أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان اللعين الرجيم
بسم الله الرحمن الرحيم
وبه نستعين
والصلاة والسلام على محمد وآله الطيبين الطاهرين
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم
إذا يتذكر الأعزة قلنا بأنّه بحثنا في هذه الحوارات يقع في فصول ثلاثة وبعض البحوث التمهيدية والى يومنا هذا كنا في البحوث التمهيدية ولعله هم يوم يومين نبقى والفصول الثلاثة اشرنا إليها في البحث السابق أو الأبحاث السابقة.
الفصل الأول أدلة وحجج وبراهين القائلين بوجود الله المؤمنون بوجوده، الفصل الثاني أدلة وحجج، لا اعلم هم يقولون براهين أدلة وحجج النافين لوجود الإلوهية، هذا الفصل الثاني.
الفصل الثالث: ولعله من الفصول المهمة أن لم اقل أهم الفصول افترضوا تكافؤ الأدلة هذا البحث من قبيل البحث في تعارض الأدلة يعني أن الأدلة النقلية تتكافأ فيما بينها فالترجيح لهذا الاتجاه أو الترجيح لذاك الاتجاه وما هي المرجحات، هل توجد مرجحات أو لا توجد مرجحات وهذه المرجحات من أين نأخذها ما هي؟ لا اقل ضمن المنظومة الإيمانية يعني باعتبار نتكلم في طرفين طرف يؤمن وطرف لا يؤمن ضمن المنظومة الإيمانية ماذا يقولون بهذا الاتجاه سواء الطرف الآخر يقبل أو لا يقبل لا اقل ننبه الطرف الآخر نحن عندما تتكافأ عندنا الأدلة والحجج والبراهين إلى ماذا نستفتي من نستفتي؟ من نسأل؟ نقول يا فلان ماذا تقول الآن تكافأت عندي الأدلة العقلية أين أذهب؟ وهنا عجيب القرآن الكريم مولانا أعطى حلاً قال إذا كان كذا فاذهبوا إلى كذا الذي إن شاء الله هذا بحثه أيضاً سيأتي وهو ما يتعلق بالفطرة {فِطْرَتَ اللَّهِ الَّتِي فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْهَا} (الروم: 30).
هذه الفطرة مولانا عند التزاحم يتزاحم كل شيء، الآن أنت استفتي قلبك استفتي فطرتك ليس لي حل ماذا افعل لك بتعبير الشيخ الرئيس وآخر الدواء الكي أنا بيني وبين الله لا أريد اكوي ولكن أقول له أنت وفطرتك، أنت هذه قراءتك وإلا الآية لم تقل هذا فهمك للآية انتهت القضية ذلك يقول لا هذا انتم هذه القواعد أسستموها اللف والنشر مرتب هنا لا هذه الآية تقول خمسين خمسين في بحث الاحتجاج خمسين خمسين مولانا جيد، انه بلي، لا لا الآن أقول انتظرونا إذا لم تحل فنصل إلى مرحلة نصل إلى البعد العملي وهو انه ماذا يقول ماذا ينبغي أن نفعل فعل فرضية وجود الله أعبّر فرضية مو نظرية ولا بديهية ها ولا فطرية فرضية، يعني تفسير في النتيجة ما يكدر احد ينفي فرضية وجود الله حتى النافين لوجود الله لا يستطيعون أن ينفوا فرضية وجود الله أبداً لا يستطيعون لماذا؟ يقولون لأنه ولهذا يقيم دليل على نفي الفرضية والتفسير الذي أنا اقدمه للكون أعزائي في النتيجة يوجد كون وهذا لا خلاف عليه إلا عندما يصير الفرد مثالي يقول هذا كله وهم في وهم وخيال في خيال ليس حديثنا مع ذلك لأنهم يعتقدون لا يوجد واقع وتوجد واقعيات يوجد نظام ويوجد كون إلى آخره، هذا يحتاج إلى تفسير أو لا يحتاج إلى تفسير يحتاج إلى ما يوجّه لنا هذه الظواهر وهذه المنظومة أو لا يوجّه هل المقتضى أو الاقتضاء العقلي أو العقلائي سميه ما شئت مع فرضية الوجود لو مع فرضية عدم الوجود؟ أي منهن؟ هذه أيضاً لابد أن تبحث بشكل واضح ودقيق وصريح مولانا .
إذن عندنا ثلاثة أربعة فصول أما لعله والله العالم طبعاً أنت تجدوني بعض الأحيان أنا أضيف بعض الممهدات أو أضيف بعض المسائل كونوا على ثقة من خلال الأسئلة التي تأتيني يعني أما من الأخوة الأعزاء في الحضور هنا وأما من المواقع وأما من التلفونات، موضوعنا لهذا اليوم أو حلقة هذا البحث أعزائي لا إشكال ولا شبهة أن من أهم أدلة النافين لوجود الله نظرية التطور الداروينية وهذه قيد الداروينية بتعبيرنا قيد احترازي وليس قيداً توضيحياً لأنّه بعد ذلك سيتضح لماذا نقيّد التطوّر بالداروينية لأنه كان هناك منهج خاص لداورين مو جزافاً انه اشتهرت نظرية التطور باسم داروين وليس غير داروين والى يومك هذا داروين ذهب عن حياتنا لا، حي، الآن اولئك اللذين يريدون يقولون غير موجود مخطئين داروين الآن تقريباً في علوم الأحياء وفي غيرها وغيرها حاضر بنسب عالية جداً تتجاوز التسعين وخمسة تسعين بالمئة في الغرب وأمريكا وغيرها وغيرها هؤلاء الذين يتصورون يخدعون الناس أو على المنابر يقولون الحمد لله، الله كفانا نظرية ماذا؟ لا عزيزي لا كذا نعم هنا غير موجودة الآن ذلك يأتي من خلال ثورة الاتصالات والعولمة والقرية الكونية، هذا الدليل الأول.
الدليل الثاني وجود الشرور في العالم هذا العالم المحسوس، هذه من أهم الأدلة وجود ماذا؟ الشرور بدعوى أن هذه الشرور لا تنسجم مع الفرضية التي يقولها الموحدون والمؤمنون بوجود الإله الخالق العليم القادر، الحكيم ونحو ذلك تنسجم أو لا تنسجم؟ لا تنسجم هذه الفرضية فرضية اله بهذه المواصفات لا تنسجم مع هذا الكون الذي نحن نراه وسؤال وجيه جداً وهو له تاريخ لقرون بل لعشرات القرون أما أدلة القائلين بالإله إن شاء الله سنقف عندها قريباً يعني باعتبار انه صارت الحلقات متعددة فإن شاء الله قريباً نصل إليها أما أدلة المثبتين المؤمنين بوجود فكرة الإلوهية فستأتي ونصنفها لعله واقعاً تحتاج إلى تصنيف لأنه الآن عادة الأدلة التي نأتي بها، كبرهان الحدوث برهان الإمكان، برهان الفطرة برهان الفلان فلان فلان هذه تحتاج إلى تصنيف هذه أين محاورها التي عادةً في كتبنا الفلسفية هذا التنصيف كتبنا الفلسفية الإسلامية هذا التصنيف لم يأتي نحتاج إلى تصنيف آخر وارد في مكانات أخرى جيد أما ما هي نظرية التطور الداروينية، حديثنا في هذه الحلقة لعله الحلقة القادمة مرتبط لنأخذ تصور عام عن هذه النظرية أريد أن أضعك في الأجواء أجواء هذه النظرية.
أعزائي جارلز داروين الانكليزي الأصل أو البريطاني الأصل ومتولد في 1809 من الميلاد والراحل عن هذا العالم 1882 من الميلاد وهذه نقطة النقطة الثانية كامل النظرية في مسألة تطور الأنواع أو أصل الأنواع موجودة في كتابه المعروف والمشهور والمترجم لعله إلى كذا لغات في العالم كتاب أصل الأنواع الآن إن شاء الله تعالى إذا صارت فرصة هذا الكتاب نذكر بعض القضايا فيه وهذا الكتاب ألفه أعزائي يعني نشره مقصودي نشره في 1859 من الميلاد يعني عمره تقريباً خمسين عاماً ولكن اشتغل عليه من 1837 أو 38 إلى 1859 حدود العشرين سنة اثنين وعشرين سنة هذا جهود لكتابة هذا الكتاب تهيئة رسائلها وأبحاثها ومجموعة هذه الرسائل والأبحاث جمعها في رحلته في السفينة الملكية التي طالت لخمس سنوات سفينة ديكل المعروفة التي بدأت من 1831 إلى 1836 خمس سنوات حيث جمع العيّنات التي يحتاجها وشاهد حتى يؤسس هذه النظرية هذه النقطة الأولى.
النقطة الثانية وهي انه ما هو تأريخ هذه النظرية يا نظرية؟ نظرية هل انه هو ابتدعها هذه المفردات والألفاظ أو لا، هذه النظرية لها جذور تاريخية تمتد إلى ما قبل الميلاد أياً منهما بنحو الإجمال أقول أعزائي حتى انه لا أطيل لأنه إذا صار وقت ضرورة سوف نقف عند ذلك تعلمون بأنّه دكتور عبد الرحمن بدوي واقعاً من الناس الخبراء بل والمختصين في مثل هذه المجالات في هذه الموسوعة المعروفة موسوعة الفلسفة المجلد الأول في ترجمة داروين أعزائي عالم حيوان انكليسي اشتهر خصوصاً بمذهب التطور هناك يقول هذه مذهبه اعتمد داروين على ما كتبه لامارك. إذا لامارك الذي في كتابه فلسفة الحيوان المتوفى 1809 أو كتابه 1809 الآن لا ادري هذا 1809 تاريخ الكتاب أم تاريخ الوفاة، على أي الأحوال الذي بيّن فيه تأثير الظروف المحيطة والمعروفة بنظرية لامارك في التطور مولانا ولهذا أيضاً بعض الأحيان يقولون نظرية التطور اللاماركية أصلاً كانت معروفة بنظرية التطور اللا ماركية.
أعزائي ولهذا قلنا هذا قيد احترازي وليس توضيحي أعزائي هذه النظرية في جملة كما أشرت في أبحاث سابقة أيضاً تؤمن بتطور الأنواع ولكن على أساس الإهمال والاستعمال يعني ماذا؟ يقول يعني العضو إذا احتاج أن يستعمل عضواً من أعضائه هذا النوع سوف ماذا؟ ينمو ينمو ينوي إلى أن يؤدي إلى تطوره في الاتجاه كما في الزرافة يعتقدون أن الزرافة كان عندها هذا العنق الطويل أم لا؟ ولكن شيئاً فشيئاً باعتبار صار جفاف وصار كذا في الأشجار صارت عالية هذا مضطر شيئاً فشيئاً صار ماذا هي رفعه رأسه فإذا ماذا؟ حصل، أما والأعضاء الأخرى التي تهمل يعني لا حاجة إليها ماذا تحصل؟ تذبل تذبل تذبل إلى تذبل وسنبين إن شاء الله عندما نبيّن النظرية هذا بعده كلها مرتبط بالجينات بالهندسة الجينية طبعاً هذه ما كانت واضحة في زمن لا مارك ولا داروين لكن هذا بعد ذلك أعيد إحياؤه ولهذا داروينية الحديثة إعادة إحياء الداروينية القديمة على أي الأحوال يقول كما اعتمد إذن على لامارك معتمد اعتمد على تشارلز ليل.
أنا ذكرت مراراً للأعزة هذه الألفاظ أنا لا اعلم تلفظها الصحيح أعزائي فاعتذر للأعزة حتى لا يقولون، لأنه أنا اللغة الانكليزية لا أتقنها جيداً في كتابه مبادئ الجيولوجية 1830 ثمّ يقول أعزائي ثمّ طبّق داروين ما ذهب إليه مالش من أنّ وسائل البقاء تتناقص كلما تزايد الحيوان ومن هذا العرض يتبين أن داروين لم يكن هو مبتكر نظرية التطور المشهورة نظرية تطور الأنواع مولانا مسبوق بمراتب نعم، إنما هو تلقاها من لامارك من الناحية البيولوجية ومن اسبنسر من ناحية تحديد قانون التطور ومن ومن ومن نعم التفتوا جيداً هذه كلها كانت إرهاصات استطاع وهذا امتياز داروين استطاع أن كل هذه العينات والشواهد والنظريات يجمعها في نظرية واحدة، يعني بعبارة أخرى آلاف مئات الآلاف ملايين الظواهر ولكنّه بنظرية واحدة ماذا؟ فسّرها لا لا، التفتوا أعزائي فسّرها يعني قال أنت مثل عندك أنت إذا تجد بأنّه أنت قواعد قوانين رياضية ولكن يعطوك معادلة يقول لك هذه المعادلة كل هذه القوانين تفسّر قابلة للحل تحلها مولانا مثل افترضوا على سبيل المثال في بحث الفلسفة ملا صدرا يقول أصالة الوجود تحل لنا كل شيء مولانا ابن عربي يقول وحدة الوجود تحل لنا ماذا؟ وهكذا، فلهذا تعبيره تعبير دقيق جداً دكتور عبد الرحمن بدوي يقول لكن فضل داروين هو في جمع هذه الأفكار المختلفة في نظرية موحدة يعني نظرية هم تفسر لك هذه الظاهرة هذه الظاهرة هذه الظاهرة هذا التنوع هذا التنوع هذا التنوع لأنه أنت تأتي إنسان هذا الإنسان ابيض ، اسمر ، اصفر ، احمر ، مئات بل مئات الآلاف من الأشكال والتصور إذن لماذا؟ يعني الله سبحانه وتعالى كل واحد خلقهم بشكل خلق الأسود شكل خلق الـ يعني مستقلاً وخلق الأبيض مستقلاً وخلق حتى هذا مخالفاً للقرآن الكريم لان الله سبحانه وتعالى يقول {وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالاً كَثِيراً وَنِسَاءً} (النساء: 1).
الأصل عندنا كان شعره مجعد أم سرح؟ لانهما نفس واحدة هذا مرتبط بالروح، يكون في علمك هم ثابت عندهم في الجينات انه زرقة هذا طفرة في الجينات مو واقعي الواقعي لابد ماذا يكون؟ ولهذا تجد القرآن الكريم زرقاً يعتبرها شاذ عجيب القرآن الكريم والآن الجينات هم تثبت انه الزرقة في العين ما هي؟ بعض يعبر خطأ في الجينات وبعض يعبر ماذا؟ الجينات تخطأ بلي تخطأ مولانا في العملية الهندسية، أصلاً هي طفرة خطأ من أين خطأ في الجينات تصير الآن كيف الجينات تخطأ هذا هم إن شاء الله قلت لكم إذا توفقنا نقف عنده إذا صار عندكم خلق وإلا قلتوا سيدنا شنسوي بهذا الحجي ابكيفكم أنعطل ونروح نكعد بالبيت على أي الأحوال يقول هو في جمع هذه الأفكار المختلفة في نظرية موحدة سندها خصوصاً بمشاهدات أو سندها بمشاهدات خصوصاً بمشاهدات على الطبيعة اثناء رحلته على السفينة بيكل من 1831 إلى 1836 هذا مورد أعزائي.
المورد الثاني الموسوعة الفلسفية العربية التي ذكرناها للأعزة مع هذا الانماء العربي الذي رئيس التحرير دكتور معن زيادة وإذا مرات هم نسينا بعد هذا نفس المصدر أعزائي حتى لا نأخذ من كل مرة وقت في المجلد الأول صفحة 269 يقول التطور هو افتراض فلسفي قديم يرتئي أن الأنواع الحيّة ليست ثابتة على ما هي عليه ويعود هذا الافتراض إلى فلاسفة يونان ولاتين مثل ومثل ومثل الذين تكلموا عن تطور العالم كله بموجب الطاقات المعطاة إلى آخره ليست نظرية جديدة هذا مورد أعزائي.
في الموسوعة العربية العالمية هذه الموسوعة أعزائي من الموسوعات المهمة جداً تقع في ثلاثين مجلد كل مجلد 800 صفحة، هذا أولاً لنقول حتى لا تضيع الحقوق هذه مولانا بتمويل ورعاية من صاحب السمو الملكي الأمير سلطان بن عبد العزيز آل سعود، الذي توفي قبل كم سنة مولانا فيا ليت هذه من هنا رسالة إلى أصحاب الإمكانات والكذا ، هذه المشاريع تحتاج إلى تمويل أم لا؟ والله عشرات المشاريع من هذا القبيل لخدمة من؟ لخدمة الاعتقاد الذي تعتقد قول ءأتي لك مجموعة أجلسهم قل لهم عشر سنوات وهذه ست سنوات إلى ثمان سنوات مولانا وكم نفر تعرف أو لا؟ تدري كم تكلفتها؟
في صفحة 13 شارك في انتاج الموسوعة العربية العالمية ألف مؤلف ومترجم ومحرر ومراجع ألف يعني شهرياً كم رواتبهم هؤلاء مؤسساتهم أعمالهم نثرياتهم يعني تجد إمبراطورية تعادل الحوزة من الشيخ الطوسي إلى يومنا هذا وحقك الأمر إليك.
فالمرجعية في العالم الإسلامي تكون لك أم لهؤلاء؟ هذا أيضاً أقرأه يعني عندما هذه الموسوعات تذهب إلى المؤسسات والى المكتبات العالمية ويريد أن يأخذ الرؤية يأخذها ضمن مدرسة أهل البيت أم ضمن هذه الرؤية؟ فلا تتوقع انه يراجعك ويأتي إلى قم ليدرس خمس سنوات لكي يفهم النظرية يقول أرسل لي دراستك أنا اقرأها ، ولهذا أنا قلت مولانا وللاسف الوقت ينتهي، وحقكم أنا لا اقل بيدي قبل عشر سنوات مئتين وثلاثين إلى مئتين وأربعين دراسة دكتوراه وماجستير على ابن تيمية فيبقى ابن تيمية حياً ويغذي كل العالم الإسلامي أو لا يبقى؟ أنت كم دراسة اكاديمية عندك عن اثنا عشر إماماً؟ دلني لنذهب ونقرأ وتعلمون شرائط الدراسات الاكاديمية الحمد لله جملة من الأعزة يعرفون بأنه شرائط الدراسات الاكاديمية ما هي؟
هذا الموسوعة طبعاً أقول لكم خلاصة عنها في صفحة 29 هذه عبارته هذه الموسوعة أعزائي في صفحة 29 هذه ترجمة لكتاب دائرة المعارف العالمية هم جاءوا ووجدوا يريدون هم ينشئون دائرة معارف هذا يأخذ وقت منهم مئة سنة وما يكفي فذهبوا إلى هذه دائرة المعارف فهذبوها مثل المحجة والإحياء للغزّالي يعني المكانات التي لا تنسجم حذفها مكانات التي هي رواية من كذا هو جاب رواية مقابلها هؤلاء فعلوا كذا مثلاً الآن على سبيل المثال في صفحة 20من المقدمة يقول تحتوي على مئة وثلاثين ألف مادة بحثية يعني واقعاً أنت إذا صار عندك خلك تقرأ هذه يعني تعادل كم كتاب قاري والله يمكن عشرات الآلاف من الكتب أنت ما تكدر لأنه ألف محقق وراءها أنت تستطيع تقرأ لكن هو الكتاب أصلاً أنواع كل مطالعه لك خمسمئة وكذا صفحة فاعطاك إياه بخمس صفحات ثلاث صفحات 130000 مادة بحثية وأصولها ترتفع إلى 23000 مادة عنوان واحد ولكن تحته عناوين يعني عنوان أصلي وعناوين فرعية الآن ما هي الإضافات ماذا فعلوا هو يقول صريحاً بيني وبين الله مترجمين لفلان لكن رأينا هذه الترجمة بقراءة غربية ترجمناها بقراءة إسلامية، ماذا نقصد بالإسلامية؟ لأنه هو يعني تتوقع يقرأها بقراءة شيعية منطقي ليس بمنطقي.
على أي الأحوال في المجلد 25 صفحة 353 يقول هي النظرية المعروفة هي النظرية تاريخ النظرية على الرغم من أن نظرية التطور ارتبطت في شورتها وذيوعها بداروين فإنّ داروين لم يكن أول من بحث مسألة أصول الكائنات وما يوجد بين أشكال الكائنات فمنذ عصر فلاسفة اليونان نجد فلان وفلان توجد يناقشون مشكلة التطور في مملكة الأنواع الحيوانية الآن بحثنا أين إذن موضوع البحث اتضح أين؟
ومن هنا توجد مشكلة أساساً بيني وبين الله إذا بدأنا من الخلية الأولى كانت حية أم ميتة؟ ميتة، هذه كيف تطورت من لا حياة إلى حياة هذه كيف انتقلت من لا حياة إلى صارت خلية حية على أي الأحوال يقول فلان وفلان ويقدم فلان أفكاراً مؤيدة إلى فلان طبعاً الآن أنا ما أريد ادخلكم في العصر الإسلامي يقولون بأنّ الجاحظ ماذا؟ أنا سأشير إليه في الوقت المناسب سأقول لكم عندما نأتي إلى تفصيلها اخوان الصفا بشكل تفصيلي باحثيه في رسائل اخوان الصفا ابن خلدون يشير إليها ويشير إليها بتعبيرات عجيبة جداً آخر أفق الجماد أول افق النبات وآخر افق النبات أول افق الحيوان وآخر أفق الحيوان أول أفق ماذا؟ الذي يقولون آخر أفق الحيوان من هو؟ هذا القرد الشامبانزي أعلى تطوراً من باقي أنواع القرود.
يكون أيضاً في علم الأعزة من حيث الجينات الهندسية مع الإنسان تسعة وتسعين بالمئة يوجد تشابه هذه وحدة من مؤيدات القوية لنظرية داروين نعم يوجد فارق واحد فقط وهو انه المجموعة الموجودة في الإنسان هذه عندما يأتي الذكر والانثى 23 و23 يصرن 46 هو كم مولانا هو 24 و24 فكم يكون 48، هنا قالوا بأنه أصلنا ليس من هناك هذه اخذوها نقطة ضعف على نظرية داروين وأخيراً في الهندسة الجينية اتضح بأنّه زوج من الجينات الإنسانية حصل فيها تداخل فإذن المجموع 48، قالوا هذا دليل جديد، وهذا إن شاء الله شيئاً فشيئاً حتى نقف.
جيد أعزائي أقسام التطور إذن أعزائي هذا التطور الذي قلناه تبين عندنا تطور اسبنسا تطور لامارك تطور ليل تطور وهكذا كلها ولهذا إذا تتذكرون وحدة في بحث الحلقات السابقة أنا قلت تطورات لا تطور واحد نعم كل واحد له خصوصية مثلاً خصوصية دارون انه أولئك كان يقولون أن التطور على أساس كذا وكذا على أساس كذا وكذا دارون يقول على أساس الانتخاب الطبيعي أهم خصوصية في نظرية التطور عند دارون أنها قائمة على أساس ماذا؟
هنا الذين لم يفهموا نظرية دارون قالوا انظروا يؤمن توجد طبيعة وهذه الطبيعة تنتخب ويكون في علمكم قولهم أن الطبيعة تنتخب انتخاباً عشوائياً عمياءً باطل دارون ما يقول، يقول تنتخب انتخاباً معقولاً منظماً تنتخب هذا الله هو هذا بعض المناقشات هذا يعتقد توجد طبيعة وتنتخب بشكل عشوائي أو غير عشوائي؟ بشكل ذكي أو غير ذكي؟ إذا عميائي وعشوائي غير ذكي أما هي تنتخب ذكي، إذن انتم بدلتم ماذا؟ لا مولانا مخطئين كثيراً، هؤلاء لم يقولوا بهذا الشكل هذا فهمكم انتخاب الطبيعي أصلاً معنى آخر له غير المعنى المتعارف، لأنه أنت عندما تقول الانتخاب الطبيعي أو الانتقاء الطبيعي أو الاصطفاء حتى بعض عربّها أو ترجمها بالاصطفاء تصور يوجد فاعل يقوم عندما تقول اصطفاء يعني يوجد فاعل وهذا الفاعل ذكي وليس عشوائياً، إذن ماذا يصير الله هو ولكنه بدل الاسم، أبداً لا أحسنتم أصلاً يصير نزاع لفظي وبعضهم قال لا عزيزي أبداً يعني الفلاسفة المعتقدين والمفكرين معتقدين ومنهم معاصرين لا ليس بهذه الجهالة التي نحن نتصورها فيهم أذكياء فيهم علماء فيهم مفكرون بيني وبين الله ولكنه منتخب هذا الطريق خلص.
على أي الأحوال أقسام التطور، التطور على ثلاثة أقسام، التطور البيولوجي المرتبط بالأحياء التي هي نظرية داروين هم أيضاً مرتبطة بعالم الأحياء أعزائي والأنواع الحيوانية التطور الاجتماعي، هذه مرتبطة بماذا؟ واضح بالقضايا الاجتماعية أبداً هذه نظرية داروين لا هذه ليست نظرية داروين هذه ما هي؟ اهتزازات النظرية نتائج النظرية يعني استعان بالنظرية وجعلها مفهوماً كلياً تطبيقاتها ماذا؟ هذا الذي أقول وحدة المفهوم وتعدد المصداق قال نفس هذه النظرية التي قالوها في عالم الأحياء أين نستطيع أن نطبقها في علم الاجتماع ويحصل عندنا ماذا؟ مجتمعات تتطور مولانا على مر التاريخ وتوجد مجتمعات تختلف طبعاً فالنوع في البايولوجي غير النوع في الاجتماعي تطور نوعي في المجتمعات ما هو التطور النوعي لابد في محله يعرّف.
جاء ثالث مولانا قال عندنا تطورات فكرية، يعني يقول انه يصير عندك تطور فكري كمي كمي كمي كمي كمي كمي كمي إلى هذه التطورات الفكرية مرةً واحدة تحصل فيها تطور كيفي، يعني عندما ترى هذه المنظومة الفكرية الجديدة تنسبها إلى السابق ترى كأنه توجد وحدة أنواع أم تعدد أنواع هذا نوع من الفكر وذلك نوع آخر، هذا الذي سمي في الأدبيات الحديثة بالقطيعة الاستومولوجية وكأنك أنت مقطوع هذا شيء ذاك شيء آخر أو الطفرة الفكرية نفس الاصطلاح الذي هناك يقال طفرة بالبايولوجية هنا طفرة في نظرية المعرفة وفي أصول باشلر وغيره مولانا إذن كم نوع من التطور عندنا؟ ثلاثة التطور الاجتماعي، التطور التبيولوجي، الاجتماعي الفكري والايديولوجي، والحمد لله رب العالمين.
