محاضرة ﴿81﴾
أعوذ بالله السميع العليم من شر الشيطان الرجيم
بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين
والصلاة والسلام على آله الطيبين الطاهرين
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم
نحن الى هنا تقريباً انتهينا من اهم الادلة التي استدل بها من الايات القرآنية لاثبات حجية السنة النبوية يعني لاثبات حجية قول النبي، فعل النبي، تقرير النبي، الآن هذه السنة ما هو دورها فقط السنة الشارحة للقرآن، السنة المفسرة للقرآن، السنة المقيدة للقرآن، السنة المخصصة للقرآن، السنة المطبقة للقرآن، السنة المؤسسة التي لا أساس لها في القرآن هذه بعد ابحاث لاحقة الان نتكلم عن اصل حجية السنة تتذكرون في بحث حجية خبر الواحد اولاً يبحثون أن خبر الواحد حجة أو ليس بحجة لانه قلد يقول قائل يستحيل جعل الحجية له واذا امكن جعل الحجية فالامكان اعم من الوقوع فبعد أن يثبت الامكان ويثبت الوقوع يأتون ويقولون ما هي دائرة حجية خبر الاحاد هل تشمل مطلق اخبار الاحاد أو الخبر الواحد العدل أو يشمل خبر الواحد الثقة وهكذا هذه بعد التفاصيل.
الان نتكلم في حجية السنة بنحو القضية المهمة تفاصيلها إن شاء الله عندما نأتي بعد الانتهاء، ولذا اذا تتكذرون في خارطة الطريق التي وضعناها لحجية السنة قلنا الباب الأول ادلة حجية السنة الواقعية لا السنة المحكية ذاك دليل آخر يحتاج وفيه عدة فصول، الفصل الأول الايات القرآنية تتذكرون في البحث السابق اشرنا، الفصل الثاني الاستدلال بالسنة لاثبات حجية السنة، الفصل الثالث: انه لا يمكن الاكتفاء بالقرآن لمعرفة جميع المعارف الدينية، الفصل الرابع: ادلة أخرى لاثبات حجية السنة من قبيل الاجماعات ومن قبيلة سيرة المتشرعة هذا كله تحت عنوان الباب الأول ثم بعد ذلك ننتقل الى الباب الثاني بعد هذه في السنوات القادمة ادلة المنكرين لحجية السنة الواقعية التي واحدة من اهم ادلتهم حتى يتضح لكم واحد من ادلتهم وهي عن ابي سعيد الخدري عن النبي قال لا تكتبوا عني شيئاً غير القرآن يقولون رسول الله هو نهى عن يكتب عنه شيء غير القرآن فلو كانت هي مما يؤخذ منها المعارف لا معنى أن ينهى عن كتابتها، بغض النظر تامة عندنا أو غير تامة وان قال فان كتب عندي شيء غير القرآن فليمحوه التي شعيب الارنؤوط يقول في ذيلها استناده صحيحٌ على شرط الشيخين الرواية من الروايات المعروفة بينهم وعدة روايات مروية بهذا المضمون لصحابة النبي صلى الله عليه وآله.
بحمد الله تعالى في خاتمة الفصل الأول من الباب الأول انتهينا الى ما يلي، الايات التي استدللنا بها يعني الطوائف والاصناف من الايات الصنف الأول الذي وقفنا عنده لتبين للناس ما نزّل اليهم، ما ورد في قوله تعالى وما ينطق عن الهوى أن هو الا وحي يوحى، الصنف الثالث: يعلمهم الكتاب والحكمة، الصنف الرابع: اطيعوا الله واطيعوا الرسول (ايات الاطاعة ومن يطع الرسول فقد اطاع الله)، الصنف الخامس: ايات الاتباع، قل أن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله، الصنف السادس: لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة، الصنف السابع: وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه.
هذه هي الاصناف السبعة التي وقفنا عندها الان بنحو الاجمال اقولها لكم ما يتعلق بالصنف السادس والصنف الثالث واضح بأنه لا علاقة لها بحجية السنة بالمعنى الاصولي يعني يعلمهم الكتاب والحكمة وقضية الاسوة قلنا بأنه واقعاً لا يمكن الاستدلال بهذين الصنفين من الايات لاثبات حجية السنة النبوية انما الكلام كل الكلام في الطوائف الخمس الاخرى التي هي لتبين للناس وما ينطق عن الهوى اطيعوا الله فاتبعوني وما اتاكم الرسول فخذوه هذه الطوائف الخمسة.
اما الملاحظة فيما يتعلق بالملاحظة اذا تتذكرون نحن وقفنا مفصلاً عند الملاحظات التي ترد على الاستدلال بهذه الطوائف الخمس لاثبات حجية السنة بالمعنى الاصولي فقط انا من باب الاستذكار لانه هذا خلاصة هذا الفصل اريد استذكر الاعزة الابحاث فيما يتعلق بالطائفة الاولى وهي ما يرتبط لتبين للناس ما نزل اليهم قلنا انه لكي يتم الاستدل لابد أن نقبل أن تبين لغوياً يعني تشرح وتفسر وتفصل معنى حتى يتم به الاستدلال على حجية السنة، ما معنى لتبين؟ يعني لتفصل وتبين وتشرح لهم ولتفسر لهم ولهذا قالوا اول مفسر للقرآ ن هو الرسول الاعظم صلى الله عليه وآله استناداً الى قوله تعالى لتبين للناس ما نزّل اليهم .
ونحن اذا تتذكرون عندما راجعنا كلمات اللغويين وجدنا انه لا تدل وعندما راجعنا الاستعمال القرآن وجدنا بأنه تبين معناه تفسر لم نجد شاهداً على ذلك اللهم الا أن يقال بأنه هذه دالة المهم هذا بعد تابع لكم بأنه تقبلون تبين دالة أو غير دالة بحسب الملاحظات الصحيحة انا فقط اشير الى الملاحظات الاساسية الملاحظة المرتبطة بالاية وما ينطق عن الهوى أن هو قلنا الملاحظة الاصلية في هذه الاية مرتبطة بمفردة هو هذا الضمير هو على من يعود؟ هل يعود على كل ما نطق به أن هو يعني كلما نطق به وحيٌ يوحى من الواضح أن رسول الاعظم كما نطق بالقرآن نطق بالاحاديث اذن يكون شاملاً للاحاديث فتكون الاحاديث وحيٌ يوحى اذن تكون حجة هذا اذا ارجعنا ضمير هو على ما ينطق وقلنا مراد ما ينطق يعني كلما ما نطق به ولكنه كان هناك احتمالا آخر وهو انه بالقرائن التي اشرنا اليها فضائل النزول وشأن النزول وسورة مكية قلنا مراد من ما ينطق يعني القرآن فالضمير ما نطق به من القرآن يعني ما نطق به من القرآن هو وحي يوحى والامر اليك بيني وبين الله أن تقول بأنه هذه الضمير المنطوق أو ما خصوص ما نطق به من القرآن ووقفنا عنده مفصلاً عند هذه المسألة وهذا ما يتعلق بالطائفة الثانية.
الطائفة الثالثة: وهو ما يتعلق بآيات الاطاعة فيما يتعلق بآيات الاطاعة هناك ذكرنا مجموعة من الملاحظة ولعل اهم ملاحظة كانت هي اطيعوا الرسول قلنا عنوان الرسول مختصٌ بالابلاغ القرآن لا اوسع من ذلك هذه النظرية طرحها احمد صبحي منصور ملاحظات واشكالات أخرى ولكنه اهمها هذه الملاحظات مستقلاً سأطرحها.
اذن هذه الاية لم نجد عليها ملاحظة اساسية الا هذه النظرية الموجودة في هذا الكتاب التي سنقف عندها نأتي فاتبعوني يحببكم الله قلنا اهم مسألة مرتبطة بهذه القضية مرتبطة بانه فاتبعوني الخطاب موجه لمن؟ اذا كان الخطاب موجه للمشركين لاهل الكتاب من الواضح يعني اتبعوني فيما جئتكم به من القرآن اما اذا كان اعم وذكرنا الملاحظات الواردة في هذا المجال.
واما الطائفة الخامسة وما آتاكم الرسول بالامس وقفنا عنده هذه مجموعة خلاصة الابحاث حدود 30-40 درس نحن وقفنا عنده هذه الملاحظة الاولى.
الملاحظة الثانية: لو قال قائلٌ أن هذه الملاحظات ليست من القوة حتى تستطيع أن تقف أما ظهور هذه الاية لاثبات حجية السنة وواقعاً انسان عندما يجمع بعضها إلى بعض واقعاً تأخذها الرهبة على أن يقول بأنه هذه كلها غير دالة عندما الاية تقول لتبين للناس ما نزل اليهم ويقول تعالى وما ينطق عن الهوى الا انه وحي يوحى ويقول تعالى ومن يطع الرسول فقد اطاع الله ويقول تعالى اتبعوني يحببكم الله ويقول تعالى وما آتاكم الرسول واقعاً انت في خضم مجموع هذه الايات وآيات نضائرها عشرات الايات ومع ذلك ابداً لا يدل واقعاً يحتاج الى مؤونة كبيرة جداً ولكن اذا تم الدلالة هذه الايات على حجية السنة فنحن القدر التي يثبت عندنا بدليل اجتهادي النظري لا بدليل لا انه بنحو النص الجلي حتى يكون من الضرورات الدينية حتى لازمه كما ذكرنا في بحث الفقه من انكر حجية السنة يكون كافراً وزنديقاً هذا هو الفارق بين المنهج الذي انا ابينه وبين الاخرين.
الاخرين يقولون الايات من الواضحات من المسلمات انها دالة على حجية السنة اذا صارت من الواضحات والمسلمات فتكون من الضروريات واذا كانت من الضروريات انكار الضروري يؤدي الى ماذا؟ ليس انكار الضروري يؤدي الى انكار النبوة انكار الضروري يؤدي الى القرآن لانه هذه الايات آيات قرآنية صلاة الصبح ركعتين ليست آية قرآنية صلاة الصبح ركعتين سنة نبوية ومع انه انكارها يؤدي الى انكار نبوة النبي فيؤدي الى الكفر فما بالك ظهور الايات القرآنية وهذا هو الاساس التي استند اليه من كفر من يقول بعدم عدالة الصحابة الان جملة من اعلام المسلمين الذين يكفرون من لم يقل بعدالة الصحابة الشيعة وغير الشيعة دليلهم يقولون لان الايات القرآنية واضحة الدلالة بأمر لا ريب فيه في عدالة الصحابة فإنكارها انكار لأي شيء؟ للضروري أي ضروري؟ ليس ضروري من السنة ضروري من القرآن من الكتاب طبيعي هذا انكار الضروري من القرآن انكار الى القرآن فيؤدي الى الكفر.
نحن ملاحظتنا العامة المرتبطة بكل هذه المنظومة ولي آية ودون آية أخرى اذا تتذكرون من اول الايات التي استدللنا بها الى آخره كانت آخر ملاحظة عندنا نقولها حتى لو تم دلالتها فليست هي على نحو النص الجلي تتذكرون هذه الملاحظة كانت مشتركة الورود في كل الايات حتى في الاية الاخيرة التي قلناها، قلنا بأنه اذا تمت فهي تدل على حجية السنة ولكن من أي نحو؟ بنحو اجتهادي نظري قد يتفق الاخر معه وقد يختلف هذه الملاحظة الاصلية الاولى المشتركة يعني الاولى كانت مرتبطة بالملاحظات الخاصة الواردة في كل آية آية اما هذه ملاحظة عامة في كل الايات التي اشرنا اليها.
الملاحظة الثانية: هذه مرتبطة بالايات التي يوجد فيها عنوان الرسول يعني من قبيل اطيعوا الله واطيعوا الرسول من قبيل وما آتاكم الرسول من قبيل اتبعوني يعني انه قلنا انه يوجد شواهد بأنه اتبعوني يعني رسول فالايات التي تكلمت عن ضرورة الاتباع أو ما آتاكم كلها اخذ فيها عنوان الرسول.
سؤال: ما هي دلالة هذه المفردة قرآنياً لا دلالة هذه المفردة لغوياً لا دلالة هذه المفردة كلامياً علماء الكلام ماذا يقولون لا دلالة هذه المفردة فلسفياً لا دلالة هذه المفردة روائياً ابداً لانه الان نحن بحثنا في حجية الاخبار في حجية السنة لا يمكن الاستناد الى الرواية لفهم مفردة الرسول لا دلالة هذه المفردة عرفانياً لان العرفاء لهم تفسير لمفردة الرسول والنبي متكلمين لهم كذلك المحدثين لهم، اللغويين لهم، نحن نريد أن نستقرأ هذه المفردة بعنوان القرآن الكريم هذا الرجل وهذا تابعٌ لما يقوله وانتم بامكانكم أن تتابعوا هذه المسألة لتعرفوا صحة هذه الادعاء أو صحته، ادعائه بهذه الطريقة هو في هذا الكتاب المختصر المفيد الحق والانصاف احمد صبحي منصور في صفحة 41 هذه عبارته انا الخص النظرية يقول نحن عندما نستقرأ مفردة الرسول قرآنياً نجد مراد منها ما ارسل به لبيان القرآن الكريم ليس الا ما أوحي اليه قرآنياً ولا يشمل غيره فعندما يقول من يطع الرسول فقد اطاع الله ما معنى من يطع الرسول؟ يعني ما يطع الرسول بما جاء في القرآن الكريم فقد اطاع الله هذا طبيعي لانه هذا الكتاب كتاب الله كلام الله من يطع القرآن فقد اطاع الله، لماذا يوسط الرسول؟ باعتبار الله ما انزل الكتاب الينا مباشرتاً انزله بواسطة خاتم الانبياء والمرسلين.
اذن صدق عليه رسول لانه جاءنا برسالة ما هي الرسالة؟ هي القرآن الكريم، خلاصة النظرية هذه، اساساً وما على الرسول الا البلاغ ماذا يبلغ؟ يبلغ القرآن ويبلغ غير القرآن أو يبلغ فقط القرآن؟ هو يدعي يقول انا استقرأت الايات عموماً وجدت انه يتكلم عن القرآن على هذا الاساس في قوله تعالى وما ينطق على الهوى الا هو وحي يوحى هذا هو يعود على القرآن بعد لا يشمل الوحي غير القرآني هذا الاصل الأول الذي يبني فيه على هذا الكتاب.
الاصل الثاني: يقول وعنوان النبي في القرآن الكريم عنوانٌ يريد به القرآن كل ما يرتبط بحياته الشخصية، بحياته مع ازواجه، بحياته مع اقرابه ومجتمعه، بقيادته العسكرية التي هي مرتبطة بالتاريخ وليس مرتبطة خارج يعني بولايته للامر وحروبه هذه الحروب وان كانت صدرت من النبي يقول ولكنه مختصة بزمان معين ولها حديث.
اذن عنوان النبوة كما جاء في القرآن فهو عنوانٌ مرتبطٌ لا بالرسالة وبالقرىن وانما بحياته الشخصية وعندما نقول حياته الشخصية ليس مرادنا علاقات مع ازواجه فقط يعني حياته الادارية حياته العسكرية حياته الاجتماعية حياته الزوجية الى غير ذلك ويرتب على ذلك امراً ثالثاً يقول ولهذا نحن لا نجد في القرآن من اوله الى آخره أي عتابٍ ورد الى محمد ابن عبد الله صلى الله عليه وآله بعنوان انه رسول ابداً اذا ورد عتاب واذا ورد كلام اذا ورد أي شيء معه ورد بعنوان انه نبي لا بعنوان انه رسول لانه بعنوان انه رسول هو لا يوجد من عنده شيء حتى يعاتب عليه ويؤاخذ عليه يا ايها النبي لما قلت ما عندنا يا ايها الرسول لما قلت.
الان تطبيقاً لهذه الاصول الثلاثة يقول النبي هذه في صفحة 41 هو شخص محمد ابن عبد الله صلى الله عليه وآله في حياته وشؤونه الخاصة وعلاقاته الانسانية بمن حوله وتصرفاته البشرية، انما انا بشرٌ مثلكم هذه بشرٌ مثلكم كل ما مرتبطٌ ببشريته فهو يصدق عليه نبي اما يوحي الي مرتبط برسالته.
اذن القرآن عندما قال في جملة واضحة عندما قال بشرٌ مثلكم يوحى الي البعد البشري هو النبوة البعد الالهي هو الرسالة ولهذا ومن تصرفاته البشرية ما كان مستوجباً عتاب الله لذا كان العتاب يأتي له بوصفه النبي لا بوصفه الرسول.
يا ايها النبي لم تحرم ما احل الله لك، لم يقل يا ايها الرسول، ما كان لنبي أن يكون له اسرى حروب هذه ولكنه قضايا مرتبطة بتاريخ الزمان والمكان ولهذا يقول لماذا فعلت كذا؟ وما كان لنبي أن يغل ومن يغلل وما كان للنبي ايها الذين آمنوا استغفروا للمشركين، لقد تاب الله على النبي، عجيب يقول انت لا تجد آية في القرآن تقول لقد تاب الله على الرسول ابداً كلما تجده تجده عن النبي وكذلك عندما يامره بالتقوى عندما يأمره بكذا يقول كلها يعنونه بعنوان نبي لانه بعنوان نبي هو أيضاً واحدٌ مما يجب عليه اتباع واحد يعني ما امرتكم بشيء الا وقد أأتمرت به قبل ذلك يعني اذا قلت لكم الله قال لكم صلوا اول من امر بالصلاة انا امرت.
يقول وقد قال تعالى يامره بالتقوى واتباع الوحي واتباع على الله وينهاه عن طاعة المشركين يا ايها النبي اتقي الله ولا تطع الكافرين والمنافقين واتبع ما يوحى اليك من ربك الذي يوحى اليه هو القرآن يقول هو اول متبع على القرآن الكريم وتوكل على الله الى أن يقول وكان الحديث عن علاقته بالناس حوله يأتي أيضاً بوصفه النبي يا ايها النبي قل لازواجك وبناتك ونساء المؤمنين النبي اولى بالمؤمنين من انفسهم ولهذا هذه الاولوية لا يعتبره بعنوان انه رسول، يا ايها الذين آمنوا لا تدخلوا بيوت النبي ويستأذن فريقٌ منهم النبي يقولون أن بيوتنا عورا وهكذا فالنبي هو شخص محمد صلى الله عليه وآله البشري في سلوكياته وعلاقاته الخاصة والعامة لذا كان مأموراً بصفته النبي باتباع الوحي وليس فقط هنا في كل الموارد النبي يقول النبي في حياته في صفحة 35 خارج الوحي كان حاكماً قاعداً عسكرياً زوجاً صديقاً لاصحابه جاراً في المسكن كان فصيح اللسان كان لاقامة الدولة كان وكان هذه كلها بعد حجة أو ليست بحجة؟ ليست بحجة، مرتبطة بزمانه ومكان يعني كقاعد يقوم بهذه الاعمال.
اذن لا يقول لنا قائل رسول الله في صلح الحديبية صالح اذن لابد ماذا نفعل نحن؟ نصالحه، رسول الله في فلان موقع حارب اذن لابد أن نحارب اذن كلما لم ياتي في القرآن ماذا حدث له؟ صار في البعد النبوي البشري المرتبط بالزمان والمكان طبعاً يضيف في لاحق الابحاث يقول والدليل أن نفس رسول الله لو كان ياتي الى زماننا يقيناً لعله في ما حارب في موقعة لعله يصالح وبالعكس هذا الذي الان علماء المسلمين من المدرستين، من مدرسة اهل البيت ومن علماء اهل السنة تجدهم انهم يفعلون على خلاف ما فعل رسول الله بعنوان عناوين الثانوية، رسول الله ما كان يحتاج عنوان ثانوي كان يحتاج له بعنوان الاولي.
الآن نأتي الى عنوان الرسول ما هو عنوان الرسول واضح مما تقدم اما حين ينطق النبي بالقرآن ليس عندما ينطلق بالحديث هذا بالحديث يدخل في بعده النبوي حين ينطق بالقرآن فهو الذي تكون طاعته طاعة لله من يطع الرسول فقد اطاع الله يقول ولم ياتي مطلقاً في القرآن اطيعوا الله واطيعوا النبي هذه النكات بغض النظر عن نوافق على هذا الكلام أو نخاف واقعاً لماذا ولا يستطيع بيني وبين الله رسول الله نقل القرآن الينا بالمعنى هذا بعد رسول الله هذه الالفاظ الفاظ الهية نزل به روح الامين على قلبك هذه كلمات الله فاجره حتى يسمع كلام الله هذا كلام الله والحمد لله رب العالمين.
نحن معتقدين بعدم حصول تلاعب أو زيادة أو نقيصة أو تحريف ابداً ابداً، نعتقد انه هذه كلها كما كانت ولم يأتي في القرآن مطلقاً اطيعوا الله واطيعوا النبي لان الطاعة ليست لشخص النبي وانما للرسول وللرسالة أي لكلام الله تعالى الذي نزل على النبي والذي يكون فيه شخص النبي أو من يطيع.
اذن ما معنى الرسول؟ الرسول بمعنى القرآن والرسالة بمعنى ماذا؟ والخالد التي يتجاوز الزمان والمكان القرآن الكريم وليس اكثر طبعاً هذه النظرية أن شاء الله تعالى الاعزة الذين يحضرون عندنا الفقه هذه نظرية المفكر السوداني الذي حكم ارتداده وقتل في زمن جعفر النميري محمود محمد طه يقول القرآن ليس مطلقاً رسالة خالدة بل هي رسالة اولى ورسالة ثانية يعني العهد المكي والعهد المدني والخالد العهد المكي لا العهد المدني ذاك بعد كثير اوسع من هذا لانه هذا الرجل هنا يقول القرآن كله خالد ما يميز هناك يقول لا ابدا ليس الامر كذلك هذا أن شاء الله تعالى هذا في بحث النسخ عند علماء الكلام أو علماء التفسير والنسخ عند هذا المفكر السوداني محمود محمد طه أن شاء نقف عنده يقول الرسول بمعنى القرآن أو الرسالة وبهذا المعنى تتداخل معنى الرسالة مع النبي الذي ينطق بالوحي وينطبق ذلك على كل الاوامر التي تحث على طاعة الله ورسوله فكلها تدل على طاعة كلام الله الذي انزله على رسوله وكان الرسول اول من نطق به واول من ينفذه ويطيعه.
اذن على هذا الاساس يقول الشاهد على ذلك يقول ما على الرسول الا البلاغ اذا تمت هذه النظرية ما نقول تامة هذه تحتاج الى تدبر واسع واقعاً كل المفردات الرسول في القرآن التي هي مئات الموارد وليست فقط في النبي الاكرم في باقي الائمة الذي ذكرهم القرآن الكريم أيضاً وردت هذه المفردة ووردت مفردة وما ارسلنا من رسول أو من نبي؟ من رسول لماذا؟ لماذا لا نجد استثناء من هذه القاعدة التي يشير اليها هذه جزافية بناءا على نظرية الاحتمال هذه جزافية أو هناك نكتة ما هي النكتة؟ الرجل يدعي هذه النكتة بناءاً على هذه اربع آيات من هذه الايات بعد تكون دالة على حجية أو غير دالة؟ يعني قوله تعالى اطيعوا الله واطيعوا الرسول دالة على حجية السنة أو ليست دالة؟ لا علاقة لها بحجية السنة، ما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا واضح بقرينة قل أن كنتم تحبون الله فاتعبوني بقرينة هذه يقول مراد اتبعوني يعني اتبعوني اني رسول وبقرينة هذه بعد أن هو يعني القرآن الكريم لتبين للناس ما نزل اليهم بعد على القاعدة يعني لتبين لكم هذا القرآن الذي نزل على قلبك تبلغه الناس.
اذن هذه الطوائف الخمس بناءاً على هذه النظرية هل تدل على حجية السنة أو لا تدل؟ اصلاً لا علاقة لها بحجية السنة ماذا نفعل؟ قلت لكم اعتبرها شبهة شيطانية حتى لا تقولون بيني وبين الله ايد النظرية ما هو جوابها؟ لا يكفي أن نصدر فتوى في البحث العلمي الفتاوى ما تكفي هذه لعوام الناس لنخدع الناس نصدر فتاوى ولكنه للبحث العلمي هذا استقرائه، الآن قد يكون الاستقراء ناقصاً، بينكم وبين الله اجعلوا وقتاً لبحث هاتين المفردتين في القرآن انظروا بأنه يتم ما يقوله هذا الرجل أو لا يتم.
بعض الطلبة الذين يتابعون يقولون تابعنا القرآن من اوله الى آخره وجدنا أن النظرية تامة يعني ما يقوله صحيح انه كلما جاء عنوان النبي جاء بقضايا مرتبطة بالزمان والمكان وعلاقاته الشخصية وعلاقاته الزوجية والى غير ذلك وكلما جاء عنوان الرسول مرتبطة بالوحي الالهي، نحن اذا نستطيع أن ندغدغ هذه النظرية ونلحظ عليها نستطيع أن نقول جملة واحدة مَا يَنْطِقُ عَنْ الْهَوَى إِنْ هُوَ إِلاَّ وَحْيٌ يُوحَى.
انه حصر الوحي فقط في القرآن هذا يحتاج الى مؤونة لعل رسول الله كما كان يوحى اليه القرآن يوحى اليه شيءٌ غير القرآن هنا اذا وسّعنا دائرة الوحي نستطيع أن نقول بحجية السنة ولكنه بشرطها وشروطها وهو انه رسول الله يقول هذه ليس من عندي وانما الله اراد منكم أن تفعلوا كما قال لي القرآن صلوا اقيموا الصلاة قال لكم من خلالي اوحى الي صلوا ركعتين كما بالنسبة ليلة المعراج انتم تظرون بان الله قال له صلي صلاة الصبح ركعتين صلاة الظهر ركعتين ورسول الله ماذا فعل؟ اضاف.
بعد تم هذا الاستدلال فقط يثبت حجية الوحي الالهي من غير القرآن لا يثبت ما اضافه هو يعني السنة التي لم تكن وحياً الهياً، هذه النكتة التفتوا اليها ننظر بانه اذا وصلنا الى نتيجة وصلنا واذا ما وصلنا بيني وبين الله بعد ننتقل الى الفصل الثاني وهو ادلة السنة لاثبات حجية السنة النبوية ومن الان اقول لكم اذا الاصل القرآني لا يثبت اثباتها هو القرآن اذا لم يثبت كيف يستطيع هو أن يقول قولي حجة عليكم لابد القرآن يقول لي أن رسولي قوله حجة عليكم الان أيضاً يقول انا اقول لكم افعلوا كذا ولا تفعلوا كذا واقعاً عويصة اقرؤوا جيداً وحاولوا أن تصلوا اليها جيداً الى نتائج واذا قبل هذا وصلتوا الى نتيجة اتصلوا بي واخبروني عليه.
والحمد لله رب العالمين.
23 رجب 1436
