه قال اذا اتفق ثلاثة واذا لم يتفقوا اضربوا اعناقهم سؤال: بيني وبين الله افترضوا لم يتفقوا بأي اذن يضرب من؟ انت تقول مات رسول الله وهو عنهم راضٍ انت تقتل ستة ممن رضي عنهم رسول الله بأي دليل شرعي؟!
ولهذا عبارته هذه ولعل مقولة عمر هذه هي التي جذرت سنة قتل المعارضين بالسيف اول من سناها هو التي طبقت طوال التاريخ الاسلامي على مر التاريخ الى يومنا هذا المعارض السياسي ماذا يفعلون له يمسدون على رأسه أو يقدمونه للاعدام؟ هذه السنة من سناها؟ سناها الخليفة هذه من اجتهاداته ومن ساريت مفعوله حتى اليوم ثم هو يقول وهل يجيز القرآن أو سنة الرسول ضرب اعناق رجالٍ من المسلمين لمجرد انهم يجتهدون برأي يخالف رأي الرهط الذي فيه عبد الرحمن ابن عوف؟! بأي منطق هذا اتركنا من مسألة الناس ابداً كلها ضعوها جانب ضمن أي ميزان ديني عقلائي عقلي قرآني روائي ثم يقول ولكنه غفر الله له انأطأ الى آخره، بعد هنا لا يتحمل رضي الله عنه عادل وكذا لا يستطيع أن يتحمل هذه هي النقطة المركزية التي فتحت الباب على مصراعيه (عثمان) لبني امية لانه عثمان حكم وعندما حكم عثمان تهيأت الظروف الى بني امية فحملهم على الرقاب كما قال امير المؤمنين والتاريخ هم يثبت هذا المعنى لا يحتاج ولهذا العلامة العلائلي يعتقد بأنه بعد أن انتهى دور عثمان هم هيأوا الارضية للفتنة الكبرى ولمقتل عثمان هذه خطة بني امية حتى تنتقل الامور على معاوية يقول واي كان الامر (خليل عبد الكريم).
فلا مشاحة أن انتصار حزب الاغنياء والتجار يقول الذي دعم حكومة عثمان هم حزب الاغنياء والتجار يعني اصحاب المصالح في الجاهلية انتقلوا والتفوا حول حكومة عثمان منذ تولي عثمان الخلافة وبعد ذلك معاوية وانتقالها الى الامويين والسفيانيين والمروانيين ثم الى العباسيين ماذا كان له الاثر هذه النتيجة؟ كان له اثر بالغ على التاريخ الاسلامي لا في بواكيره الاولى بل على طول امتداده ولم يقتصر التأثير على الناحية السياسية بل شمل كل جوانب الحياة فحسب بل طال النواحي الفكرية والفقهية وطبع الفقه الاسلامي بطابع خاصٍ لم يستطع أن يتخلص منه ابداً هذه الروايات التي موجودة عندنا في التراث الاسلامي في آخر المطاف عنده جملة في صفحة 392 هذه آخر كلماته للكتاب اذا عندكم وقت تطالعون يقول اذا حسبنا الزمن الذي حكمت فيه قريش في الامة الاسلامية بعد انتم بعد رسول الله الحكم من كان؟ قريش، الامويين قريش، العباسيين قريش، الدول التي تشكلت في الاندلس من الامويين قريش قريش الى آخره، يقول منه حكم خلفاء الراشدين الامويين في المشرق والاندلس عبد الله ابن الزبير، العباسيين ثم اضفنا اليها فترات حكم الخلافة الفاطمية والخلافة العباسية في مصر ودويلات أخرى مثل دولة الادارسة ملوكة المسان وفارس القرطبة هذه المدد، نحن الان كم مرت على الهجرة؟ 1436 سنة اليس كذلك؟
يقول هؤلاء مضى على الامة الاسلامية 1436 ولكن قبيلة قريش صار لها 1700 تحكم عندما نجمع سنواتهم لانه دولة هناك ودولة هنا يقول دويلات هذه المدد جميعها تقرب من 1700 سنة محكومون بمنطق الدين أو بمنطق القبيلة؟ وارجح انه لا توجد قبيلة أو اسرة على طول التاريخ سواءاً القديم أو الوسيط أو الحديث في عالم اجمع حدث ابناءها مثل هذا القبيل والفضل في ذلك، الان تظهر كفريات المؤلف وهنا بعد هذه آخر سطر من الكتاب والفضل في ذلك يرجع الى المؤسس الأول قصي ابن كلاب هو الذي اسس لهذه القبيلة وهو طبعاً مفصلاً في 400 شارح هذه والفضل يعود الى المؤسس الأول قصي ثم الى حفيده المؤسس الفعلي محمد طبعاً بين قوسين صاد يجعل ولكنه قراءة قرائة دينية للنبوة أو قراءة انسانية للنبوة؟ طبعاً كلامٌ باطل الآن لا ادري بأن هذا الكلام الباطل يقطعونه أو غداً يقولون السيد الحيدري لا يعتقد بنبوة النبي صلى الله عليه وآله! كلام باطل بلا ريب في محله ولكن الان دراسات مهمة بهذا الاتجاه ثم يحاول أن يذكر عشرات الشواهد بتعبيره هو محمد وبتعبيرنا نحن النبي صلى الله عليه وآله يقول هو اسس لدولة قريش ولهذا تعبيره ماذا؟ يقرأ العنوان قريش من القبيلة التي بدأت بقصي الى الدولة المركزية التي اسسها محمد ابن عبد الله صلى الله عليه وآله هو خطط لهذا هذه القراءة هي القراءة الانسانية للنبوة يعني يعتقدون أن النبوة ظاهرة الهية أو ظاهرة انسانية الان عشرات الكتب طبعاً يكون في علمكم هذه المسألة بدأت من قرنين أو ثلاثة في الواقع الغربي عندما نقدوا المسيحية ونقدوا اليهودية والان لعله من قرن ويومنا هذا بدأت دخلت الى موروثنا الاسلامي.
الان جملة من الحداثويين معتقدين بهذه القراءة ومنهم هذا الكتاب الذي اشرنا اليه بالامس وهو نبوة محمد صلى الله عليه وآله التاريخ والصناعة مدخلٌ لقراءة نقدية وهذا الكتاب محمد محمود اكاديمي وباحث عمل بالتدريس في كلية الاداب الى جامعة الخرطوم والكتاب مطبوع في 2013 الطبعة الاولى والطبعة الثانية في 2013 هذه خلاصة النظرية في هذا الكتاب في ما يقع في 470 صفحة وننطلق في كتابنا هذا في النظر لنبوة محمدٍ صلى الله عليه وآله وللنبوة عامة ليس فقط عندنا اشكالية في النبوة الخاتمة وللنبوة ومن افتراض اولي مؤداه أن النبوة ظاهرة انسانية صرفة لا علاقة لها بالسماء ابداً والان بدأ هذا الوباء بدأ هذا الفكر بدأ يسري أين؟ في جامعاتنا، انتم اذهبوا الى جامعاتنا الاسلامية خصوصاً الان في العراق وغير العراق انظروا كيف هذه الكتب ستنتشر وكيف تقرأ لانه انا باعتباري تلفوني مفتوح وموقعي بيني وبين الله عشرات الاسئلة تأتي في هذا الاتجاه انه ماذا جوابنا ما هو الذي كيف نجيب انها ظاهرة انسانية صرفة وان الاله الذي تتحدث عنه النبوة لم يحدث النبوة ويصنعها وانما النبوة هي صنعة الهها وصنعته هي التي صنعة اله حتى يأتي من خلالها ويتكلم بأسمه، ذهب الزمن الذي نستطيع أن نقف امام مثل هذه الافكار من خلال فتوى نقول ظال مظل مرتد بعد هذه تحل المشكلة هذه الفتاوى أو لا تحل؟ بل تزيدها تعقيداً وشيوعاً لانه كثيراً من شبابنا ومثقفينا يقولون هذا ماذا قال الذي يقولون صار ملحد وصار مرتد يذهبون لمطالعته وحقكم هذا دعم هذه الطريقة لابد أن تطلعوا انتم ابناء هذا الجيل الجديد في حوزاتنا العلمية انا ما اتكلم في الجيل الستينات والسبعينات والثمانينات ذاك اصلا في عالم آخر وعندهم تكليفهم الاخر ما عندي عمل ما اتكلم عنهم انا اتكلم عن اجيالكم انتم الثلاثينات واربعينات اعزائي هذه الافكار بدأت تسري وكالنار في الهشيم في ثقافاتنا في المواقع في الجامعات في المثقفين في الشباب الحل لها طريقٌ واحد ما هو الطريق؟
الجواب العلمي لها انا عادة اضرب هذا المثال لكم اقول انظروا واحدة من اهم شبهات الملحدين يقولون الله أو خالق حكيم لا يوجد، تقول لماذا لا يوجد خالق حكيم؟ يقول انظروا الى كل الشرور الموجودة في العالم من الامراض من الفقر من القتل من الحروب من الموت اذا كان خالق حكيم كان يخلق عالماً ملئه الحكمة وليس ملئه شرور الفلاسفة ماذا فعلوا صدروا فتاوى هؤلاء ضالين ومضلين ملحدين أو اجابوا عنه؟ اجابوا عن مسألة الشرور، صحيح أو غير صحيح ذاك بحث آخر، اعزائي انتم الجيل المسؤول اذا كنتم معتقدين بالله واليوم الاخر وبنبوة النبي الاكرم صلى الله عليه وآله أن تطلعوا على هذا الموروث وتجيبون بمنطق العقل والحكمة والجدال بالتي هي احسن والسلام عليكم ورحمة الله.
22 جمادى الآخرة 1436
