بسم الله الرحمن الرحيم
وبه نستعين
والصلاة والسلام على محمد واله الطيبين الطاهرين
قال: وإبليس جزء من العالم, لم تحصل له هذه الجمعية, كان الكلام في خصائص الإنسان الكامل باقتراح الشيخ جعفري قال سيدنا إذا هذه المتون تقرءا أولاً, الآن نحن لم نوافق على الشق الثاني من كلامه, ولكن الشق الأول المتون أنا أحاول إنشاء الله تعالى من الآن فصاعدا أولا نعطي فد روئيت عن المتن الذي ذكره الشيخ حتى بعد ذلك نجد بأنه الشرح الذي أشار إليه القيصري كم هو منسجم مع المتن وكم هو منسجم مع المتن أو أي مقدار فيه إضافة على المتن,
انظروا بأنه يقول المتن السابق في صفحة295قال: فما جمع الله لأدم بين يديه إلا تشريف ولهذا قال: لإبليس ما منعك أن تسجد لما خلقت بيدي, وما هو إلا عين جمعه بين الصورتين, صورة العالم وصورة الحق, وإبليس جزء من العالم؟ خب هذا واضح بعد أنه إبليس بعد هو جزء من هذا العالم الذي الإنسان الكامل واجد ماذا؟ واجد لكل صور العالم, خب على هذا الأساس يمكن لإبليس أن يحيط بالإنسان الكامل وكمالات الإنسان الكامل أو لا يمكنه؟ لا يمكنه, ولهذا وقع الاعتراض منه, وإبليس جزء من العالم, أي عالم الذي جمعت له للإنسان الكامل صورة العالم وصورة ماذا؟ الحق, وإبليس هو جزء من هذا العالم, ولإبليس جزء من العالم, لم تحصل له هذه الجمعية, أي جمعية؟ أنه واجد لكل إمكانات أو كمالات العالم الإمكاني التي هي مظاهر الكمالات الإلهية, ولهذا كان أدم خليفة ولم يكن إبليس أو غير إبليس ماذا؟ خليفة, ولهذا كان أدم خليفة, في صفحة298, ولهذا كان أدم خليفة وغيره لا يصلح للخلافة لماذا؟ لأنه جمع لأدم ما لم يجمع ماذا؟ لغير أدم, أي أدم الذي جمع له كل شيء؟ هذا أدم الملكوت هذا أدم الإنسان الكامل, مو أدم أبو قابيل وهابيل, هذا أدم منو؟ أدم الملكوت أدم الواجد لكل كمالات عالم الإمكان, ولهذا كان أدم خليفة ألتفت جيدا, فإن لم يكن سؤال بعدنا في المتن, إذا أولا بين أن أدم يستحق الخلافة لا غير أدم, ثانيا إذا صار خليفة متى يمكن لموجود أن يكون خليفة؟ إذا استطاع أن يكون مظهرا لجميع شؤون من استخلفه, وأما إذا لم يكن لجميع شؤون من استخلفه فهو خليفة أو ليس بخليفة؟ ليس بخليفة,
ولهذا قال: فإن لم يكن ظاهرا بصورة من استخلفه في ما استخلفه فيه وإن لم يكن عطف على لم يكن الأولى, فإن لم يكن منو؟ أدم الذي جعلنا له خليفة, فإن لم يكن ظاهرا بصورة من استخلفه, استخلفه في ما؟ فيما استخلفه فيه بعد فما هو خليفة, إذا لم يكن هو واجد لشؤون كل من استخلفه فهو خليفة أو ليس بخليفة؟ ليس بخليفة, وإن لم يكن جيد جدا التفتوا جيدا الآن تعالوا انظروا إلى وضيفة هذا الخليفة, خب إذا صار خليفة وظيفة الخليفة ما هي؟ أن يقوم بجميع شؤون من استخلف عليه, وهذا هو الذي قلنا أنه واسطة الفيض لكل عالم الإمكان, وإن لم يكن فيه في أدم وإن لم يكن فيه جميع ما تطلبه الرعاية التي استخلف عليها, لماذا يحتاج إليه جميع لماذا أنه يمكنه أن يقوم بجميع شؤون الرعاية؟ يقول لأن هؤلاء الرعاية جميعا مستندون لمن؟ إلى الخليفة, لأن إستنادها هذه الرعاية, لأن استنادها إليه أي إلى أدم إذا فلابد لأدم أن يقوم بجميع ما يحتاج إليه وإلا فليس بخليفة ماذا؟ وإلا ليس بخليفة عليهم وعلى هذا الأساس فما صحت الخلافة التامة والعظمة إلا لمن؟ إلا للإنسان الكامل, لا أدري واضح إذا كان الأمر كذلك ما صحت الخلافة إلا للإنسان الكامل, إذا هذا الإنسان الكامل لابد أن يكون من يد على صورة الحق ومن أخر على صورة ماذا؟ الخلق, فأنشاء صفحة300فأنشاء صورته الظاهرة من حقائق العالم وصوره, وإنشاء صورته الباطنة على صورته ماذا؟ تعالى, وبهذا يتضح لكم أن الله خلق أدم على صورته, ما معنى صورته؟ يعني على صورة الحق يعني فيه كمالات الخلق وفيه ماذا؟ أما ظاهره خلق وباطنه ماذا؟ وباطنه حق, ولذلك قال: فيه لأن باطنه حق, ولذلك قال: فيه كنت سمعه وبصره, وما قال: كنت عينه وأذنه ففرق بين ماذا؟ بين الصورتين, هذا بحث أخر في المتن إنشاء الله بعد ذلك سيأتي.
الآن صار واضح المتن أين الحديث عنه, المتن اتضح الآن, هذا المتن, وهو أنه من الذي يستحق الخلافة؟ وما هي خصوصيات الخليفة؟ وكيف إنشاء ماذا الخليفة؟ هذا المتن.الآن تعالوا إلى الشرح.
انظروا الشرح وين والشرح أين؟ جيد ارجعوا معنا إلى صفحة296, قال: وإبليس جزء من العالم لم تحصل له هذه الجمعية, الجمعية الموجودة لأدم, إبليس من هو؟ لابد أن يكون مظهر من مظاهر الأسماء الإلهية, ومن أسمائه الإلهية سبحانه وتعالى المضل, وأنتم تعلمون أن المضل اسم من الأسماء الكلية أو الجزئية؟ من الواضح أنه اسم من الأسماء الجزئية بحسب الاصطلاح العرفاني, إذا صار جزئا من الأسماء الجزئية فيكون تحت اسم ماذا؟ الله, لا أدري واضح أو لا؟ فيكون تحت اسم الله, إذا المضل الذي هو اسم من الأسماء الجزئية من سندنه منْ؟ من سندنه الاسم الله الذي هو من الاسم الأعظم, وبعبارة أخرى الاسم المضل من رعايا الاسم منو؟ الله, هذا لا يوجد به شك بعد هذا واضح, خب عندما نأتي إلى عالم المظاهر هم يكون كذلك, مظهر الاسم المضل يكون من رعايا مظهر منْ؟ اسم الله, ومظهر الاسم الله منْ هو؟ الإنسان الكامل, إذا مظهر الاسم المضل من هو؟ إبليس, إذا إبليس يصير من رعايا منو؟ هس هنا كم مشكلة يصير عندنا؟ كم مشكلة موجود؟ أولا هذا الرعايا كيف استطاع أن يغلب سيده فيخرجه من الجنة؟ وسوس لمن؟ هذه مشكلة لابد تحل واقعاً, إذا كان هذا من رعاياي فيستطيع أن يعمل عملا من غير إذني أو لا يستطيع؟ لا يستطيع, إذا كيف استطاع أن يوسوس لي ويخرجني من الجنة؟ هذا واحد.
اثنين كيف هنا يوسوس حتى للإنسان الكامل إذا صح ذلك لأنبياء لغيرهم؟ هذه مجموعة من الأبحاث سوف تأتي.سؤال هؤلاء الذين أشرنا إليهم موجودة في المتن أو غير موجودة في المتن؟ موجودة, إذا صار نقرا المتن لوحده كل لابد أن نحذفها؟ عند ذلك يصير جيد بعد يبحث أو يحذف, لا يبقى فد شيء, أنا لو الآن إذا أردت أن أتكلم عن المتن بقدر من المتن, هذا القدر من المتن فقد شرحناه سابقا أو لم نشرحه؟ شرحناه, أصلا لا يوجد شيء جديد, هذا القدر من المتن إبليس جزء من العالم لم تحصل له الجمعية, فلو لم تحصل يكون كذا إلى أخره, هذه كلها تقدم الكلام عنها, بعد ماذا يريد؟ هذا إنما هنا الأهمية لها تأتي أن هذه الآثار المترتبة على هذه المسألة, الآن انظروا إلى المسائل حتى أبين من جهة صحيح يوحد الطريق ولكن من جهة واقعا بأنه قراءة دورة فصوص الحكم للقيصري دورة معارف دينية, دورة كاملة من المعارف الدينية, يعني أنا واحد من الناس أضمن لمن صار عنده دورة القيصري ملكة يعني يستطيع المطالب يراجعها أينما يريد وفي أي وقت يشاء, لا أريد أن أبالغ 95بالمئة من المعارف الدينية يستطيع أن يفهمها, من غير أن يذهب ويقرا مئة كتاب حتى يفهم أبدا القواعد التي بين أيدينا أي مطلب يقول لهم هذا صحيح أو ليس بصحيح يقول لهم هذا يمكن تطبيقه وهذا لا يمكن تطبيقه على القاعدة, الآن أرجع إلى المتن
قال: لأنه إبليس مظهر الاسم المضل, كما أن الإنسان الكامل مظهر ماذا؟ الاسم الأعظم الله, لأنه مظهر الاسم المضل والمضل من هو؟ قال: وهو يعني المضل, وهو من الأسماء الداخلة في الاسمي منو؟ الله, الذي مظهر الاسم الله من هو؟ أدم, مو أدم أبو البشر أبو هابيل وقابيل, أدم منو؟ الإنسان الكامل إذا فلا تكون لإبليس جمعية الأسماء والحقائق لماذا؟ كما لم يكن لظاهر الاسم مضل جمعية الأسماء والحقائق.هنا أنتها البحث.هنا المتن والشرح ماذا؟ أنتها.
الآن عندنا بحث أخر وهو من أهم الأبحاث, أخواني الأعزاء واحدة من أهم القوى الفاعلة في الإنسان إيجابا وسلبا, هم بها بعد إيجابي وهم بها بعد سلبي, أي قوة؟ الوهم, وكما تعلمون واحدة من أهم قوى الإنسان هم شنو؟ العاقلة, واقعا إنما الإنسان تميز من باقي الموجودات الأخرى بماذا؟ وإلا الواهمة موجودة عند الحيوانات, إذا الذي ميز الإنسان عن الموجودات الأخرى ما هو؟ العاقلة, ومن القوى التي في الإنسان أي قوة؟ الواهمة, العاقلة عرفنا أنها مظهر العقل الكلي الذي أو ما خلق العقل, صحيح أو لا؟ إذا العقل أخواني الأعزاء وهو أول ما خلق مو أول ما صدر, أول ما خلق العقل, هذا الموجود الكلي في كل إنسان إذا وصل إلى درجات الكمال يظهر منه شأن من شؤون منو؟ من شؤون العقل الكلي, والله سبحانه وتعالى كيف قال للعقل الكلي, ماذا قال له: أقبل فأقبل أدبر فأدبر, ماذا قال له بعد ذلك؟ قال: بك أثيب وبك أعاقب, فمن وجد فيه شأن من شؤون العاقل هم يترتب عليه الثواب والعقاب, والذي ليس عنده عقل من شرائط التكليف ماذا نقول نحن؟ العقل, إذا ما عنده عقل سقط التكليف هذا العقل الشرعي, الذي هو شئن من شؤون عقل الكلي, ما أدري واضح هذا المعنى, إذا إخواني كل بحسبه, الآن واحد يحصل من ذلك النور درجة واحدة, وواحد يحصل من ذلك النور عشر درجات, وواحد يحصل من ذلك النور ألف درجة, كل بحسبه وعلى أساس يختلف الناس قوة وضعف في العقل يعني في هذا الشأن الذي هو من شؤون أو من شؤون النور الذي هو ذاك, وجدت رواية في البحار كاملا تشير إلى هذا المعنى, يعني هذا فقط تحليل تحليل تحليل تام ولكن الرواية هم تؤيد هذا المعنى, الرواية واردة في الجزء الأول من البحار في كتاب العقل والجهل, الباب الثاني في حقيقة العقل وكيفيته الرواية 14الرواية عن أمير المؤمنين أن النبي سؤل مما خلق الله عز وجل العقل, هذا العقل شنو حقيقته قال: خلقه ملك(إذا موجود مجرد هو)خلقه ملك له رؤوس بعدد الخلائق من خلق ومن يخلق إلى يوم القيامة, باعتبار الروايات لا تتكلم بلغتنا حتى نتوقع, لماذا لم يقل له شؤون؟ هذا شؤون هذا اصطلاحي أنا, لا أتوقع أن الإمام يتكلم بلغتي أنا, إذا هذا الذي عندي هو ما هو حقيقته؟ هو رأس من رؤوس ماذا؟ ذلك الملك, مو كل الملك, هذا الذي عبرنا عنه قبس من ذلك النور شأن من شؤون ذلك العقل, بعد قال: ولكل رأس وجه ولكل أدمي رأس من رؤوس العقل, واسم ذلك الإنسان على وجه ذلك الرأس مكتوب, قل لن يصيبنا إلا ما كتب الله لنا, هذا حظه في قوس النزول, وعلى كل وجه من وجوه ذلك الرأس الذي للملك ستر ملقى, لا أحد يعرفه طبعا الله يعلمه وأولياه يعلمون, ولكنه هذا ستر, لا يكشف ذلك الستر من ذلك الوجه حتى يولد ذلك المولود ويبلغ حد الرجال, أو حد النساء, فإذا بلغ كشق ذلك الستر, فيقع في قلب هذا الإنسان نور فيفهم الفريضة والسنة فيأتي التكليف, خب إذا لا يوجد عنده هذا النور؟ التكليف يأتي أو لا يأتي؟ إذا بك أثيب وبك أعاقب شنو على حالها تبقى, والجيد والرديء, مثل العقل في القلبي كمثل السراج في وسط ماذا؟ البيت, إذا السراج ما موجود إذا دخلت البيت والسراج غير موجود تستطيع أن تستفيد شيء أو لا تستفيد؟ انظروا إلى تعليق ألمجلسي على هذه الرواية حتى تعرفون المباني كم تساعد على فهم الروايات, هذا الذي قلت أنتم افهموا هذه المباني والله أبدا إلا نادرا ولكن عموم الروايات والنصوص تستطيع أن تفهموها, انظروا ماذا يقول:
وأما الخبر الأخير فهو من غوامض الأخبار, بعد والظاهر أن الكلام فيه مسوق على نحو الرموز والأسرار, بعد ويحتمل أن يكون كناية عن تعلقه بكل مكلف, انظروا الرواية أين وهو, ملك له رؤوس بعدد الخلائق, طبيعي هذا خب إذا كل مكلف عنده تكليف, هذه ملك شنو هو؟ بعد التفتوا إلى الرواية, وأن لذلك التعلق وقتا خاصا وقبل ذلك الوقت موانع عن تعلق العقل من الأغشية والظلمانية, كسدر مستور ويمكن حمله على ظاهر حقيقته على بعض الاحتمالات السالفة والسلام عليكم, بعد كل حكي ما عنده في الرواية, ليش ما قدر يحكي, لو الآن أعطيها لفد عارف شو يخرج من هذه الرواية؟ أعطيه بيد الحكمة المتعالية ومباني الحكمة المتعالية بينك وبين الله يكتب بها مئة صفحة أو لا يكتب؟ لماذا لا يستطيع المجلسي أن يكتب سطرين في هذا, لأن المباني الموجودة بين يديه واقعا تسمح بشرح هذه الرواية أو لا تسمح؟ لا تسمح, أخواني الأعزاء هم في أصولنا هكذا أنتم تشوفون من الكبار العلماء في باب التزاحم وباب التعارض, واقعا فتحو لنا أفاق في عملية شنو؟ الاستنباطات مئات الفروع في كان يقولنها السابقين باطلة, فقهنا المحدثين ماذا قالوا هذا فتح أفق جديد في عملية الاستنباط, هؤلاء الذي نقرئهم أخواني الأعزاء هؤلاء يفتحون أفق في فهم ماذا؟ النصوص, هذه كانت مقدمة للبحث أخواني بعد لم أدخل للبحث, البحث أين؟ سؤال هل يوجد كما العقل عندي شأن من شؤون العقل الكلي هل أن الواهم عندي شأن من شؤون موجود في عالم التكوين أو ليس كذلك؟ نحن مو قلنا من قوى الإنسان الواهمة؟ هذا الوهم شأن منْ؟ شأن العاقلة؟ لا لأن العقل ما عبد به الرحمن وكسب به الجنان, يوجد به بعد سلبي أو لا يوجد به بعد سلبي؟ به بعد إضلال وإغواء أو لا يوجد فيه؟ ما موجود, ولكن الواهمة موجودة به هذا, خب الواهمة شأن منْ؟ يعني أي موجود هناك؟ موجود كلي, الذي شأن من شؤونه عند كل موجود إنساني أو حيواني ماذا يصير؟ يصير قوة الوهم, منو هذا, هنا قيل إبليس هو القوة الوهمية في الكلية, يعني المضل اسم من أسماء الله, مظهره منو؟ إبليس ما هي وظيفته الأصلية؟ كل واحد من عندنا عنده شأن من شؤونه أين موجود؟ في قوة الواهمة عنده, كيف أن العاقلة شأن من شؤون العقل الكلي, الواهمة شأن من شؤون منو؟ إبليس.وما أدري واضح هذا المعنى, استطعت أن أوصل المعنى للأخوة أو لا, الآن بينك وبين الله إذا كان بنائنا ما نقرا الشرح هذا المطلب بعد أين نقراه؟ مع أنه هل يوجد علاقة مع المتن أو لا يوجد علاقة مع المتن؟ أبدا كل علاقة ما به, يقول إبليس جزء من العالم لم تحصل له هذه الجمعية, خلص, أما في الشرح ماذا يقول؟
يقول قيل إبليس هو القوة الوهمية, إبليس من هو؟ مظهر منْ؟ مظهر اسم المضل, هذا المظهر الذي إبليس يشكل وجودا مجرد, هذا الوجود المجرد في شؤون أين؟ مو فقط عند البشر, عند جميع الموجودات الحيوانية, إنسان كان بقر كان غنم كان طير كان أين كان فهو شنو؟ عند شأن فيه, وهي الواهمة, بلي طبعا ولهذا الحيوانات الأخرى ما عندها عاقلة ولكن عندها واهمة, دوره أوسع من دور شنو؟
ولذا قال: وقيل, طبعا هنا السيد جلال الدين الاشتياني رحمة الله تعالى عليه يقول الشارح الكاشاني نحن راجعنا شرح الكاشاني لم يقل هذا, ولكنه الكاشاني مو موجود عنده إلا في موضع أخر قال, في هذا الموضع نحن لم نجد, هذا أولا.
وثانيا بعض تلاميذه القيصري ذكروا بابا ركن الدين في شرحه الفارسي يقول أنه في مجلس الدرس ذكر بعض الجالسين هذا الاحتمال, منو هذا الذي ذكره في مجلس الدرس ذاك حديث أخر هذا خارج عن بحثنا.
قيل إبليس هو القوة الوهمية الكلية, مراد أي كلية هذا؟ مو كل المنطقي, هذا كلي السعي الوجودي, التي في العالم الكبير, والقوى الوهمية, والمراد من القوى بنحو الاستغراق مو أن كل واحد من عند عنده قوة وهمية لا, يعني أنا عندي قوة وهمية وأنت هم عندك قوة وهمية جمع القوة على نحو الاستغراق مو المجموع, والقوى الوهمية التي في الأشخاص الإنسانية بعد والحيوانية, هي أفراد وشؤون من؟ أفراد منْ؟ أفراد ذلك الكلي, ذلك القوة الوهمية الكلية, ومن هنا يقول أنه دائما تجدون أن الواهمة تعارض منو؟ لمعارضتها هذه القوة الوهمية, مع العقل أي عقل؟ العقل الهادي طريق الحق, لا أدري واضح هذا المعنى إلى هنا أو لا؟ إذا كما أنه في كل واحد منا على هذا المبنى خلي ذهنك معي, كما أنه في كل واحد منا يوجد مظهر للهادي الذي هو العقل يوجد فينا مظهر لمن؟ للمضل الذي هو شنو؟ الواهمة, على هذا المبنى هذه نظرية قيل واضح صار هذا المعنى.
خب سؤال صحيح هذا الكلام أو غير صحيح؟ هنا وفيه نظر, انظروا هذه أهمية القيصري يقول لا هذه النظرية باطلة, مو صحيحة لا نوافق أن الواهمة عندنا من جنود إبليس أبداً, أن الواهمة عند الحيوانات من جنود من؟ إبليس المضل أبداً, بعد مولانا الواهمة ما هي؟ الحق والإنصاف أن الواهمة من جنود ومن قوى النفس, وتابعة ماذا؟ لقوى النفس, مو من شؤون منو؟ من شؤون العاقلة, هس بأي بيان, هس عنده نقض وعنده شنو؟ حلٌ, دعوني أذكر الجواب الحلي له أولا حتى يتضح بعد ذلك الآن النقض .,
الجواب الحلي نقول أنت فسرت الواهمة بما هي؟ قلت معارضتها مع العقل الهادي لطريق الحق, والجواب من خلال من القياس الثاني, أن الواهمة ليست من شؤون ماذا؟ المضلة وإبليس, بأي برهان؟ ببرهان أن الواهمة عند الإنسان عند غير الإنسان هي بمنزلة العاقلة التي تهدي بسبل الوصول إلى كمال اللائق بها, النحل عندها عاقلة أو ما عندها عاقلة؟ ما عندها عاقلة, النمل عندها عاقلة أو ما عندها عاقلة؟ ما عنده عاقلة, شنو عندها؟ واهمة, الطيور وأهمتها جدا قوية, سلطان القوى فيها ما هو؟ الوهم, ولكن هذا الوهم يضلها يغويها أو يوصلها إلى كمالها؟ أي هو, ولذا القران الكريم ماذا يقول؟ يقول في النحل{فاتخذي …فسلكي سبل ربك …}إذا هذا سبيل الشيطان أو سبيل الله؟ وهي الذي تسلكه بالواهمة أو بالعاقلة؟ إذا قولك لمعارضتها مع الهداية ودائما إضلال هذا كلام تام أو غير تام, إذا قيس من الشكل الثاني, التفتوا جيدا شنو القياس؟ هكذا نقول:
نقول بأنه الوهم قد يكون لاهتدائي, وقد يكون للإغواء, وإبليس لا يكون إلا للإغواء, إذا الوهم إبليس أو ليس من شؤون إبليس؟ ليس شأن من شؤون إبليس, هذه الحل للقضية, يقول أنت قلت أن الواهم للإغواء والإضلال والجواب أن الواهمة دائما كذلك أو ليست كذلك؟ بل الواهمة عند الإنسان إذا صارت تحت تدبير العاقلة تكون للاهتداء أو تكون للإضلال؟ تكون للاهتداء طبعا, من قال أن الواهمة دائما تعارض العاقلة, نعم في بعض الأحيان ماذا؟ إذا الواهمة لا يمكن أن تكون شأن من شؤون المضل, شأن من شؤون المغوي,
أما النقض يذكر نقدين: النقض الأول جيد أما النقض الثاني فيه ما فيه,
يقول وفيه نظر لأن النفس المنطبعة, هذا على مباني المشاءين الذين كانوا يعتقدون القوى التي دون العاقلة فهي منطبعة في المادة, وأما على مباني الحكمة المتعالية فكل القوى ما هي؟ مجردة عن المادة, يريد أن نتكلم على مبنى المشاءين وهذا غير مهم عندنا, يقول لأن النفس المنطبعة مرتبة من مراتب النفس, هي الأمارة بالسوء والوهم من شؤون النفس الأمارة لا من شؤون منْ؟ من شؤون قوة الواهمة الكلية التي هي إبليس, لا ليس الأمر كذلك, والوهم من سدنتها من سدنة النفس المنطبعة التي هي الأمارة بالسوء, وتحت حكمها لأن الوهم من قواها من قوى منْ؟ من قوى هذه النفس المنطبعة التي هي نفس الأمارة بالسوء, فهي أولى, فهي منو؟ يعني هذه النفس الأمارة يعني هذه النفس المنطبعة, فهي أولى بذلك يعني أن تكون هي منشأ هذا الوهم, هي تكون ظاهر والوهم مظهر لها, بأي شاهد؟ يقول كل تلك الأمور التي ذكرت للشيطان نحن ..ذكرت لمنْ؟ للنفس الأمارة بالسوء, الآن يذكر أربعة أوصاف:
الوصف الأول يقول بأن الشيطان وسواس خناس, كما في سورة الناس, وهنا يقول ونعلم ما توسوس به نفسه,
الثاني: أنه أي الشيطان يأمركم بالسوء والفحشاء وأن تقولوا على الله ما لا تعلمون, في سورة البقرة169, وهنا يقول إن النفس لأمارة بالسوء, في القران بالنسبة إلى الشيطان يقول إن الشيطان للإنسان عدوا مبين, هنا ماذا يقول؟ أعدى عدوك نفسك التي بين جنبيك, في النصوص بأن الشيطان يجري من أبن أدم مجرى الدم, وهذا أيضا شأن ماذا؟ شأن النفس, إذا الأولى أن يكون الوهم شأن من شؤونه هو إبليس أو النفس الأمارة؟ نفس تلك الخصوصيات.
النقض هكذا يقول لماذا تريدون أن تجعلوه شأن من شؤون إبليس, لأن أولا يوسوس, ثانيا ماذا؟ يأمر بالفحشاء والمنكر, ثالثا: يجري من أبن أدم, رابعا: أعدى عدوك, هذه موجودة أين؟ خب لماذا تنسبها لهناك انسبها لهذا بعد, بمجرد أن الشيطان عدو يوسوس خناس وسواس يأمر بالفحشاء, هذا يجعله شأن من شؤونه لا لا أبداً, لأن هذه الشؤون أين موجودة أيضا؟ في النفس الأمارة, نعم ماذا يأتي الشيطان ماذا يفعل؟ يأخذ النفس الأمارة أسير عنده, هذه النفس ماكو هذه مرتبة من مراتب النفس يجعلها أسيرة لمنْ؟ بدل أن تكون تحت العقل وإمارة العقل, أين تتطلع؟ تطلع تحت إمارتي الشيطان, فإذا كان تحت إمارة الشيطان عند ذلك يفعل في النفس ما يريد, يعني في جملة واحدة الفاعل القريب لكل هذه الأمور هي الشيطان أو لنفس الأمارة؟ نفس الأمارة, الفاعل البعيد منو؟ الشيطان, هذا النقد الأول.
النقد الثاني بنفس العقل يقول إذا كان الواهمة تكون إذا كان معارضة الواهمة للعقل يجعلها مظهرا لإبليس خب العقل في جملة من الأحيان يعارض مكاشفات شنو؟ العارف, يظهر أن العقل يصير مظهرا لمنْ؟ لإبليس, ما أدري واضح أو لا, هذا النقض الثاني, النقض الأول بالنفس الأمارة النقض الثاني ماذا؟ بالعقل المتعارف, يقول ولو كان تكذيب الوهمي للعقلي موجب لكونه أي الوهم مظهر للنفس لكان العقل أيضا كذلك, فإن العقل المتعارف في كثير من الأحيان عندما تقول له حقائق ما فوق العقل ماذا يفعل؟ ينكرها أو لا ينكرها؟ يُنكرها, إذا كانت المعارضة كافية لأن يجعله شيطان فالعقل هم أيضا ماذا؟ ولا تلتزموا به أنت وتقولون أن العقل ماذا؟ مظهر الهادي, مو مظهر المضل, يقول لكن العقل أيضا كذلك, لأن العقل يكذب ما وراء طور العقل مما يدرك بالمكاشفات الحقيقية كأحوال الآخرة, هذا كله إلى هنا كان النقض, وذكر نقدين:
النقد الأول: بالنفس الأمارة.
والنقد الثاني: بالعقل ماذا؟ المتعارف, من هنا يأتي وأيضا هذا الحل, يقول أنت ماذا قلت قلت أن الواهمة تعارض العقل الهادي الجواب ليس كذلك, بعض الأحيان تعارض وبعض الأحيان ماذا؟ ليس كذلك, هي الواهمة يعني شنو أنا إنشاء الله في أخر المطاف سوف أبحث عندكم قوة الوهم شنو وظيفته, ما هي الوظيفة الأساسية للواهمة؟ إدراك المعاني, مو إدراك الجزئيات, الخيال يدرك صور الجزئية, والواهمة تدرك ماذا؟ المعاني الجزئية, يعني ماذا معاني جزئية؟ يعني مرة أنت جنابك تدرك معنى الحب أسالك ما معنى الحب, الحب بمعنى كلي, كلي المنطقي, أو الرحمة معنى الرحمة, هذا مفهوم كلي هذا من إدراكات العقل, أما رحمة بزيد رحمة بالمؤمن, هذا إدراك كلي أو إدراك جزئي؟ هذا من يدركه؟ هذه الواهمة, سؤال قوله تعالى, رحما بينهم, هذه من مدركات ماذا؟ الواهمة, هذه تعارض العقل, هذه في طريق الهداية أو في طريق الضلالة؟ إذا من قال لكم أنه كلما جاءت الواهمة يعني جاء ما يعارض الحق, يعني فيه الإغواء والإضلال أبداً, قال: وأيضا إدراك الوهمي للمعاني الجزئية وإظهار الوهم للمعاني الجزئية حق ونوع أيضا ماذا؟ من الهداية للاهتداء بالوهم في الجزئيات, هذه ليس الجزئي المنطقي أخواني مراد الجزئيات ماذا؟ الخارجية الموجودات الخارجية, في الجزئيات التي هي نهاية ماذا؟ المظاهر, يعني أخر المظاهر الخارجية الجزئية, وأنت بماذا تدركها؟ المعاني التي لها؟ تدركها بقوة الواهمة,
قال الشيخ: في الفص إلياس هذا إنشاء الله تعالى بعد 12سنة نوصل له في الجزء الثاني صفحة1174نحن الآن في صفحة297في صفحة194هذا النص سيأتي ونبين أن الواهمة ما هو دورها هناك, قال: فالوهم هو السلطان الأعظم في هذه الصورة الكاملة الإنسانية وبه بالوهم جاءت الشرائع المنزلة فشبهت ونزهت, يعني لولا الواهمة في الإنسان ما استطاع أن يشبه شيء وما استطاع أن ينزه وهذا بحثه سيأتي, لماذا أنه إذا لم تكن الواهمة في الإنسان لا يستطيع ماذا التشبيه والتنزيه هذه دعوه في محله, هذه المقدمة الأولى في القياس الذي أشرنا إليه من الشكل الثاني, أن الواهمة قد تفيد الحق والهداية, المقدمة الثانية والشيطان مظهر الإضلال والإغواء لا للاهتداء إذا الواهمة هي الشيطان أو ليست هي الشيطان؟ ليست هي الشيطان, هذه قياس من الشكل الثاني, يقول والشيطان مظهر الإضلال والإغواء لا للاهتداء وفي باقي الحيوانات فهو بمثابة من؟ العقل, أساس الحيوانات جميعا الذي التفتوا إلى الآية المباركة, الذي أعطى كل شيء خلقه ثم هدى, جميع الحيوانات تهتدي بمن؟ بالواهمة, وهذه تسلك الصراط المستقيم وسبل الله أو سبل الشيطان والإغواء والضلال؟ إذا في الإنسان قد تكون ماذا؟ للاهتداء وقد تكون للإضلال, أما في باقي الحيوانات لا تكون إلا للاهتداء, إذا ما ذكره من القوى الوهمية في الأشياء من خصائص الإنسانية والحيوانية أفراد المضل بعد هذه الكلية صحيحة أو غير صحيحة؟ ليست صحيحة لأنه قال لكما وجدت قوة وهمية في إنسان أو حيوان فهو شأن من شؤون المضل, وليس الأمر كذلك, أما في الإنسان على نحو الموجبة الجزئية أو السالبة الجزئية ليس تام, أما في باقي الحيوانات على نحو الموجبة الكلية ماذا؟ غير تام, لأنه الواهمة هي التي بمنزلة العقل فيها تهديها إلى ماذا؟ إلى الصراط المستقيم, ما من دابة إلا هو أخذ بناصيتها إن ربي على صراط مستقيم, إذا ما من دابة إلا وهي على الصراط المستقيم, خب في الإنسان العاقلة موجودة, خب في باقي الحيوانات كيف؟ العاقلة موجودة أو الواهمة؟ الواهمة وهي إدراك المعاني الجزئية.
ومن أمعن هنا الآن بحث قيم وأساسي في حقيقة الواهمة هل أنها قوة مستقلة أو ليست قوة مستقلة؟ وهذا بحث سيأتي .
والحمد لله رب العالمين.
