أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم
بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين
والصلاة والسلام على محمد وآله الطيبين الطاهرين
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم
قلنا اعزائي بالامس أن هناك عوامل كثيرة ادت الى الوضع ولعل من اهم الاسباب التي ادت الى هذه الظاهرة الخطيرة التي ادت الى ضياع الاسلام الحقيقي في القرون اللاحقة لصدر الاسلام هو تأخر تدوين الحديث والا لو دوون الحديث في صدر الاسلام سواء كان بتوجيه مباشرٍ من الرسول الاعظم صلى الله عليه وآله أو لا اقل من صحابته الذين كانوا يكنون للاسلام كل اهحترامٍ وتقديس ويريدون حفظ الاسلام لما وقعت هذه الظاهرة الخطيرة التي عبر عنها جملة من المحققين والاعلام والمحدثين والمفسرين والاصوليين والفقهاء السنة قبل الشيعة هو انه ادى الى تدمير الاسلام.
انا ادعوا الاعزة هذا من الكتب المهمة والاساسية والتي اورثت ضجة كبيرة هذا الكتاب أن تطالعوه ويقفوا على عالم ازهري ماذا قال عن السنة النبوية وما هي الافات التي ابتليت بها السنة النبوية وهو كتاب اضواء على السنة المحمدية أو دفاع عن الحديث للعلامة محمود ابو رية لا يوجد شك أن هذا الرجل من علماء الازهر ومن المحققين في السنة النبوية ومن العارفين جيداً بخبايا السنة النبوية.
يقول في صفحة 339 و340 من هذا الكتاب هذه عباراته يقول بأنه اساساً ما يوجه كل يوم الى الاسلام من طعنات دامية (هذا الكتاب في الستينات والسبعينات والا لو الان يخرج من قبره ليرى أن الغرب وان الكتابات الغربية والذين يطعنون الدين الاسلامي ويطعنون نبي هذا الدين وهو خاتم الانبياء والمرسلين ماذا يقولون لوجد أن بأن القضية اعظم بكثير مما تصوره هو لان كلما يقال اطمئنوا أن مستنده موجود في الموروث الروائي الاسلامي، الان انا لست بصدد أن اتكلم عن الموروث الروائي السني أو الموروث الروائي الشيعي المهم هذا ضمن دائرة الموروث الروائي يقول ما يوجه كل يوم الى الاسلام من طعنات دامية بسبب ما يوجد في كتب الحديث من روايات تحمل الخرافات والجهالات الان كثير من الخرافات التي بدأت مع الأسف الشديد تسير الينا بعنوان شعائر ونسبتها الى الامام الحسين الذي هو اقدس شيء في مدرسة اهل البيت بعد النبي وبعد الامام امير المؤمنين تجدون بأنه اساساً مستنده الروايات الموجودة في الكتب التي عندنا وغير ذلك مما لا يقبله عقل سليم ولا يؤيده علمٌ صحيحٌ حتى اطلقوا عليه اسم دين الخرافات والاوهام.
بينكم وبين الله القرآن يمكن أنه احد يتهمه بأنه دين الخرافات والاوهام ام الرواية والموروث الروائي؟ وانه لا يصلح للعلم والعصور العمران ولا خلاف في أن الذين رووا هذه الاحاديث المشكلة انهم من الصحابة، واقعاً لاننا سيّجنا الصحابة بقدسية خاصة ما سمحنا لاحد أن ينقد وكل الموروث جائنا في هذه المائة سنة في صدر الاسلام يعني صحابة النبي، التابعين، تابعي التابعين ومما يؤسف له أن كثيراً من هذا الموضوع أيضاً انتقل الى الموروث الشيعي لاسباب اشرنا الى بعضها في الموروث الروائي، ولذا هو يعتقد بأنه اساساً هذا العامل الاساسي الرواية الذي ادى أن يصير الاسلام دين الخرافات والاوهام والنقطة الثانية يقول كل التمزقات وكل التشتيت وكل الاختلاف الذي في الامة منشأه الرواية أو منشأه القرآن، الان لا تجد انت في القرآن الكريم لان القرآن الكريم يتكلم واعتصموا بحبل الله جميعا يتكلم بلغة أن هذه امتكم امة واحدة وانا ربكم هذا منطق القرآن ولكن منطق الحديث ما هو؟ منطق الحديث من لم يكن معنا فهو كافر خارج عن الدين انت الان سواء كان اعتقاد سني يعتقد من لم يعتقد باعتقاداتهم في الخارج وعنهم كافر مرتد مشرك والعكس صحيح أيضاً.
صريح العبارات صاحب الجواهر يقول أن المخالفين من المشركين ولا فرق بينهم وان افضل العبادات كذا وكذا وكذا والسيد الخوئي أيضاً نفس العبارات هذا منشأه أين؟ منشأه ليس القرآن الكريم وليس النص القرآني تقول لا كثير من هذه الايات فسرة الروايات اقول نعم هي الروايات فسرت الايات والا لو أن الايات فسرت الروايات لما وقعنا هذه المشكلة جعلنا المحورية للروايات ففسرنا القرآن على أساس مذهبي وعقدي والى غير ذلك يقول أن ذلك الخلاف الشديد الذي ضرب في مفاصل الامة من لدن عثمان الى اليوم وما بعد اليوم فمزق صفوف المسلمين وجعلم فرقاً متباينة ونحلاً متشاكسة ومذاهب مختلفة أن في العقائد أو في العبادات أو في المعاملات وعلى كثرة كذا الذين عملوا الى آخره بإمكانكم أن تراجعون والبحث مفصل طبعاً هو يرجع الى هذا يقول اس المشكلة واقعاً عالم ازهري يتكلم هذا الكلام واقعاً له قيمة يقول اس المشكلة عدالة الصحابة لانه نحن لم نستطع أن نناقش وهذا الموضوع كلها جاءنا من أين؟ جاءنا من الصحابة والتابعين أن امر العدالة جميعاً امر خطير لقد اختلف ولعمرك أن القول بعدالة الصحابة جميعاً وتقديس كتب الحديث يرجع اليهما كلما اصابهما الاسلام من طعنات اعدائم هذا الكتاب واقعاً يستحق المطالعة وادعوكم لمطالعته على أي الاحوال.
قلنا هناك مجموعة من العوامل من اهم العوامل العامل السياسي عامل السلطة عامل الخلافة عامل الامامة عامل القدسية والمشروعة ولهذا جميع الحديث وتدوين الحديث وقع بيد السلطة يكون في علمكم ليس الصحابة جمعوا الحديث الذي ارتئآ جمع الحديث هم الخلفاء مقصودي خلفاء رسول الله سواء من بني امية أو من بني عباس أي كان لا فرق وعندما فرضوا جمع الحديث عنونوه حتى لا تضيع سنة رسول الله ولكن في الواقع كانوا يريدون أن يوجهوا الاحاديث بالنحو الذي يعطي مشروعية لسلطاتهم كتابٌ آخر اعرفه لكم من الكتب المهمة الحديث أيضاً وهو كتاب الحديث النبوي ومكانته في الفكر الاسلامي الحديث اطروحة دكتوراه وانا عندما اعرف هذه الكتب لاني طالعت هذه الكتب واعرف ما يوجد فيها وواقعاً مطالعة هذا الكتاب يغنيك عن مطالعة مائة كتاب في حديث النبوي ومكانته قديماً وحديثاً لدكتور محمد حمزه هو في المقدمة يشير الى أن هذا الكتاب ما هو يقول هذا البحث في اصله اطروحة قدمناها في جامعة تونس للحصول على دكتوراه فالكتاب قيم جداً.
انظروا ماذا يقول في القرن الأول من الهجرة في صفحة 78 هذه عبارته يقول أن البدأ في تدوين الحديث كان مع ابن شهاب الزهري يمثل مرحلة حاسمة وهي مرحلة الانتقال من تراث شفوي الى تراث مكتوب.
الآن ما هي الافات التي صاحبت هذا الانتقال من الذاكرة الى الكتابة لعله اذا اتوفقنا نشير لاحقاً ولكن الذي ينبغي ملاحظته هذا الزهري من هو؟ ولكن الذي ينبغي ملاحظته أن هذا الانتقال كان مرتبطاً بسلطان سياسي وعامل سياسي فالزهري كان على علاقة وثيقة بخليفتين امويين هما عبد الملك وابن هشام أن هذه الرعاية التي حضي بها الزهري شبيهة بتلك التي لقيها ابن اسحاق صاحب السيرة النبوية تبين ابن اسحاق هم كتب كتابه على السيرة النبوية تحت اطار السلطة يقول شبيهة بتلك اتي لقيها ابن اسحاق الذي كتب مغازيه لخليفة العباسي ابن جعفر المنصور بينك وبين الله كيف يكتب مغازي الرسول وسيرة الرسول يكتبها بالنحو الذي تنسجم مع مزاج السلطة أو على خلافة السلطة؟ هذا طبيعي جداً وهذا العمل لم يوافق استتباب السلطة السياسية فحسب هذا العمل الزهري أو ابن اسحاق أو غيره ليس فقط كتب شيئاً يوافق السلطة السياسية فحسب بل يعني مساهمة في التأسيس النظري لما يسمى بالسنة والجماعة عن طريق تثبيت كتابي للتراث بواسطة سلطة سياسية تعتمد على الكتابة لضبط المجتمع والسيطرة عليه هناك اهداف من وراء ذلك والحديث كتب في هذه الاجواء ولذا لا اقل اذا ليس لديكم وقت للمطالعة هذين الكتابين تطالعونهما كتاب اضواء على السنة النبوية من الكتب المهمة في هذا المجال خصوصاً الطبعة الثالثة لها لانه الرجل بيني وبين الله اضاف اليها طبعات كثيرة مصدرة بكلمة مفصلة الدكتور طه حسين وهذا الكتاب الذي اشرت اليه وهو الدكتور محمد حمزة الحديث النبوي ومكانته في الفكر الاسلام الحديث المؤسسة العربية لتحديث الفكر والمركز الثقافي العربي.
خلاصة ما اريد أن اقوله في جملة واحدة هناك مجموعة من التساؤلات في مسألة الوضع انا فقط اشير الى التساؤلات الاخوة التي يريدون أن يذهبون الى التحقيق حتى يعرفون عن ماذا يبحثون وعن ماذا يحققوا يقول كل هذه القضايا في كتاب الدكتور محمد حمزة صفحة 85 يقول كل هذه القضايا المعقدة تطرح على الباحث عدداً من الاسئلة؟
الآن التفتوا الى الاسئلة ومن خلال الاسئلة اذهبوا الى البحث عن الجواب عنها ما هو مدى التحريف الذي لحق باحاديث الرسول؟ واقعاً النسبة كم عشرة بالمائة أو عشرين بالمائة أو خمسين بالمائة سبعين بالمائة تسعين بالمائة البعض انتهى الى انه اساساً كل الحديث لا يمكن الاعتماد عليه ابداً اولئك هم القرآنيون اساساً الحديث لا يمكن لانه لعبت بها السلطات الاموية والعباسية وغيرها فلم يبقي له أي اثر يمكن الاعتماد عليه هل شمل كل الاحاديث ام البعض منها؟
هذا اولاً هذا سؤال مهم لابد أن تعرفون، السؤال الثاني: أن الوضع هل اختص بوضع المتون أو شمل وضع الاسانيد أيضاً وهذا اخطر من وضع المتون لان انت فيما يتعلق بوضع المتون تستطيع من خلال ضوابط أن تشخص اما اذا كان السند صحيحٌ اعلائي ماذا تفعل بعد؟ بمجرد أن تتكلم يقول الرواية صحيحة.
سؤال هذا السند الصحيح واقعاً هو اصحابه غير موجودين كي يدافعوا عن انفسهم هو يقول حدثني فلان عن فلان وعن فلان انت كل الذي تستطيع أن تقول المتكلم ثقة هل اقتصر على المتون ام شمل الاسناد وهو ما يطلق عليه علماء الحديث مصطلح التدليس، السؤال الثالث: وما هي انواع الوضع التي ادت الى الزيادة في الاحاديث نوع واحد من الوضع، انواع من الوضع.
سؤال آخر: هل تقوم على وضع نص جديد؟ هذا الوضع يضع لك متناً جديداً وسنداً جديداً ام روايات متعددة يأخذ مقطع من هنا ومقطع من هنا ومقطع من هنا فيركب لك حديثا وانت من تنظر الى الحديث تجد بعض مقاطعه صحيحة أو بعضه باطلة؟ صحيحة ولكنه دس فيها ماذا؟ الدس السمي في العسل انت تتصور السند سندٌ اعلائي بعض المقاطع أيضاً معتبرة وتامة تقول طبيعي أن باقي المتن أيضاً ما هو؟ أيضاً معتبرٌ بعد لا تستطيع أن تميز بأن هذا غير ذاك ام يتعلق الامر باضافة تعبيرٍ يتفق في جملة وفي كلمة التي تغير كل محتوى الحديث متناً ام يتعلق الامر باضافة تعريف يتفق مع نفسية الواضع واغراضه الفردية وصلاته الاجتماعية والسياسية والفكرية والثقافية والعقائدية الى غير ذلك ثم ومتى حصل ذلك هذه عملية الوضع والدس في نصوصنا من متى وصل؟ فبعد القرن الأول؟ عند ذلك كل غير موجود في القرن الأول يكون ماذا؟ يكون معتبراً أو لا أن هذه الظاهرة بادئة في الصدر الاسلام في عهد النبي؟ في عهد النبي صلى الله عليه وآله وهذه معركة بين المحدثين أن النبي عندما قال كثرة الكذابة علي مقصوده الكذابة في زمانه صلى الله عليه وآله أو مراده من الكذابة الكذابة بعده واذا كان المراد من بعده يشمل عصر الخليفة الأول والثاني أو يبدأ من عصر الخليفة الثالث الذي هو عصر الفتنة أي منها؟
يقول في عهد النبي مع ما يعنيه ذلك اذا ثبت أن الوضع والكذب على رسول الله بدأ في عهد النبي هذا يشكل معظلة اساسية في مسالة عدالة الصاحبة لاننا نبني على عدالة الصحابة يعني الاتجاه السني فاذا ثبت أن الوضع والكذب على رسول الله بدأ في عهد رسول الله أو بعده بقليل هذا يؤدي الى معظلة واشكالية اساسية في عدالة الصحابة افي عهد النبي مع ما يعنيه ذلك من ضرورة اعادة النظر في مفهوم الصحبة؟ أو ابتدأ بخوض الناس في الفتنة اثر مقتل عثمان مع ما يعنيه ذلك من اعادة البحث في مدى انخراط الصحابة وبقية الرواة في الوضع والاختلاف ام أن الوضع يعد ظاهرة متأخرة ولا تعود المسؤولية فيه الى الصحابة والتابعين زمان الوضع تعيين زمان الوضع ومن الاسألة ومن المسؤولة عن الوضع والفريق الذي قام به واقعاً من هذا يعني أي جهة تبنت هذه العملية تعلمون بأنه هذه عملية ضخمة تحتاج الى امكانات هل هم فئة من الروافض لانه هذه الان معركة بين السنة والشيعة، السنة يقولون أن الشيعة بدؤوا الوضع فاضطر اهل السنة ماذا يفعلون؟ بالمقابلة بالمثل والرد فبدؤوا يضعون الروايات في فضائل ابي بكر وعمر والصحابة لان هؤلاء بدؤوا أن يضعون روايات في ذم الصحابة ما وجدوا طريقة أن يذهبوا الى القرآن حتى يدافعوا عن الصحابة أن يضعوا الروايات.
وهذا هو الاتجاه الذي يؤكده ابن ابي الحديد هؤلاء الذين يقولون ابن ابي الحديد الذي هو مقولته شيعية بانه لم يطالعوا بانه هذا الرجل النقد الذي ينقد به الشيعة والروافض لعله لا تجده في مكانٍ آخر انت في شرح نهج البلاغة تحت عنوان المجلد الحادي عشر صحفة 48 يقول فصل فيما وضع الشيعة والبكرية من الاحاديث واعلم أن اصل الاكاذيب في احاديث الفضائل كان من جهة الشيعة طبعاً يكون في علمكم مع الاسف الشديد أن العبارة نقلتها في موروث الروائي والان ليس في ذهني انه سيد جلال الاشتياني يعتقد أن اغلب روايات الفضائل في البحار كلها موضوعة وليس كثير اغلب روايات الفضائل في البحار (تتذكرون بأنه أأتي المصدر يمكن في ذهني شرح فصوص الحكم صفحة 928 شيء من هذا القبيل والاخوة الان يقدرون أن يطلعون الكتاب شرح فصوص الحكم في هذه الصفحات 928 أن اغلب روايات فضائل الائمة في البحار يقول من الموضوعات) .
الان أيضاً بدؤوا ذلك الشيعة فكان وضع الروايات في فضائل الخلفاء والصحابة كرد فعل عليهم ام الامر بالعكس عندما وجدوا أن الاتجاه البكري بتعبير ابن ابي الحديد وضعوا روايات في فضل وفضائل الصحابة والخلفاء حتى اضطروا الشيعة أن يضعوا روايات في فضائل علي واولاد علي فإنهم وضعوا في مبدأ الامر احاديث مختلفة في صاحبهم حملهم على وضعها عداوة خصومهم نحو ونحو الى آخره قلت لك هذه المعركة قائمة ولذا تجدون الدكتور محمد حمزة ماذا يقول؟ يقول ومن المسؤول عن الوضع والفريق الذي قام به هل هم فئة من الروافض واصحاب المذاهب المخالفة لاهل السنة والجماعة ام أن الجميع كانوا يضعون الاحاديث في اطار التنافس المذهبي القائم انذاك هذا من عوامل تأييد المذاهب اذا تتذكرون قلنا بالامس من اهم العوامل انه كل يريد أن يجر النار الى قرصه فلابد أن يتمسك بماذا؟ يجد ذلك في القرآن أو لا يجد؟ لا يجد في القرآن فيذهب الى الحديث ثم مدى اسهام الصراع القائم بين اهل الرأي واهل الحديث في تضخم الرويات انتم تعلمون معركة قائمة بين الاتجاه الذي يقول بالرأي والاتجاه الذي يقول بالحديث اليس كذلك؟
سؤال: اذا هو لا يقبل الرأي لابد أن يستند الى الحديث فاذا ما موجود رواية عن رسول الله ماذا يفعل لابد أن يضع رواية والا يبقى بلا دليل واخيراً ما هو دور السلطة السياسية الحاكمة؟ ولعله من اعقد العوامل ومن اهم العوامل دور السلطة السياسية ما هو دور السلطة السياسية الحاكمة في التشجيع على الوضع واستحضار سلطة دينية جسمها العلماء لها تأثيرها النفسي والديني في عقيدة الناس ولهذا هذا الكتاب من الكتب المفصلة عادة الاخوة ما عندهم وقت أن يقرؤون كل الكتاب ولكنه يكفي أن تقرؤوا بعض هذه المقاطع التي انا اشير اليها وهو انه كتب الى عماله معاوية) لانه من الاساسيين الذين وضعوا الحديث) أن الحديث في عثمان قد كثر وفشى في كل مصر وفي كل وجه وناحية فاذا جاءكم كتابي هذا فادعوا الناس الى الرواية في فضائل الصحابة والخلفاء الاولين ولا تتركوا خبراً يرويه احداً من المسلمين في ابي تراب الا وتأتون بمناقضٍ له في الصحابة فان هذا احب الي واقرّ لعيني وادحض لحجة ابي تراب وشيعته واشد اليهم من مناقب عثمان وفضله.
ولهذا يقول بعد ذلك بيني وبين الله فتجيشت الجيوش من الفقهاء والقضات والولات وكان اشدهم بلاءاً القراء الذين يظهرون الخشوع والنسك فيفتعلون الاحاديث ليحضوا بذلك عند ولاتهم ويقربوا مجالسهم ويصيب به هذه العوامل التي ذكرناها هذه مشكلتنا هذا الموروث الروائي ، قد تقول سيدنا هذا مرتبط بالسنة لا علاقة له بالشيعة؟
الجواب اما من باب الاختراق والان ما عندي وقت ولكنه في الموروث الروائي اشرت الى مجموعة من العناوين تراجعون كيف كان الرفض ها هنا ولكن انتقلت الى الموروث الشيعة واما من باب رد الفعل الان وقت ما عندي ولكنه اشير فقط الى المصادر وهو ما يتعلق بالمعجزة هذه ظاهرة واحدة من الظواهر في هذا المجال الاخوة نصيحتي لكم واقعاً انصحكم هذه الكتب الذي اعرفها واقعاً كتب خاصة وكتب يوجد عمل علمي عليها كتاب المعجزة أو ثبات العقل في الاسلام لجورج طرابيشي وعنده مجموعة من المجلدات في هذه المجالات وغيرها انا بودي أنكم هذا الكتاب لا يقع بيني وبين الله يعني لا يأخذ من وقتكم اكثر من اتصور ثلاثة أو اربعة ساعات الكتاب في 175 صفحة فممكن مطالعته بسعرة في صفحة 33 يقول معجزات النبي في سرة ابن هشام لم تتجاوز عشرة معجزات تعلمون بأن سيرة ابن هشام من اقدم الكتب في السيرة النبوية كم معجزات النبي العملية؟ المعجزات اللفظية هي القرآن اما المعجزات العملية يعددها يقول سلام الحجر عليه تحريك الشجرة اعماء القرشيين سيف عكاشه معجزة البدية معجزة تكثير التمر معجزة تكثير الطعام معجزة تحطيم الاصنام معجزة نبأ الماء هذه المعجزات هذه في صفحة 33.
اذن نحن بدأنا معجزات النبي العملية كم؟ عشرة، نأتي الى صفحة 36 بعد قرنين من الزمان يعني بعد سيرة ابن هشام بقرنين نأتي الى ما وردي الى اعلام النبوة الى ماوردي المعجزات صارت اربعين كم كانن؟ عشرة كم تضاعفت اربعة مرات صارت اربعين، نأتي الى صفحة 39 نصل الى دلائل النبوة للبيهقي معاجز النبي صلى الله عليه وآله تصير مائة معجزة بقدرة القادر هذه المعاجز تتولد الآن هذه مصادرها أين من أين وما يجرأ احدٌ يقول لا لانه بس يقول لا يقولون له يعني انت تريد أن تضعف رسول الله؟ ما يجرأ هو هم ينقلها على المبنابر وعلى الفضائيات والى آخر يجرأ واحد ينكر معجزة للنبي الاكرم؟! هذه في دلائل النبوة للبيهقي نأتي الى صفحة 47 معجزات النبي عند القاضي عياض صارت 120 معجزة نأتي الى صفحة 53 المعجزات التي ترتبط بافرازاته فقط ماء فمه ما ادري كذا الى آخره تعلمون ما لا ينبغي أن يقال صارت 120 معجزة فقط مرتبطة بافرازاته ، الى أن نأتي الى صفحة 76 في السيرة الحلبية ادعى أن معجزات النبي من 120 معجزة 3000 معجزة صارت، انت احسبها 3000 يعني 300 ضعف.
الان بينك وبين الله يا ليت القضية واقفة عند الرسول صلى الله عليه وآله وسلم لا وجد الصحابة لابد من فتح الطريق لمن؟ لصحابة رسول الله وللتابعين لتابع التابعين فبدأت كرامات من؟ كرامات صحابة رسول الله وتابعيهم وجد هذا الكتاب وهو كرامات الاولياء الذي هو لابي الفداء عبد الرقيم الابي من يمن الكتاب مطبوع اخيراً اليمن صعدة دار الحديث تاريخ الطبع 1433 وينقل في هذا الكتاب من رقم واحد الى رقم 309 من كرامات الصحابة والاولياء والى آخره مثلاً على سبيل المثال انت عندما تأتي الى احمد ابن حنبل بيني وبين الله معاجزه في النمل كيف كان يتكلم نفس المعاجز واقوى منها التي ثابتة للرسول وحدة منها هذه استفاض وثبت أن الغرق الكائن بعد العشرين وسبعمائة ببغداد عام على مقابر مقبرة احمد وان الماء دخل في دهليز (على قبر احمد ابن حنبل) علو ذراع ووقف بقدرة الله وبقية الحصر حول قبر الامام بغبارها، انتم عندكم الامام الحسين فقط تصير الماء كذا ويصير الحائر الحسيني كذا.
الامام احمد ابن حنبل بسند صحيح معتبر خذ وامشي بينك وبين الله الشيعة عندما وجدوا أن البقالين من هناك عندهم كم؟ 20-30 معجزة علي ابن ابي طالب عنده أو ما عنده؟ ما يصير ما عنده نقول علمه وشجاعته يقول معجزاته أين؟! ولذا هو الرجل يأتي بشكل واضح وصريح في صفحة 83 يقول طبعاً انت عندما تراجع تجد اقصاءاً كاملاً لعلي علي ما موجود ابدا يقول اصل خطير الغائب الكبير في المعجزات النبوية واصحابه هو علي عليه السلام بينك وبين الله شيعته لابد أن يدافعون عنه أو لا يدافعون؟ فيدافعون ويأتي الى صفحة 125 من الكتاب يقول المسار التضخم للمعجزات الامامية فبدأت هذه الموسوعات التي عندنا المعجزات مدينة المعاجز فكذا فيحصيها يقول الامام علي 555 معجزة الامام حسن 99 معجزة الامام الحسين 193 الامام زين العابدين 106 معاجز الامام الباقر 116 معجزة الامام الصادر 263 معجزة الامام الكاظم 132 معجزة الامام الرضا 161 الى الامام المهدي 127 معجزة فمجموع معاجزهم 2063 معجزة والان احنه على المنابر ماذا نفعل؟ أينما يضيق بنا الامر أو لا يوجد عندنا شيء حتى نقنع الناس يقولون اللهم صل على محمد وآل محمد نقرأ له معجزة، تتمة الكلام تأتي.
والحمد لله رب العالمين.
23 جمادى الآخرة 1436
