بسم الله الرحمن الرحيم
وبه نستعين
والصلاة والسلام على محمد واله الطيبين الطاهرين
ومن أمعن النظر يعلم أن القوة الوهمية هي التي إذا قوية وتنورت تصير عقلا مدركا للكليات, أتضح بالأمس أن الواهمة عند الإنسان أو قوة الوهم عند الإنسان أو ما يصطلح عليها بقوة الوهم ليست قوة مستقلة في قبال العاقلة والخيال والحس, نحن توجد عندنا قوى نظرية مدركة وهي قوة مستقلة القوة العاقلة التي تدرك الكليات, والخيالية التي تدرك الصور الجزئية, والإحساس ولكنه بحسب الرأي التحقيقي عند العرفاء وعند الحكمة المتعالية, بل أتضح أن الشيخ في الإشارات عندما يشير إلى أنواع الإدراك يجعل الإدراك أو المدركات على ثلاثة أنواع العقل والخيال والإحساس أو الحس, إذا ما هي التي تدرك المعاني الجزئية؟
قال: هذه هي العقل ولكن في مرتبتها الدانية وفي مرتبتها الضعيفة, ولذا قال: ومن أمعن النظر يعلم أن القوة الوهمية في التي إذا قوية وتنورت, الآن كيف تقوى وكيف تتنور بعد ذاك بحث أخر؟ ولكن بنحو الإجمال أقول: إنما تقوى وتتنور من خلال إتحاد العاقل والمعقول, فإذا أدركت كانت مدركاتها أمور كلية عند ذلك بنظرية الحركة الجوهرية وبأصل إتحاد العاقل والمعقول تتحول من درجة وجودية إلى درجة أخرى, بعبارة أخرى كما أشرنا في بحث الجزء الأول من الأسفار وفي نهاية الحكمة, أنه على مباني الحكمة المتعالية العلم ليس بنزول المعلوم إلى العالم, بل حقيقة العلم هو صعود العالم إلى ماذا؟ إلى المعلوم الذي موجود في أذهننا أن العلم والمعلوم ينزل لمنْ؟ إلى العالم, ولكن واقع الأمر ليس كذلك وإنما بالحركة الجوهرية أن العالم يرقى درجة إلى ماذا؟ إلى أن يدرك المعلوم, الآن كيف يدركه هذا أيضا على النظرية التي أشرنا إليها فيما سبق وقبلها السيد الطباطبائي أن المعلوم إما هو وجود عقلي مجرد, وإما وجود مثاليٌ ماذا؟ مجرد يرتبط به نحو من أنحاء الارتباط فيأخذ منه معلوم حصولي تفصيله بعد موكل إلى محله.
قال: يعلم أن القوة الوهمية هي التي إذا قوية وتنورت تصير عقلا مدركا للكليات, وذلك لأنه نور من أنوار العقل الكلي, المنزل إلى العالم السفلي, هذا الوهم هو نور من أنوار منْ؟ ذلك العقل الكلي, أول ما خلق الله العقل, المراد من الكلي هنا الكلي السعي, ذلك العقل إذا ظهر في إنسان كزيد عند ذلك ماذا؟ يضعف ويضعف ويضعف عند ذلك يكون وهما, وذلك لأن الوهم نور من أنوار العقل الكلي, المنزل إلى العالم السفلي مع الروح الإنساني, فصغر وضعف نوريته وإدراكه لبعده عن منبع الأنوار العقلية, فيسمى ماذا؟ فيسمى بالوهم, إذا ما هو الوهم؟ مظهر ماذا الوهم في الإنسان؟ مظهر العقل الكلي, ولكنه المظهر الضعيف في وجود الإنسان, بخلاف الخيال بعد مو مظهر العقل الكلي, هو مظهر ماذا؟ مظهر عالم المثال, إذا العاقلة والواهمة في الإنسان درجتان ومظهران من مظاهر عالم العقول, تقول عالم الخيال ما هو؟ نقول مظهر لعالم المثال المنفصل, لأنكم تتذكرون عندما وقفنا عند العوالم الخمسة الحضارات الخمس, قلنا حضرت العالم العقلي وحضرت ماذا؟ المثال المنفصل أو البرزخ بين العقل وبين المادة, خب هذا أي قوة مظهرها في الوجود الإنساني؟ مظهرها الخيال, والحس عندنا مظهر ماذا؟ مظهر عالم المادة والشهادة, قال: فصغر وضعف نوريته وإدراكه لبعده عن منبع الأنوار العقلية فيسمى الوهم فإذا رجع في قوس الصعود, فإذا رجع ذاك كان في قوس النزول, تنزل العقل فله مظهر في وجودينا إما العاقلة وإما ماذا؟ الواهمة التي هي عقل ساقط, فإذا رجع وتنور بحسب اعتدال المزاج الإنساني, مرارا ذكرنا بأن هؤلاء بحسب اصطلاحات الطب القديم, بحسب اعتدال المزاج الإنساني قوي إدراكه هذا الوهم, وصار الوهم عقل من العقول, لا أدري واضح أو لا؟ الوهم إذا العقل إذا ضعف يكون وهما, والوهم إذا قوي يكون ماذا؟ عقلا, فالوهم هو المرتبة النازلة للعقل, والعقل هو المرتبة العالية لماذا؟ للوهم, وصار عقلا من العقول, يقول وهذا في العقل الإنساني إذا ارتقى يكون العقل المستفاد, وكذلك يرتقي العقل أيضا يعني العقل الإنساني, يرتقي العقل ويصير العقل ماذا؟ عقل مستفادا بالنحو الذي شرحناه مفصلا جيد,
ولهذا كان آدم خليفة, الآن أرجعوا معنا إلى صفحة295قال: وما هو إلا عين جمعه بين الصورتين, صورة العالم, وصورة الحق, ولهذا كان آدم ماذا؟ خليفة, ولأنه جامع بين صورة الحق وصورة الخلق, إذا هو الذي يستحق ماذا؟ يستحق الخلافة الإلهية العظمة, أي ولأجل حصول هذه الجمعية, أي جمعية؟ جمعية الأسماء, والحقائق وإلى غير ذلك, والجمعية بين الصورتين, صار خليفة في العالم, خب هنا يأتي هذا السؤال إذا بماذا صار آدم خليفة؟ يقول صار آدم خليفة لأنه صار ماذا؟ هو صورة من أستخلفه, وإلا إن لم يكن صورة من استخلفه يمكنه أن يكون خليفة أو لا يمكن؟ لا يمكن, فإن لم يكن آدم, أخواني المراد من آدم هنا آدم الملكوت, بتعبيره الوالد الأكبر مو الوالد الكبير, إنشاء الله بعد ذلك هذه التعبيرات من تعبيراتهم, الوالد الأكبر آدم الملكوت, الوالد الكبير آدم منو؟ آدم أبو البشر, هذا بحثه إنشاء الله بعد ذلك سيأتي في الصفحة القادة, يقول بحكم الوراثة من الوالد الأكبر, في صفحة299الوالد الأكبر وبيانه سيأتي من هو الوالد الأكبر.
قال: فإن لم يكن آدم بصورة من استخلفه, وهو الحق فيما استخلفه فيه وهو العالم, يقول فإن لم يكن آدم بصورة من استخلفه, وهو الحق فيما استخلفه فيه وهو العالم عطف على لم يكن, فإن لم يكن في آدم جميع ما تطلبه الرعاية التي استخلف آدم عليها, لأن استناد الرعاية إليه فلابد أن يقوم بجميع ما يحتاج إليه, وإن لم يكن وإلا لم يكن إذا فليس بخليفة عليهم, فما صحت الخلافة إلا لمنْ؟ إلا للإنسان الكامل, إذا هنا كم أصل من الأصول ذكرها هنا, التي هي خلاصة الأبحاث السابقة, ما هو الأصل الأول: الأصل الأول هو الإنسان الكامل بصورة من استخلفه, ما معنى استخلاف؟ يعني واجد لكل شؤون من استخلفه, خب خليفة على منْ؟ قال: خليفة على العالم, مو خليفة على أهل الأرض, مو لولا الحجة لساخت الأرض بأهلها, لولا الحجة لساخ العالم بأهله, ومرارا ذكرنا أن هذه الروايات مثبتات لا يوجد تنافي بينها, وعندنا روايات يقول ما هي الحاجة إلى الحجة؟ يقول لبقاء العالم على صلاحه, خب هناك يقول أرض وهنا يقول عالم, الجواب لا تنافي بينهما, قرئتم في الأصول أن المثبتات تتعارض أو لا تتعارض؟ لا تتعارض فيما بينها, مثل واحد يقول كما قرئتم بعد في المستحبات, واحد قال إذا فعلت هكذا لك هذا الثواب, الرواية الثانية تقول إذا فعلت هكذا فلك هذا الثواب, يعني يوجد بينهما تعارض؟ أبداً لا يوجد بينهما تعارض لأنهم مثبتات التعارض إنما يكون بين ماذا؟ الذي يحتاج إلى جمع عرفي؟ إذا كان ماذا؟ إذا كان بينهما تنافي, وبين المثبتات يوجد تنافي أو لا يوجد؟ إلا إذا كان لسان بعضها لسان الحصر عند ذلك الوقت يصير تنافي, ما أدري واضح أو لا؟ إذا هذا الإنسان خليفة على منْ؟ على العالم, خب إذا كان خليفة على العالم لابد أن يوجد عنده كل ما يحتاج إليه شنو؟ العالم لتدبيره, فإذا يعزب عن علمه مثقال شيء أو لا يعزب عن علمه مثقال شيء؟ يشغله شأن عن شأن أو لا يشغله شأن عن شأن ؟ يعلم ما كان وما هو كأن أو لا يعلم؟ هذه بعد أرجعوا إلى الروايات في كتابنا علم الإمام تجدوا تفصيلا أن أهل البيت أستدل بهذا مو بشيء أخر, ولهذا نحن جعلنا من أهم أدلة علم الإمام بما كان وما يكون أنه بواسطة الفيض, وكيف يكون واسطة الفيض ولا يعلم؟ نعم يبقى بحث في ليلة القدر ما هو بحثها وهو بحث أخر, وهو أنه في ليلة القدر إذا كان يعلم ما كان وما يكون وما هو كأن بعد ليلة القدر تنزل الملائكة والروح, على ماذا يتنزل, ماذا يوجد جديد في ليلة القدر؟ الجواب لا يوجد علم جديد في ليلة القدر, الذي يوجد في ليلة القدر أمضاء ما علموه سابقا وجعله محتوما, يعمل أو لا يعمل؟ يعني ليلة القدر ليلة شنو؟ ليلة الإمضاء, الله سبحانه وتعالى عندما ينزل القائمة وعندما ينزل الخريطة وينزل المئونة شو يسوي عليها؟ يوقع, يعني يوقع عليها يعني لا يوجد بداء؟ أبدا حتى هذه لا يوجد بها بداء مولانا, حتى هؤلاء الذي وقع عليهم رب العالمين, هم جعل لنفسه شنو؟ البداء, ولذا هم سلام الله عليهم حتى أخص خصوصهم حياتهم الشخصية يعلمون بها ويعلمون ما يجري عليهم, ولكن مع ذلك ماذا يقولون؟ لولا, هذه لولا يخرج أمير المؤمنين والله هذه الليلة التي وعدني بها حبيبي رسول الله هي هي, تقول يا أمير المؤمنين تجزم؟ يقول لا الله مبدلها لا أدري, ولذا هذه مسالة تصوير الخوف والرجاء بعد شنو؟ موجودة حتى في الإنسان الكامل, أفلا أكون عبدا شكورا, على أي الأحوال,
قال: وإن لم يكن هذه عطف فإن لم يكن هذه معطوفة على إن لم يكن الأولى, وإن لم يكن في آدم جميع ما تطلبه الرعاية, إذا كل العالم رعاية منو؟ كلكم راع وكلكم مسئول عن رعيته, خب هذا المسئول عن رعيته بينك وبين الله إذا أنت رأيت بيد أبنك الطفل خبز يريد أن يأكلها عرفت كيف وإن مسئول عنه مو غيرك, بينك وبين الله تأخذها من يده؟ تأخذها من يديه وتأكلها؟ أو تأخذها من يديه ترمي بمكن أخر أو لا تفعل؟ أصلا يخطر على ذهنك تسوي هذا الشيء هذا؟ المهم أنت تأخذها من يده أو لا؟ فوالله لو أعطيت الإقليم السبعة على أن أسلب نملة جلب شعيرها, لذا إذا تتذكرون تابع كلاماتنا أنا دائما أعلق على هذه الجملة, كيف يمكن أن يسلب رعاياه شيئا؟ هؤلاء رعاياه, هل يعقل أن يسلب من رعاياه شيء؟ يمكن؟ هذه مو قضية أخلاقية, أما أنت أعطيها فد متكلم يقول عجيب درجات أخلاق أمير المؤمنين هذا التوجيه مو خطى, ولكن هذا مرتبة شنو؟ قد أنت فد إنسان مؤمن متدين فد إنسان ولي فد إنسان ملتزم بالضوابط الشرعية بيني وبين الله أيضا هذا العمل شنو؟ هم ل يفعله, ينقل عن بعض الأولياء الذي أنا أعرفهم واقعا أنه واقعا عندما يدخل للغرفة ويرى أنه يوجد ذباب لا يسمع أن يضربها أحدا أبدا أبداً وينزع العباءة ويبدأ يخرجهم من الغرفة ويقول أنا لم يؤذن لي, بل أعلم بعض الناس عندما يدخلون إلى الحمام يرى على الأرض نمل مولانا لو أنه وأنا مطمئن لما سمعته منه يقف كم دقيقة ويضع يده ويبدأ برفعها عن الأرض ويضعهم في يده وينقلهم إلى مكان أخر, بس هذا يصير أمير المؤمنين؟ لا هذا العمل جيد هذا ولي يقينا درجة من درجاته ولكن هذا لا يصير أمير المؤمنين, وذلك الذي يقول لا أسلبها, من منطق النظام التكويني الوجودي لأن هؤلاء رعاياه.,
قال: وإن لم يكن في جميع ما تطلبه الرعاية التي أستخلف عليها, يكون في علمكم ترى هذه الأعمال هي السلوك العملي, ولذا الذي نحن رأينهم من أهل الله واقعا بهذه الدرجة لم نرى منهم بعد شيء والله, إذا عند ذكر عنده ولكن لا يذكر عليك يعني لا تشعر عليه حتى أنت عندما تقول بابا ما شفناه لا هذه لا تلقها تلك التي رأينهم منهم, أما ذاك فأشبه منه إلى الدكان إلى الواقع, ذكره عنوان, إذا رأيتم فد واحد عنون أعرف أن مقام الإثبات هذا مقام الثبوت الذي له خربان, وإلا هؤلاء الذين يعملون ثبوت لا يتركون إثباتاتهم شنو تصير؟ دكاكين, هذا على الأقل رأي شخصي, الآن واحد يقول لي سيدنا فلان وفلان أقول الآن هذا تابع لك أنا نظري الشخصي هذا, ولذا العمل لابد أن يكون على البعد العملي في الإنسان, الأذكار مفيدة وله كثير من الآثار الوضعية, ولكن أذكار كما ذكر منو؟ أهل البيت عليهم السلام, أما أذكار تخرجها من بطنك هذه لك وما أدري أقربائك, وإلا أذكر منو؟ أهل البيت, لماذا أقول هذا؟ باعتبار أن أهل البيت يعرفون أسرار هذا العالم, يعرفون أن هذا الذكر تحتاجه خمسين مرة أو تحتاجه خمسمائة مرة, ولا يمكن لعارف غير معصوم أن يصل إلى ماذا؟ إلى معرفة هذه الأسرار, إذا العرفاء يعرفونها فتكون على سبيل الحدس على سبيل الاحتمال, قد تصيب وقد لا تصيب, ولكن أهل البيت شنو؟ لا يوجد بها خطى, عندما يقول هذه ثلاث وثلاثين وهذه أربع وثلاثين, جيب على شنو هذا يبن رسول الله يقول إذا تقدر تفهمها افهمها وإذا لا تقدر لا تفهمها, بس هنا قل ثلاث وثلاثين وهناك قل أربع وثلاثين, وهنا تقول رب رب بلا ياء, وهناك تقول رب يا رب مع ياء, السبب؟ يقول هذا مو شغلكم هذه مرتبطة بأسرار الوجود هؤلاء أفعلهم حتى تأخذوا النتيجة فقط,
قال: وإن لم يكن فيه جميع ما تطلبه الرعاية التي أستخلف عليها لأن استنادها هذا بيان فإن لم يكن الجواب يأتي, لأن استنادها أي استناد الرعاية إليه أي إلى آدم الذي هو الخليفة, فليس بخليفة, هذا الجواب محذوف هنا, لماذا محذوف؟ يقول فليس بخليفة, وحذف الجواب هنا يعني وإن لم يكن لتقدم ماذا؟ لتقدم الجواب عليه, لأنه قال: فما هو خليفة, قبل سطر, لدلالة الجواب الأول فما هو بخليفة, والذي يعني ودلالة الذي يأتي بعده عليه, لأنه بعد ذلك سيقول شنو؟ وإلا فليس بخليفة عليهم في صفحة299, يقول هنا كان ينبغي وإن لم يكن فيه جميع ما تطلبه الرعاية التي أستخلف عليها فلم يكن بخليفة لماذا حذف الجواب؟ يقول حذف الجواب لدلالة الجواب الأول عليه ودلالة ما يأتي عليه, قال: وحذف الجواب لدلالة الجواب الأول والذي يأتي بعده عليه, وإنما كان العالم, مو الأرض مو عالم الشهادة, وإنما كان العالم مسندا إليه إلى الإنسان الكامل, لأنه ما هو؟ رب للعالم, ولكن رب للعالم باعتبار أنه مظهر رب العالمين, بحسب مرتبته لأنه هو أصلا واسطة الفيض بين الله وبين خلقه, هذه هي مباني القوم الآن أنت لا تقبلها لا تقبلها ولكن هذه مباني القوم, وأنا أتذكر هذا يمكن في الفصل التاسع أو العاشر لا أدري تتذكرون أو لا هذا في ذهني مولانا بحثنا عنده مفصلا, صفحة165قال: يحكم بربه الذي هو رب الأرباب بين الأسماء بالعدالة ويوصل كل منها إلى كماله ظاهر وباطن, منو هذا الذي يوصل كل شيء إلى كماله؟ هو النبي الحقيقي والقطب الأزلي أولا وأخر ظاهرا وباطنا, بل مو بس هذا؟ بل هو الحكم بين المظاهر الإلهية إلى أخره بحث تقدم مفصلا فلهذا بعد لا نقف هنا,
قال: لأنه رب للعالم بحسب مرتبته, وعبد للحق بحسب ماذا؟ حقيقته وعينه الثابت, وإذا كان العالم مستند إلى آدم الإنسان الكامل, فلابد أن يقوم أي الإنسان الكامل فلابد أن يقوم آدم بجميع ما يحتاج إليه ماذا؟ العالم, وإلا فليس بخليفة ماذا؟ على العالم, النتيجة فما صحت الخلافة إلا للإنسان الكامل, أي إذا كان الأمر كذلك فما صحت هذه المرتبة إلا لمنْ؟ إلا للإنسان الكامل.
سؤال خلي ذهنك هذه من الأسئلة اللطيفة, سؤال جيد هذا تعبير قوله تعالى{وإذ قال ربك للملائكة إني جاعل في الأرض خليفة} هذه خلافة وخليفة مختص بشخص معين أو كل واحد من منا خليفة؟ هنا يريد أن يطرح هذا البحث وهو أن عنوان الخلافة, الخلافة القرآنية الخلافة الاسمائية إن صح التعبير الخلافة التي هي{وعلم آدم الأسماء كلها} مو الخلافة السياسية, تلك الخلافة السياسية فد شأن أخر فد بحث أخر, نحن الآن نريد أن نتكلم على أي خلافة, هذه الخلافة الاسمائية إن صح التعبير, هذه الخلافة التي يوجد في الخليفة إما جميع شؤون المستخلف, أو فيه بعض شؤون ماذا؟ المستخلف, من هنا يطرح هذا التساؤل, يقول هذه الخلافة في قوله{إني جاعل في الأرض خليفة} هذه مختصة بشخص وهو الإنسان الكامل, أو لا تشمل كل من شؤونه هذه الخلافة؟ يقول لا, موجودة في كل واحد في كل فرد منا, أنت هم ماذا؟ خليفة, وأنا ماذا؟ خليفة, رسول الله هم خليفة آدم هم آدم أبو البشر خليفة, إبراهيم هم خليفة, لا أدري واضح النكتة لماذا؟ يقول باعتبار أنه الخلافة من فيه شأن من شؤون شنو؟ من أستخلفه, هذا فيه شأن من شؤون الخلافة, ذاك هم فيه شأن من شؤون الخلافة, نعم هذه الخلافة هذه الشؤون متواطية أو مشككة؟ مشككة, فيها مرتبة لا توجد لأحد غير تلك المرتبة, وهو الإنسان الكامل المطلق الذي ليس له مصداق إلا ماذا؟ إلا الصادر الأول, وفي نشأتنا الظاهرة الحسية ليس له مصداق إلا منْ؟ إلا الخاتم صلى الله عليه واله وورثة الخاتم عليهم أفضل الصلاة والسلام, لذا عبارته: وأعلم أن لكل فرد من أفراد الإنسانية نصيبا من هذه الخلافة, حظ من هذه الخلافة أي خلافة؟ هذه الخلافة الإلهية التي تظهر فيها شؤون المستخلف, يدبر هذا الفرد يدبر به ما يتعلق به الآن أما كتدبير السلطان لملكه, واقعا هذا بيده الملك {توتي الملك من تشأ وتنزع الملك ممن تشأ} أصلا المالك الحقيقي والملك الحقيقي هو منْ؟ ولذا أنتم هم تقرئون مالك يوم الدين, وهم تقرئون ماذا؟ ملك, الله سبحانه وتعالى أيضا في القران الكريم عبر عنه ماذا؟ ملك, خب هذا الذي يقول أنا ملك هذا شأن من شؤون ماذا؟ ذلك الملك, بعد وما يتعلق به كتدبير السلطان لملكه, وتدبير صاحب المنزل لمنزله, وأدناه تدبير الشخص لبدنه, إذا صارت ثلاث مراتب:
المرتبة العلية تدبير السلطان,
المرتبة ألوسطه تدبير المنزل.
المرتبة الأدنى تدبير بدنه.
إذا الآن لماذا قال أدنها, هذا تعبير أدنها نستكشف أن صاحب المنزل لمنزله يصير أوسطها, وتدبير السلطان لملكه يصير شنو؟ أعلها, لماذا؟ لأن ذلك الذي يدبر المنزل خب أيضا يدبر نفسه ويدبر المنزل, الذي يدبر المملكة هم يدبر نفسه ويدبر ماذا؟ المملكة.هؤلاء مو متباينات, هؤلاء أعم وأخص, ولذا أعمها جميعا تدبير السلطان, وأوسطها صاحب المنزل, وأوسطها ماذا؟ الشخص لنفسه, وهو الحاصل هذا التدبير هذا الأخير أدناها, وهو الحاصل للأولاد إنما أنا وأنت أبوا هذه الأمة, هذا واضح مو الأبوة النسبية الأبوة ماذا؟ المعنوية, هذه الأبوة الوراثية, هذه الأبوة المرتبطة بنظام الوجود, وهو الحاصل للأولاد هذا الأخير بحكم الوراثة من منْ؟ من الوالد الأكبر والخلافة العظمى, الوالد الأكبر تعالوا معنا إلى صفحة أخواني الأعزاء صفحة311حتى بعد هذه من التصاريح الواضحة, قال: صفحة311قال: الوالد الأكبر هو آدم الحقيقي الذي هو الروح المحمدي, بعد أصرح من هذه العبارة بعد, البعض يقول سيدنا هذا التمييز من أين أتيت به؟ التمييز هذا في كلماتهم لأنهم عندهم آدم الحقيقة آدم ألملكوتي, وعندهم آدم ماذا؟ آدم البشري وآدم الملك, يقول الوالد الأكبر هو آدم الحقيقي الذي هو الروح المحمدي, والوالد الكبير هو آدم منو؟ هو آدم أبو البشر, وهذا الفص والمعقود هنا هو فص حكمة أدمية, هذا مو آدم أبو البشر, هذا آدم ماذا؟ هذا آدم الحقيقي, هذا الإنسان الكامل الخلافة العظمة, خب الوالد الأكبر له الخلافة ولكن بعد مو الخلافة الخلافة العظمة, إذا أنا وأنت أيضا لنا خلافة, ولكن إما خلافة وسطى وإما خلافة دنيا وإما وإما إلى غير ذلك, والخلافة العظمة إنما هي للإنسان الكامل.
خب هذا البيان وهو أنه توسيع الخلافة تشمل كل أفراد الإنسان فيه عدة نقوض مو نقض واحد: النقض الأول: هو ذكره لأفراد الإنسان ولكن يشمل ماذا؟ غير الإنسان, يشمل إبليس لأنه إبليس من شؤون منو؟ من شؤون الإنسان الكامل, لأنه إبليس مظهر مضل والمضل اسم من أسماء منو؟ الحق سبحانه وتعالى, فالإنسان الكامل واجد لجميع الأسماء منها المضل أو مو واجد؟ نعم واجد, إذا الخلافة مو مختصة بالإنسان وأفراد الإنسان, تشمل ماذا؟ غير الإنسان, هذا إشكالكم مو أغا جعفري, إذا هذا النقض الأول.
النقض الثاني: وهو قد يقول قائل هو خصصه بأفراد الإنسان نحن نقض أين؟ في أفراد الإنسان, هؤلاء أفراد الإنسان هؤلاء بعضهم مولانا هم يصير مظهر المضل هو يصير المظهر المضل, إذا هم خليفة الله هذا؟ هو يصير منو؟ هؤلاء الذين الشيطان كما أشرنا بالأمس, فباض في صدورهم فنطق ماذا؟ بألسنتهم ونظر ماذا؟ بأعينهم, أصلا هو يصير مظهر من مظاهر الشيطان, هذا الشيطان هذا ولكن شيطان الإنس لا شيطان الجن, أصلا هذا مظهر المضل هذا خليفة الله هذا مقصودك هذا؟ أساس إذا كان هكذا ما عندنا مظهر الأسماء الجزئية, كلهم مظهر شنو يصيرون؟ الاسم الكلي, ما أدري هذه النقوض واضحة أو لا؟
الجواب أخواني الأعزاء هذه كلها لعل الشارح ملتفت إليها, ماذا يريد أن يقول الشارح؟ الإنسان وكل أفراد الإنسان تارة هو في صراط الإنسانية, يعني شنو في صراط الإنسانية؟ يعني في صراط أن يجعل العقل هو الأمر الناهي, وباقي القوى كلها بخدمة منْ؟ هس الآن يوفق بدرجة واحدة بدرجة أثنين بدرجة عشرة بدرج مئة بدرجة ألف أي درجة يوفق, لا يوفق أصلا بالطريق مولانا يستشهد في الجهاد الأكبر, لأنه يدخل في معركة مع منْ؟ في قوى النفس الأخرى, ففي الطريق ماذا؟ يستشهد, ويموت شهيدا هذه الشهادة على مستوى الجهاد الأكبر, مو الخلص الذي يصير في الروايات, من مات على حب محمد وال محمد مات شهيدا, تقول بابا شلون شهادة؟ يأتي هذا العالم يقول مقصود ثواب الشهادة, لا أخي الشهيد في الروايات أما الشهيد على مستوى الجهاد الأصغر, وأما شهيد على مستوى الجهاد الأكبر, هذا الشهيد على أي مستوى, هذا الجهاد الأكبر مو الجهاد الأصغر حتى أنت لا تستطيع أن تطبقها فتقول ثواب الشهادة, لا ذاك فد بحث أخر لا علاقة له, إذا سوى أستطاع أن يحق درجة من درجات الإنسانية, أو كان في طريق تحقيق درجات الإنسانية, هذا مظهر ماذا؟ هذا خليفة الله, ولكن خليفة الله تشكيكا, لا أدري هل وصل المطلب أول لا؟ هذا الموجود إذا صار في صراط تحقيق إنسانيته في أي درجة من درجات الإنسانية وصل, أو لم يصل وكان بصدد تحقيقها بتحقيق هذه الدرجة, هذا الإنسان خليفة ماذا؟ لأن الله جعل الإنسان خليفة, وهذا كان في صراط منو؟ في صراط الإنسانية, لا أدري واضح أو لا, أما إذا جاء فد موجود لا أصلا صعد من أتوبان الإنسانية, طلع وين راح؟ خرج من هذا الاتوبان من هذا الطريق من هذا الصراط صراط الإنسانية, أين ذهب؟ هل يوجد سبل أخرى؟ يوجد كثير من السبل, الله سبحانه وتعالى عنده سبل أو لا؟ نعم يوجد, وهي سبل أيضا وهي سبل إلهية, ولكن هي سبيل الإنسانية أو مو سبيل الإنسانية؟ سبيل من؟ سبيل إبليس, خب إبليس في نظام التكوين يشق طريقه أو لا يشق طريقه؟
إن ربي على صراط مستقيم, هذا ولكن صراطه صراط الإنسانية أو صراط الإبليسين؟ فإذا جاء فرد من أفراد الإنسان وغلب صراط غير صراط الإنسانية على صراط شنو؟ بعد هذا خليفة أو ليس بخليفة؟ هذا مو خليفة, بعد شنو؟ هس هذا لو يصير مظهر المضل أو يصير أي أسم شئت من الأسماء, ولكن مو مظهر شنو؟ مو خليفة الله, الذي هو خليفة الله, هو منو؟ هو الذي يحاول أن يسير في طريق شنو؟ طريق الإنسان, إذا بعد كل تلك ترد أو لا ترد؟ لا إبليس يرد علينا نقض أنه خليفة الله, لا مو خليفة الله, هذا مظهر الاسم المضل, أساسا هو كل صراطه وسبيله صراط إنسانية أو إضلال؟ إضلال الله سبحانه وتعالى يقول{وإذا قلنا للملائكة إني جاعل في الأرض خليفة} الله يريد خليفة لنفسه, وإبليس خليفة لنفسه أو ليس خليفة؟ ليس خليفة, تقول لي مظهر؟ أقول لك نعم مظهر من مظاهر الأسماء الجزئية, وهكذا إذا الإنسان غلب قواه الشهوانية وقواه الغضبية , فإما يكون صراطه صراط بهيمية يشعر أو لا يشعر, هذا الذي يغلب قواه الشهوانية على العاقلة فيجعل كل شيء في خدمة الشهوة, هذا صراطه صراط إنسانية أو صراط بهيمية؟ هذا صراطه صراط بهيمية, ظاهره ظاهر إنسان, ولكن الباطن باطن ماذا؟ باطن حيوان, همها ماذا؟ علف, هذه بعد مو خليفة الله, ذاك الذي يأتي ويغلب قوته الغضبى ألسبعيه على باقي قوى, بعد هذا في صراط الإنسانية أو مو؟ لا هذا في صراط ألسبعيه, ذاك الذي يغلب الطمع على وجوده ذاك في صراط النملية, أن يكون نملا يوم القيامة, هذه خصائص الحيوانات أنتم أقرئوها تشوفون بأن الطير والروايات هم بينت تقول الطير أصلا طمع ما عنده, أصلا أي طمع ما عنده, ولذا أي شيء ما يجمع أي شيء مولانا الذي يأكله يأكله خلص بعد, أما أنه ليلا نهارا يجمع هذه تراها أين؟ عند النمل, ليل نهار أبو عشرين ساعة ذهبا وإيابا يجمعون, وكم يحتاج منهم مولانا؟ خب ما يحتاج إليهم كلهم, أما الطيور أصلا لا بيوت عندها لا طعام تجمع مولانا تأكل الصبح العصر ما عندها تأكل العصر الصبح ما عندها, هذا توكل على الله, قلت نحن لا نعلم خصائص الطيور وخصائص الحيوانات, أهل البيت سلام الله عليهم الذين يعرفون أسرار شنو؟ أسرار العالم, هذا الذي يعرف أسرار العالم, لو أي بقال يأتون به ويقول أنا عارف ماذا يستطيع أن يفعل لي هذا؟ أنتم شايفين هؤلاء السحر الذي يقول أعطيني شيء وافعله لك فلوس, إذا أرجع إلى البحث, إذا هذه النقوض كلها, هو يريد أن يقول لا أقل هذا فهمي من العبارة, أن كل من كان في صراط الإنسانية سواء حقق بالفعل درجة من درجاتها أو كان بصدد تحقيقها فهو ماذا يصير؟ خليفة الله {إني جاعل في الأرض خليفة} وهذا خليفة, سؤال من أحد الطلاب, وجواب السيد: بلي بعد ولكن بعد مو إنسان ذاك, بعد مو خليفة ذاك, أحسنتم, مو مشكلة ذاك بعد مو لإنسان, هو يريد أن يقول يعني بعبارة أخرى هذا لفظ الخليفة المشكك يشمل كل فرد من أفراد الناس؟ يقول لا, يشمل من هم في صراط شنو؟ الإلهي والإنساني, لا لا التعبير الإلهي مو دقيق والسبب؟ لأن الجميع في الصراط الإلهي, إبليس هم صراط إلهي, شنو مولانا إبليس يستطيع يسوي في نظام الوجود الله مو راضي عنه, لو الإنسان مو معطيه إذن يقدر يسوي؟ أبداً {نحن أرسلنا الشياطين على الكافرين} نحن بعثناهم, شايف هذه الذبابة وز وز وز الآن هؤلاء يوزوز, في النتيجة أنت لابد ماذا تفعل؟ لو تطرده, أو ماذا تفعل له؟ أو تستجيب له, فإذا استجبت له بعد يوزوز أو لا يوزوز؟ ما عنده خلاص, يقول أنت بأبي وأمي, أو لابد ماذا تدخل في الحصن الإلهي وتنتهي من الوزوز التي له, ولذا الله سبحانه وتعالى يوم.
والحمد لله رب العالمين.
