أعوذ بالله السميع العليم من شر الشيطان الرجيم
بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين
والصلاة والسلام على آله الطيبين الطاهرين
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم
قلنا أن هذه الاية من أهم الآيات أو هذا المقطع من الآية قال الله تعالى: وَمَا آتَاكُمْ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا، اهم آية استدل بها على حجية السنة حتى جعلها البعض من الواضحات من البديهيات من الامور التي قياساتها معها اصلا ما نحتاج بعد الى بيان هذه الاية هي دالة على حجية السنة في الجملة الآن الاقوال تشمل الافعال الاقوال جزماً لانه ما آتاكم الآن هل يصدق على الفعل آتاكم أو لا محل الكلام وانتم تعلمون أن السنة محورها هو القول وليس محورها هو الفعل قلنا بأن البحث في هذه الاية أو هذه المقطع من الاية يقع في مقامات:
المقام الأول: استدلال اعلام السنة ومدرسة اهل البيت بها وأشرنا مفصلاً الى ذلك.
المقام الثاني: انه لابد من معرفة سياق آيات السورة اولاً وسياق الايات المحيطة بهذه الآية ثانياً وسياق المقاطع السابقة على هذا المقطع ثالثاً، نفس هذا الكلام يمكن تقريباً من بعض وجوهه اجرائه في آية سورة الاحزاب يعني انتم عندما ترجعون الى آية سورة الاحزاب تجدون نفس هذا الكلام يمكن تطبيقه على ذلك لانه انت عندما تقرأ هذه الاية المباركة من سورة الاحزاب تجد من الاية 28 إلى الآية 34 يعني حدود 6-7 آيات كلها في نساء النبي اذن الآيات السابقة والايات اللاحقة مرتبطة بنساء النبي يا أيها النبي قل لأزواجك هذه سابقة، وَاذْكُرْنَ مَا يُتْلَى فِي بُيُوتِكُنَّ هذه لاحقة هذا على مستوى الآيات سياق الآيات المحيطة بها السابقة واللاحقة على مستوى نفس الاية، قوله تعالى: أَنَّمَا يُرِيدُ هذا مقطع من الاية والاية هي 33 تقول: وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَلا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الأُولَى وَأَقِمْنَ الصَّلاةَ وَآتِينَ الزَّكَاةَ وَأَطِعْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمْ الرِّجْسَ.
اذن تجد الاية عندما نأتي الى محل الكلام أيضاً كذلك طبعاً هنا توجد خصوصية في سورة الحشر أن كل السورة مرتبطة بهذه القضية وهي بني النظير ولذا سمية سورة بني النظير كما سمية سورة الحشر هُوَ الَّذِي أَخْرَجَ الَّذِينَ كَفَرُوا، ولولا كتب عليهم الجلاء هذه الآية الثالثة مَا قَطَعْتُمْ مِنْ لِينَةٍ الرابعة وَمَا أَفَاءَ اللَّهُ عَلَى رَسُولِهِ الخامسة مَا أَفَاءَ اللَّهُ عَلَى رَسُولِهِ مِنْ أَهْلِ الْقُرَى فَلِلَّهِ وَلِلرَّسُولِ وَلِذِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينِ وَابْنِ السَّبِيلِ كَيْ لا يَكُونَ دُولَةً بَيْنَ الأَغْنِيَاءِ مِنْكُمْ السادسة، الآن لماذا هذه؟ الآية هنا بيّنت هنا قاعدة عامة قالت: كَيْ لا يَكُونَ دُولَةً بَيْنَ الأَغْنِيَاءِ مِنْكُمْ، لماذا؟
من هنا استدل البعض قالوا هذا المقطع يبين لنا أن هذه الآية مرتبطة بتقسيم الفيء وليس حكم الفيء هو حكم الغنيمة الواردة في سورة الأنفال لماذا ما هي الجهة؟ يقول اذا قلنا أن حكم الفيء هو حكم الغنيمة للزم أن يكون المال في كثيرٍ من الأحيان دولة بين الأغنياء منكم والإسلام يقبل أن يكون هناك فارق طبقي في المال والإقتصاد والرفاه أو لا يقبل؟ ولهذا أتى وميز بين الغنيمة قال اعطوا أربعة أخامس الغنيمة للمحاربين هو لأصحابها وليس لعموم المسلمين وخمسها لله ولرسوله اليس كذلك؟ يقول في الفيء ما فعل ذلك لماذا؟ لانه يوجد في هؤلاء المحاربين امكاناتهم المادية جيدة فلماذا يقسم الفيء وايضا عليهم والا يلزم أن يكون المال دولة بين الاغنياء منكم والشارع لا يقبل ذلك ولهذا فصل الفيء عن الغنيمة قال كي لا يكون دولة بين الاغنياء منكم وما آتاكم الرسول فخذوه.
اذا كان الامر كذلك نحن فوضنا امر الفيء لرسول الله صلى الله عليه وآله اذن كل الاية تتكلم في هذا العالم في عالم ما هو حكم الفيء ولا يقول لنا قائلٌ ماذا تقول بقاعدة المورد لا يخصص الوارد؟ الجواب: قلنا هذا خلطٌ بين شأن النزول وبين السياق نحن لا نستدل بشأن النزول حتى يقال أن المورد لا يخصص الوارد، بل نستدل بالسياق وبيّنا فيما سبق بأنه واحدة من اهم وجوه اعجاز القرآن هو علم المناسبات (روايات الفريقين والمدرستين موجودة) يعني أن لماذا أن الاية تأتي سورة النساء نازلة قبل ثلاثة سنوات الاية تأتي بعد ثلاثة اربعة سنوات النبي يقول ضعوفها في موضع كذا، بينك وبين الله هذه ضعوفها في موضع كذا ولا تضعوها في موضع كذا هذا امر جزافي لو هناك نكتة وحكمة؟ طبيعي أن رسول الله صلى الله عليه وآله ولهذا قلنا انك تجد آيات نزلت في مكة يضعها في سور مدنية وآيات نزلت في المدينة يعضها في سورة مكية وبعض الايات تتذكرون في بحث علم المناسبات ذكرناه بعض الايات نجد الفاصلة بين الاية والاية الالحقة بها عشرة سنوات وخمس سنوات لماذا رسول الله فعل ذلك؟
هذا معناه أن هناك مناسبات وحفظ السياق الا اذا دل دليل على خلاف ذلك دليلٌ مطمئن الصدرو ليس اخبار ضعيفة ومن أين اتت من هنا يتضح انما ذكره البعض من المعاصرين وهو في الامثل قال المجلد الثامن عشر صفحة 136 قال وبالرغم من أن هذا القسم من الاية نزل بشأن غنائم بني النظير الا أن محتواها حكمٌ عام في كل المجالات هذا خلط واضح بين السياق وبين شأن النزول، نريد أن نستدل بشأن النزول حتى يقال أن مضمونها عامٌ نعم شأن نزولها ما يرتبط ببني النظير ولكن سياقها مرتبط ببني النظير؟ لا ابداً مرتبط بالفيء سواء كان في بني النظير أو في مكانٌ آخر بأي حربٍ أخرى في زمانه أو بزمانه اذا قال له انه خلفائهم لهم هذه الصلاحية أو الحروب الابتدائية هذا خلطٌ بين شأن النزول وبين السياق لو كان الاستدلال بشأن النزول لكان الجواب أن المورد يخصص أو لا يخصص؟ لا يخصص ولا يوجد احد أيضاً يقول يخصص.
ولذا انتم تجدون آية سورة الانفال وهي الاية 41 وَاعْلَمُوا أَنَّمَا غَنِمْتُمْ مِنْ شَيْءٍ فَأَنَّ لِلَّهِ خُمُسَهُ وَلِلرَّسُولِ وَلِذِي الْقُرْبَى، شأن نزولها ماذا؟ بدر، ولكن لم يقل احد انه مختصة ببدر بل قالوا دار الحرب غنائم دار الحرب يعني أي حرب وقعت في زمانه بعد زمانه أيضاً مشمولة لهذه الاية المحققين والمفسرين التفتوا بأنه لابد من التمييز بين شأن النزول وبين السياق انت الذي تقول لابد أن نتجاوز السياق الى غير السياق يحتاج الى دليل اذن ما ذكره في الامثل كلام غير دقيق وغير تام وكذلك ما ذكره بعض الاخرين في الفرقان في تفسير القرآن للشيخ الصادقي هناك قال توحي الاية يعني في ذيل هذه الاية مجلد 28 صفحة 143 توحي الاية بأن بعض المسلمين ما كانوا يرضون بتقسيم الرسول اذ كان يحرم بعضاً ويؤتي بعضى وكان يزيد بعضاً الى بعضٍ حسبما يراه وكما يروى عنه انه قسّم الفيء بين المهاجرين ونفراً بين الانصار المحاويج (المحتاجين) فاعترضه الباقون وتسائلوه في ذلك فصدرت ضابطة عامة أن الرسول مفوّض اليه الامر في دولة الحكم ودولة المال وكما يروى عنه وعن ائمته روايات التفويض بعد هذا خلط بين الاستدلال لاثبات حجية السنة والاستدلال بالسنة لاثبات حجية السنة، نحن الان بصدد إثبات حجية السنة بالاية والا تأتي الى قوله أن الله ادب رسوله ثم فوّض اليه هذا استدلال يكون بما قاله الائمة.
سؤال من قال أن قول الائمة حجة؟ اول الكلام نبحث في حجية قول النبي وقول المعصوم حجية السنة اذن هذا خلط بين هذا وذاك. الآن اتمام للبحث في المقام الثاني حتى تعرفون بأنه اساساً عموم كبار المفسرين التزموا بحجية السياق ولم يتجاوزوا هذه الحجية خصوصاً القدماء من المفسرين ذكرنا بالامس من الشيعة ومن البسيط والبغوي والبيضاوي والخازن والى غير ذلك الان مجموعة أخرى حتى تعرفون بأنه (انا ما اريد استدل بالكثرة ولكنه اريد أن اقول بأن هؤلاء جميعاً فهموا من الاية ماذا؟ ولا اريد أن اجعل فهمهم الحجية علي هذا ليس مبناي ولكن اريد اقول بأنه بيني وبين الله هؤلاء بحسب مع اختلاف مناهجهم الفكرية والعقدية والفقهية تجدهم انهم فهموا ماذا؟ هذه قرينة جيدة بأنه سياق الاية أن يدلوا على ذلك منهم تفسير الماتريدي.
الاخوة الذين يبحثون عن تفسير الاشاعرة ولكن على مباني الماتريدية من اهم اجنحة الاشاعرة أي جناح؟ جناح الماتريدي هو اسم الامام ابي محمد بن محمد بن محمود الماتريدي المتوفى سنة 333 من الهجرة هذا مبناه مباني ابو الحسن الاشعري وهو اشعري ولكنه طعم المباني الاشعرية ببعض المباني الكلامية والمعتزلية فصار جناح داخل جناح الاشعرية يعني عندنا في الاشعرية اجنحة متطرفة في طرد العقل وعندنا اجنحة لا ليس معتزلي ولكن ليس بالتطرف الذي يقوله في رد العقل نفس هذا عندنا في العرفاء في العرفاء يوجد اتجاه يقول پاي استدلاليان چوبين بود! يقول بأنه اساساً أي استدلال عقلي مثل الذي يركبون له رجلين اصطناعيين كيف يمشي ويقع على وجهه يقول كل الاستدلالات العقلية پاي استدلاليان چوبين هذه الارجل مثل الخشب ارجل الفلاسفة واقعية أو من الخشب؟!
هذا وجهة نظر ولكنه ابن عربي ليس هذا منهجه، انا في كتابي العرفاني الشيعي واعطيت نسخة لكم بيّنت بانه يوجد اتجاهان وجناحان في العرفان، العرفان يقول امحوا العقل واذا تريدون تنظرون اشكالات البحث العقلي الذي عادة نحن نعلم الفلسفة ولكن لا نعلم النقد الموجه اليهم عشرات النقود وجهها ابن فنارة في اول مصباح الانس الى الاخوة عادة هذه الكتاب لم يقرأ في الحوزات العلمية اذا يقرأ العرفان يقرأ تمهيد ويقرأ الفصوص مقدمة الفصوص وشرح الفصوص بعد يقرؤون مصباح الانس أو ما يقرؤون؟ ما يقرؤون مصباح الانس مع انه واقعاً مصباح الانس من الكتب الاساسية نحن أيضاً تقريباً مائتين درس عند شيخنا الأستاذ الله يحفظه ويطيل في عمره الشيخ حسن زاده آملي مصباح الانس عنده وبعض الدورس في مصباح الانس اخذناها عند الشيخ الانصاري رحمة الله تعالى عليه الذي توفي قبل مدة هناك اشكالات مفصلة على الاستدلال العقلي الاخوة اذا عندهم مصباح الانس يطالعون المقدمة توجد ابحاث مفصلة.
المورد الأول: تأويلات اهل السنة (لان هؤلاء يعتقدون أن الاشاعرة أيضاً اهل السنة) تفسير الماترؤدي تحقيق الدكتور مجدي باسلوم المجلد التاسع دار الكتب العلمية في ذيل هذه الاية المباركة في المجلد التاسعة صفحة 587 قال: قوله عزّ وجلّ وَمَا آتَاكُمْ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ يعني ما اعطاكم رسول الله من هذه الغنيمة، مولانا فيء! باعتبار خلاف شديد بين علماء السنة قائم بأنه هذا الفيء هو الغنيمة أو لا وبعض يعتقد أن هذه اية الفيء منسوخة بآية الغنيمة وهي آية سورة الانفال لاسباب متعددة الان لا نريد أن ندخل في بحثها الفقهي، يقول: ما اعطاكم رسول الله من هذه الغنيمة فخذوه ولا تظنوا بها ظناً مكروها لانه قسّمها بالسوي أو لم يقسمها؟ لا، اعطى البعض ومنع البعض مكروها وما نهاكم عنه فانتهوا ليس نهي زجر وشريعة بل نهي منع يعني ما اعطاكم منّعكم ليس نهاكم يعني لا تأخذوا منها ليس هكذا اما القائل بأنها عامة وشاملة يريد من النهي أي نهي؟ نهي زجر وشريعة يعني قال عليكم شرب المسكر انت بامكانك تشرب، لا هناك منعك تكويناً ما اعطاك من بيت المال اذن فسر النهي بالمنع قال: ليس نهي زجر وشريعة ولكن نهي منع وما منع منكم من هذا الفيء اذن فسر النهي بالمنع وما منعكم من هذا الفيء فانتهوا عنه اذهبوا ولا تعارضوا ولا تشككوا الى آخره هذا أيضاً موردٌ.
المورد الثاني: ما ورد في كتاب الهداية الى بلوغ النهاية لابي محمد مكي بن القيسي واوصينا لكم أن تراجعون لانه هذا التفسير من التفاسير القديمة جداً تاريخه 437 متوفى وهو مطبوعة طبعة جداً مهمة ومحققة ويقع حدوداً 9000 صفحة كلية الدراسات العليا والبحث العلمي جامعة الشارقة هناك في ذيل هذه الاية يقول يشير الى هذا المعنى أيضاً يقول بأنه اساساً القرآن كذا قال كذا بعد الان لا ننقله المهم المجلد حادي عشر صفحة 7391 نفس هذا المضمون الذي اشرنا اليه.
المورد الاخر: المحرر الوجيز في تفسير كتاب العزيز ابن عطية الاندلسي المتوفى 546 من الهجرة المجلد الخامس صفحة 286 يقول أن قوماً من الانصار تكلموا في هذه القرى المفتتحة لانه منع بعضهم وقالوا لنا منها سهمنا فنزل قوله تعالى وَمَا آتَاكُمْ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ هذا شأن النزول ولكننا لا نتكلم في شأن النزول نتكلم في السياق وَمَا آتَاكُمْ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ مؤدباً في ذلك وزاجراً قالوا لهم تأدبوا أمام رسول الله واعطاكم خذوه بلا سؤال منعكم اسكتوا بلا أي اعتراض هذا الادب مع رسول الله، يقول: ثم طرد بعد معنى الاية بعدين العلماء اتوا بعدهم فهموا هذا الشمول والعمام والا الاية فيها ما فيها؟ الآن بيني وبين الله من حق العالم الاصولي والمفسر بأنه يقول بأنه شاملة هذا أيضاً مورد.
المورد الذي بعده زاد المسير لابن جوزي انتم تعلمون بأن ابن الجوزي من الاعلام في هذا المجال في ذيل هذه الاية المجلد الثامن صفحة 211 قال وَمَا آتَاكُمْ الرَّسُولُ من الفيء فخذوه وما نهاكم عن اخذه فانتهوا وهذا نزل في امر الفيء وهو عامٌ هذا وهو عام لابد في المقام الثالث أن شاء الله نقف ما هو دلالة أو ما هو وجه هذا العموم نحتاج الى بيان الاستدلال بأي وجه تقولون وهو دالٌ على العموم.
المورد الذي بعده تفسير الرازي المتوفى 604 من الهجرة قال وَمَا آتَاكُمْ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ في ذيل هذه الاية الجزء 29 صفحة 248 يعني ما اعطاكم الرسول من الفيء اذن فسر آتاكم يعني اعطاكم وهذا يحتاج الى بحث بأنه آتا ماذا معناه لغة؟ قال: يعني ما اعطاكم الرسول من الفيء فخذوه وهو لكم وما نهاكم عن اخذه يعني منعكم فانتهوا.
المورد الاخر: تفسير القرطبي الجامع لاحكام القرآن للقرطبي في ذيل هذه الاية المجلد عشرين صفحة 353 قال وَمَا آتَاكُمْ الرَّسُولُ أي ما اعطاكم من مال الغنيمة فخذوه قلنا لماذا يعبرون عن الفيء غنيمة لانه جملة من الاعلام يقولون أن هذه الاية منسوخة بآية سورة الانفال فحكم الفيء حكم الغنيمة.
المورد الآخر تفسير الجيلاني أو المعروف بالگيلاني وهو الغوث الرباني والامام الصمداني عبد القادر الگيلاني تعرفون بأنه الان له مقام كذا المتوفى 713 من الهجرة دار الكتب العلمية المجلد الخامس صفحة 169 قال وبعدما قسم سبحانه في كتابه وَمَا آتَاكُمْ واعطاكم الرسول المستخلف منه سبحانه فخذوه بلا مراء ومجادلة معه وما نهاكم عنه باذن الله فانتهوا عنه أيضاً بلا مكابرة واصرار وبالجملة اتقوا الله عن مخالفة امره وامر رسوله النائب عنه في هذا الذي فوّضه واستخلفه عليكم.
اذن هو استخلفه مطلقاً أو استخلفه في هذا امر الفيء؟ في امر الفيء واحذروا عن بطشه وانتقامه (يعني بطش الله وانتقامه) باعتبار انه عارف فمباشرتاً العمل كله ذهب اليه سبحانه وتعالى ما اعطى أي استقلالية أو أي موضوع اعطى رسول الله أو لم يعطي باعتبار الى مباني توحيد الافعالي هؤلاء يقولون وَمَا رَمَيْتَ إِذْ رَمَيْتَ وَلَكِنَّ اللَّهَ رَمَى، وما قسمت اذ قسمت ولكن الله قسم وما امرة اذ امرة ولكن الله! وما اعطيت اذ اعطيت ولكن الله اعطى وما منعت اذ منعت ولكن الله! بعد لا تذهبون الى مسائل أخرى والا هذه كثير تمشي يعني ماذا هو وما تزوجت اذ تزوجت ولكن الله! هذه كيف نحلها!؟ هذه لابد نسأل اصحاب التوحيد الافعالي المقصود الى أين نقف؟! هذا بحث التوحيد الافعالي كثير من الابحاث واقعاً لذيذة وواقعاً جميلة والقرآن أيضاً فيه اشارات كثيرة على التوحيد فلم تقتلوهم اصلاً انتم ولكن الله، عجيب لكن نحن صاعدين ونازلين وصعود جبل ونزول جبل وجهاد وكذا ماذا عملهم؟! انتم تتصورون أأنتم تزرعونه؟! كيف الفلاح زارح والله سبحانه وتعالى (بالتصغير اقولها والا عجيب انت تزرع انا الزارع عجيب اذن الله زارع؟ قالوا بلي توصيفاً الله يصدق عليه يوصف بأنه ماذا؟ هو وصف نفسه، نعم لا يحق أن نرفع اليد ونقول يا زارع يا زارع! نستطيع أن نقول يا عالم ولهذا نحن ميّزنا في بحث الأسماء والصفحات هناك في الأسماء الحسنى عندنا كراس بالتوحيد قلنا بأنه لابد من التمييز بين التسمية وبين التوصيف فرب توصيف تصح منه التسمية ورب توصيف لا تصح منه تسمية هذه من الموارد.
وفي الآية يقول أن الله لا يستحي! نستطيع أن نصنع منه اسماً ونقول لا تستحي؟! مع ان الاية صريحة في التوصيف وصف الله بأنه لا يستحي! ولكن يصح منه التسمية أو لا يصح؟ وهذا الذي قلناه في الائمة قلنا يصح أن بعض الامور التكوينية تنسب الى الائمة توصيفاً ولكن لا يحق لنا أن نسميهم بتلك الأسماء، القرآن وصف عيسى (واذ تخلق من الطين) ولكن هل يجوز أن نقول لعيسى يا خالق أو لا يجوز؟ لا يجوز ابداً مغلق هذا الباب لانه هذا الاسم من الأسماء المختصة هذه لا يجوز هذه القاعدة احفظوها لانه انتم تقولون لماذا لا تقولون يا خالق يا رازق يا كذا لا هذه تسمية والتسمية لا تجوز في غير الله سبحانه وتعالى كما في حقه توجد توصيفات ولا يجوز توصيفه به ولذا يقول وبعدما قسم سبحانه في كتابه ما آتاكم واعطاكم نسب الاتيان الى الله وبعدما قسم سبحانه في كتابه ما اتاكم واعطاكم الرسول تقول الله ما اعطى للرسول بلي كان خليفة مستخلف كان بعنوان آلة والا الله هو الذي اعطاه فخذوه وما نهاكم بإذن الله فانتهوا وبالجملة اتقوا الله عن مخالفة امره، مخالفة امر الله أو امر الرسول؟ يقول لا الله والرسول واحد أو متعددة؟ واحد.
ولذا القرآن الكريم من أوله الى آخره عندما يأتي الله والرسول يرجع الضمير بالتثنية عليهم أو بالواحد؟ كيف يرجع الضمير عليهم؟ هذه سورة التوبة قال الاية 74: وَمَا نَقَمُوا إِلاَّ أَنْ أَغْنَاهُمْ اللَّهُ وَرَسُولُهُ هم واحد أو اثنين؟ اذا اثنين الضمير لابد أن يصير من فضلهم اذن ضمير الافراد! يقول ها باعتبار من فضله تقول الرسول أين؟ تقول هذه خليفة وهذه آلة والا هو الفاعل هو الغني وما اغناكم اذ اغناكم ولكن الله اغنى وما هداكم اذ هداكم ولكن الله هدى.
الغرناطي في تيسير البيان لاحكام البيان هذا من الكتب المرتبطة بأحكام القرآن ليس فقط جامع الاحكام للقرطبي لا هذا من التفاسير في الاحكام تيسير البيان لاحكام القرآن تأليف الامام الفقيه محمد فلان الخطيب اليمني الشافعي المشهور بإبن نور الدين المتوفى سنة 825 من الهجرة دار النوادر في هذا الكتاب ثم يقول بين وجه العلة في حرمانهم (هذه دار النوادر كتبهم كثير غالية هذه اربع مجلدات ثمانمائة الف تومان) وانهم ليس لهم في الفيء نصيب، (المهم نحن كتبنا يهدوها الينا و80-90 بالمائة كلها هدايا) لان لا يملكوه ويتداولوه بينهم كي لا يكون دولة بين الاغنياء منكم ثم امرهم بطاعته يعني امرهم بهذا التقسيم الذي اشرنا اليه.
تفسير ابي حيان الاندلسي الغرناطي المعروفة ببحر المحيط هذا خصوصية هذا التفسير من اهم خصوصيات تفسير البحر المحيط، انا بالامكان انا اقرأ المصادر واعبر ولكن بيني وبين الله اريد اعطيكم خصوصيات هذا مثلاً الذي مزاجه كتب العرفاني يذهب الى أي كتب لغوي يذهب الى أي كتب مثلاً كلامي يذهب الى أي كتاب، هذا الكتاب يعني بحر المحيط من اهم خصوصياته هذه الاشتقاقات النحوية والصرفية وعموم من جاء بعده اخذ من بحر المحيط .
فلهذا اذا يوماً طالعتوا الميزان هذا أيضاً اجعلوه بجنبكم انظروا كم من الابحاث اللغوية والصرفية ونحوها مأخوذة من البحر الميحط للغرناطي أو ابن حيان الاندليس قال عن الكلبي أن رؤوساً من المسلمين قالوا له يا رسول الله اخذ صفيك (حصتك) والربع ودعنا عن الباقي انت ما علاقتك، الآن يأتي ويقول عدالة الصحابة بين تعبيرنا العراقيين أين تجعلها وتطيب هكذا كانوا يتعاملون مع رسول الله انت ماذا علاقتك اخذ حصتك يعني يتعاملون معه بعنوان نبي أو بعنوان رئيس دولة اخذ حصتك واذهب ماذا تريد من عندنا، قال خذ صفيك (يعني ما تختاره لنفسك) ودعنا والباقي فهكذا كنا نعمل في الجاهلية، في الجاهلية كان بهذا الشكل من يصير حرب رئيس القافلة رئيس العشيرة ورئيس العصابة يأخذ حصته والباقي يوزعها علينا انت أيضاً خذ حصتك والباقي وزعها ماذا العلاقة؟ قال فنزل وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا هذا أيضاً في البحر المحيط.
وكذلك تفسير ملا علي القاري الذي هو صاحب شرح البخاري أيضاً نفس الكلام المجلد الخامس المتوفى 1014 نفس هذا الكلام يقول وما اعطاكم من الفيء الى آخره.
وكذلك ما قاله في البحر المديد، هذا الكتاب من التفاسير العرفانية، البحر المديد في تفسير القرآن المجيد ابن عجينة المتوفى 1224 المجلد الثامن صفحة 8 قال وما آتاكم الرسول أي ما اعطاكم من الفيء.
وكذلك ما قاله الالوسي في ذيل هذه الاية المباركة قال وما آتاكم الرسول أي ما اعطاكم من الفيء فخذوه لانه حقكم الذي احق الله تعالى لكم وما نهاكم عن أخذه.
والاخير من المعاصرين تفسير المراغي استاذ الشريعة بكلية العلوم سابقاً الأستاذ الاكبر هؤلاء من علماء المسلمين المعاصرين هناك أيضاً يشير الى هذا المعنى واتاكم أي ما اعطاكم الرسول من الفيء وغيره وهذه غيره من شموله ولكن الجميع متفق على ما اتى يعني سياق الايات مرتبط بالفيء.
هذا تمام الكلام في المقام الثاني في البحث المقام الثالث فقط نعونه والباقي إن شاء الله ما بعد التعطيلات ما هو وجه الاستدلال بهذا المقطع من الاية لاثبات عمومها وشمولها توجد عندنا اربعة ابحاث، البحث الأول الواو عاطفة أو ليست عاطفة، لانه اذا صارت عاطفة القضية تتعقد، البحث الثاني: ما هو المراد من ما الموصولة مراد من الماء كل امر ونهي أو مراد من الماء المال الذي جاء من الفيء أي منهما؟ لانه ما تعلمون من اسماء الموصولة المبهمة فهل يراد منه المال الفيء أو الاعم، البحث الثالث: ما هو المراد من آتاكم ومن الفرق بينها وبين اتى لغة لان اتى في القرآن استعملت وبين ما عندنا آتاها يوجد فرق بينهما أو لا يوجد وما المقصود من هذه المبهة، الرابع: ما هو المراد من النهي فانتهوا وما نهاكم عنه فانتهوا.
والحمد لله رب العالمين.
9 رجب 1436
