أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان اللعين الرجيم
بسم الله الرحمن الرحيم
وبه نستعين
والصلاة والسلام على محمد وآله الطيبين الطاهرين
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم
انتهى بنا البحث في الجواب على هذا التساؤل ولكنه قبل أن أجيب واتمم هذا البحث بودي أن تعرفوا انه المسائل الأصلية المطروحة الآن في العالم هذه زمان كانوا يطرحون مسألة خلق القرآن ويطرحون مسائل من هذا القبيل، المسائل الكبرى أو الأسئلة الكبرى التي تطرح وتشغل فكر الإنسان المعاصر من أقول المعاصر ليس مرادي الذي يعيش في هذا الزمن لا، لأنه قد أنت تعيش في زمنٍ وفكرك يعيش في زمنٍ آخر فعادت، الآن في واقعنا في دولنا نعيش في زمن عصر الحداثة أو ما بعده في زمن أما من حيث العصر الفكري نحن نعيش مع أفكارهم أو نعيش قبل ثلاثة أربعة قرون أعزائي؟ المهم إننا لا نعيش فيه ولهذا لابد أن تميزوا بين العصر الفكري وبين العصر الزمني الآن تجدون انتم في حوزاتنا أتكلم عن حوزاتنا العلمية تجد الأسئلة التي تشغلنا الأساسية أسئلة الفقه ولكنه أنت اخرج شيئاً عن الجامعات تجد الذي يشغل الجامعات أسئلة من نوع آخر اخرج إلى عالم آخر اخرج إلى الغرب تجد أبناءنا وعوائلنا وكذا تشغلهم أسئلة أخرى ولهذا لابد أن نكتب عندنا فقه الدول الاوروپية وعقيدة دولة اروروپية ولا علاقة هنا لأنه مشغالنا هكذا.
الآن يوجد أسئلة آلاف السنين فكر البشر في العالم المحيطي بهم محاولين معرفة إجابة أسئلة وجود العظيمة طبعاً هؤلاء الذين يقولون في آلاف السنين مقصوده لعله الفلاسفة افترض أرسطو كان يسأل وإلا ليس الثقافة العامة ماذا؟ أما في الغرب الآن ما هي؟ هذه الثقافة عامة موجودة والتي تنتقل إلى جامعاتنا الآن وتنتقل إلى شبابنا وإلا مباشرة عندما يسأل أنت تتهمه بألف اتهام لماذا نحن هنا في هذا الكوكب كيف بدأ الكون، كيف سينتهي العالم، كيف تكون العالم، لماذا هو على النحو الذي هو عليه، هذه الأسئلة طرحت في فلاسفتنا السابقين؟ أبداً إذا هم طرحت، طرحت بشكل عرضي وتجاوز والدليل انه أنت لا تجد لا في كتب ابن سينا ولا ملاصدرا انه كيف تتكون العالم عنده شغل بهزني أو ما عنده شغل؟ ما عنده شغل نعم يقول لك جئنا ونذهب إلى الآخرة وما بينهما نبوة والى آخره من أين والى أين وفي أين لأنه الرؤية الدينية تتكلم أصول موضوعة يوجد مبدأ ويوجد منتهى أما هذا ما يتكلم على هذه الأصول الموضوعة حتى يقول عندنا مبدأ وعندنا منتهى وعندنا في الوسط ما يتكلم هو يفترض من يقول يوجد مبدأ؟ من قال يوجد منتهى وآخرة هذا من أين؟
ولهذا يقول هناك علمان أساسيان يستطيع أن يجيب على هذه التساؤل العلم الأول هو علم الكونيات، ماذا نعرف عنه؟ لا أتكلم عن الجامعات لعله واحد يقول سيدنا في الجامعات يدرسونها هذا بحث آخر أنا أتكلم بعنوان عالم دين علم الكونيات والمقصود به دراسة البنية الكلية للكون وتطوره فالملاحظات التي تتوفرها لنا الأقمار الصناعية وتلسكوپ الفضائي هاپل وما بعد هاپل لأنه هذه كتاب قبل ست سنوات الذي الآن يوجد تلسكوپات أقوى بكثير من هابل ومكان الإنسان داخل الكون الآن يقول لك أنت مليارات السنوات الضوئية عندك يعني أين نحن وماذا والعلم الثاني هو الميكروسكوپي داخل نوات الذرة لأنه الآن كل علم الأحياء مركزه أين؟ ليس الذرة نوات الذرة لأنه هذه الميكروسكوپات في النواة موجودة ولهذا تجد الخلايا تبحث في ثلاثة أقسام خلايا عامة كاملاً 46 زوج من هذه الأزواج كذا موجود فيها وخلايا جنسية تحمل نصف ماذا؟ ولهذا تحتاج إلى الرجل والمرأة 23 موجود في حيمنة الرجل 23 في بويضة المرأة وخلايا الدم التي ليس فيها نوات كل هذه غير موجودة .
وصلنا في بحث الاستنساخ البشري هذا البحث من أين يتم من أي خلايا؟ خلايا الدموية أو خلايا الجنسية أو خلايا غير الجنسي هذه الخلايا غير الجنسية لأنه الخلايا الغير جنسية ما يمكن انه تقوم بهذا العمل لأنه نصف المجموعة موجودة على أي الأحوال أعزائي هذه الأبحاث والأسئلة لابد أن يجاب عليها.
نرجع إلى تساؤلنا الأصلي هل القرد في أسلافنا؟ يأتي هل القرد في أسلاف الإنسان؟ يعني في السلسلة التي نصعد بها إلى أن نصل بالذرة الأولى أو الجزئي الأول هل يقع في سلسلة نسب الإنسان القرد أو لا يقع؟ قلنا بأنه أنا في تصوري الآن أما هذا من باب التشويه المتعمد وأما من باب الجهل، التشويه المتعمد قل له هؤلاء يقولون أنت قرد حتى مباشرة يهرب من النظرية لأنه أنت تقول له اصلك واجدادك ماذا قرود بيني وبين الله يتألم هذا الاتجاه الأولى الذي قلنا بيني وبين الله جملة من النظرات تشير إلى هذا الملحدون صفحة 117 هذه العبارة قال وأسلافنا من القردة قبل ظهور الإنسان إذن يقع في السلسلة هذا المورد الأول.
المورد الثاني الموسوعة العربية العالمية المجلد العاشر صفحة 227 قال ولاشك أن النظر إلى الإنسان بوصفه كان قرداً أمرٌ بالغ الخطورة كان قرداً يعني ماذا؟ يعني ليس هو الآن قرد ولكن حصل تطور من الأنواع فصار نوعاً عالياً ولكنه فيما مضى من أسلافه الآن مليار سنة خمسمائة مليون سنة مائة مليون سنة ذاك ليس مهم هذا المورد الثاني.
المورد الثالث: الموسوعة العربية العالمية المجلد 25 صفحة 356 هذه عبارته، قال: يتبين لنا من الواقع أن بين الإنسان والقرد فرقاً كبيرا هؤلاء الذين لا يؤمنون بنظرية تطور الأنواع عند دارون فلا يمكننا أن نحكم بأن الإنسان من سلالة قرد أو غيره من البهائم ولا يحسن أن نتفوه بذلك هذه ضد نظرية التطورية هذا المورد الثالث.
المورد الرابع هذا الكتاب الذي بالأمس اشرنا إليه عبد الصبور شاهين قلنا بأنه أساساً هذا الكتاب من الكتب المفيدة واللطيفة واحد يطالعها في صفحة 47 هناك يقول انه لا يوجد دليل واحد من ألف على أن الإنسان من سلالة القرد أيضاً نفس الاتجاه وان التجارب الواسعة التي أجراها دلت على أن الإنسان منذ عشرة ملايين سنة ويعيش منفرداً وبعيداً جداً عن ماذا؟ إذن قبل القرود هو عندنا إنسان كذا وكذا إلى آخره.
الاتجاه الثاني يقول لا أساساً هذه تجني على النظرية التطورية حاولوا بأن توسعوها قلنا بأنه هذه ليس شخص منهج ومدرسة أن الأمر ليس كذلك وان هؤلاء لم يدعي أحداً منهم ولا توجد في كتاباتهم الأصلية انه الإنسان ينتهي في سلسلة نسبه إلى القرد.
منهم الموسوعة العربية العالمية المجلد الخامس والعشرين صفحة 353 هذه هي العبارة قال: أن النظرية المعروفة بنظرية التطور تقوم هذه النظرية على القول بأن أشكال الحياة المختلفة تعود إلى أصل واحدٍ مشترك وأنها بدأت من خلايا حية بسيطة تكونت في زعمهم عن طريق المصادفة ثم هذه الخلية البسيطة الغير معقدة، البسيط يعني ليس مركب من خلايا متعددة بعملية تطور ماذا صارت؟ صارت 1000 خلية 1000 جزء إلى مليون جزء إلى مليونين جزء إلى مليار جزء الآن يقولون إحصاءات متعددة يوجد في الكتب أن هذا الإنسان الذي أمامي وأمامك متكون من مائة تلريون جزء وخلية يعني مائة في اكس 12 تلريون كم نقطة فيه؟ ولهذا يقول بعض الأحيان مائة فوقها S12 يعني 12 نقطة يحسب مائة تلريون الآن هذه عندما أن شاء الله نأتي إلى نظرية تصميم الذكي لابد أن نقف انه هذه مائة تلريون خلية التي تكون هذا الإنسان هذه كيف تنسجم بين انه يشتغلن بلا انه واحد يتجاوز عن حقوق الآخرين هذه من يديرها العملية؟ أنت تديرها، يقول لابد تعطيني دليل وفسرلي هذه الظاهرة انه هذه الأجزاء تتناطح أو تتكامل فيما بينها؟ تناسق مائة في المائة حتى أنت تعلم بها والله يحتاجلك ثلاثين عام حتى تتعلم ماذا يفعلون هؤلاء سؤال: هذا من ينسقها هذا الترابط الكامل والتنسيق الكامل الذي يؤدي إلى واحدة من ورائها من يؤدي هذا أعطيني النظرية ما عندي مشكلة؟ تقول خاصية المادة لنعرف هذه المادة ماذا؟
طبعاً في كتب أخرى يقول لا، الإنسان مركب من مائة مليون مليون مليون مليون كل مليون كم نقطة فيه؟ ستة فمائة ومقابله 24 نقطة هذه كم نقطة كانت؟ هذه كانت 12 وهناك كم؟ بعد اسم لا يوجد لها حتى نخلي لها يعني مائة ب S24 خلية، العبارة البدوي كثير واضحة موسوعة الفلسفة البدوي عندما يأتي إلى دارون يقول وهذه الآراء التي من قالها؟ دارون الذي أصل الإنسان خلية ثم جاء في كتابه سلالة الإنسان أو نشأة الإنسان أو أصل الإنسان أسماء متعددة ثم جاء في كتابه سلالة الإنسان فتعمق في النظرية نفسها التي هي نظرية أصل الأنواع واستخرجها نتائجها فيما يتعلق بالحياة الإنسان الجنسية والأخلاقية والدينية إلى أن يقول وهذه الآراء تلقفتها العامة وبعد العلماء مثل ارنتس هيگل ماذا قالوا؟ وصاغوها في عبارة مثيرة هي الإنسان ينحذر من القرد من سلالة ماذا؟ تقول هذه غرض منها ماذا؟ اما تشويه يريد يسقط النظرية ماذا يفعل؟ مباشرة أنا قرد كيف يصير!؟ على أي الأحوال.
قال: وصاغوها في عبارة مثيرة هي الإنسان ينحدر من القرد وهي عبارة لم يتفوه بها ولم يكتبها دارون في أي كتاب من كتبه أبداً ما موجودة هذه ولا يوجد لها أصل في كلمات العلماء ولكن حتى تعرفون البحث هذا يسمونه متن نظرية التطور وليس شرحها وإلا إذا نريد نشرحها والتحديات التي تتحدها والإشكالات التي يرد لها وما يؤيدها لابد للإنصاف نقول شواهد ومؤيدات قوية أيضاً لأنه كثير يوجد مؤمنين بها وما تواجهها من تحديات، التحدي الكبير التي هذا الاتجاه الثاني الذي يقول بدأت الخلية نعم هذه التخلية من بدأت وصارت وتفرعت شجرة شجرة وحدة من فروعها القرد وليس هذا لفرع كمل وصار إنسان وحدة من فروعها إنسان ولكن هؤلاء كثير قريبين الإنسان والقرد الذي بالأمس قلنا هؤلاء أولاد عم بناءً على هذا الاتجاه الثاني اهنانه وجدها إذا أنت تقول في السلالة قرد وهذا القرد صار إنسان إذن أنت عندك حلقة مفقودة أو ما عندك حلقة مفقودة؟ أنت تقول بدأت وانتهت إلى هنا أما إذا قلت من أين؟ لا، فرع مستقل هذا هنا واجهت النظرية حلقة مفقودة وهو انه هذا جده السابق ما هو؟ انتم قلتم قرد أو ليس بقرد؟ هذا أي حيوان الذي تحول وصار إنسان؟
هذه من أهم تحديات التي واجهت هذا الاتجاه الجديد في الموسوعة العربية العالمية 25 في صفحة 356 الذي كثير بحث مهم هناك يقول والواقع إنما يدعى انه السلف المباشر للإنسان لا يزال مجهولا لأنه فرضنا أنه في أسلافه قرد أو ليس بقرداً؟ إذن من هذه التطور انتم قولوا لنا لأنه علم الاحافير أو علم الاحاثة يعطينا يقول قبل خمسمائة مليون سنة كان بهذا الشكل قبل مائة مليون سنة ماذا صار؟ بهذا الشكل قبل مليار سنة صار بهذا الشكل يقول مجهولاً اذ لم يعثر احدٌ حتى الآن إلى بقايا سلف المباشر للإنسان لا ندري هذه السلسلة هذه الشجرة من أين بدأت ومن أين انتهت؟ أي على الكائن البشري البدائي الذي أكثر شبهاً بالقرد لماذا أكثر شهباً؟ باعتبار هؤلاء أولاد عم ومن خلية واحدة طالعة الأصل مالهم ماذا؟ واحد والذي يفترض انه انحدر منه كما الآن لم نجد حتى الآن ما يقول لانجر آثاراً مؤكدة للحيوان الذي انحدر منه الإنسان والقرد الشبيه بالإنسان كما يزعمون وليس انه أصله وهو ما يشتهر باسم الحلقة المفقودة وهذه من أهم تحديات نظرية التطور تطور الأنواع في الداروينية ما هي؟ المعروفة بالحلقة المفقودة وهذا اللطيف هو التفت إليه في كتاب نظرية التطور وهذه عبارته التي ينقلها هنا هو يقول دارون لكن تبين بعد التدقيق في تلك الاحافير أن الوثائق التي جمعت في هذا المجال لم تكن كافية ولا دقيقة ويعترف دارون نفسه بهذا سيقول هذا عباراته على رقم من أهمية الاحافير (علم الاحاثة) دليلاً على حدوث التطور أن سجل الجيولوجي هذه الأنواع أشبه ما يكون بكتاب فقهت بعض صفحاتها إذن يوجد حلقات موجودة أو لا يوجد؟ فقدت بعض صفحاته فضلاً عن انها تخص حيوانات ذات وراثي واحد متشابه بالآخر، فقدت بعض صفحاته ولم يبقى منها سوى صفحات قليلة عجيب!
إذن هذه الفريضة لك أساسها قوي أو على فرض هائل ورملي؟ كتاب أبو 500 صفحة افترض فباقي منها خمسين صفحة بينك وبين الله تقدر تقرأ مضمون الكتاب؟ هذا إقراره هو إذن تبين من هذا أنه بيني وبين الله طرحه كنظرية أو طرحه كفرضية؟ فرضية طرحها قال بأنه ممكن هذا ومن هنا بعد ذلك سيتبين أنه نظريته في التطور لا ادري ما هو الحاكم؟ لأنه الآن كل من وصل إلى نظرية تطور الحديثة يعني تطور الداروينية الحديثة قال هذه تؤدي إلى ماذا؟ إلى الإلحاد دارون يقول لا، لا تؤدي لماذا؟ لأنه فرضية هو يقول واللطيف يقول وهذه الصفحات القليلة وفي تلك الصفحات الباقية لم يبقى إلّا كلمات قليلة من الباقي وهكذا الآن التمثيل انظروا كم دقيق الذي ذكره الرجل يقول بيني وبين الله هذا كتاب سلسلة تطور الأنواع لم تبقى منه الا اوراق قليلة وهذه الاوراق القليلة والسلسلة الموجودة التي كم عمرها؟ نصف مليار سنة مليار سنة ملياري سنة لا تقول يوم أو يومين الآن أنت عندك فلان شيء وهذا الذي بقي في كل صفحة كم كلمات يوجد؟ بعض الكلمات.
واحدة من أهم التحديات التي الآن في علم المعاصر يعني العلوم الحديثة وصلت إليه هذه ما كانت موجودة في زماننا أو قبل زماننا انظروا فرضنا انه خلية بسيطة أو مركبة؟ قال خلية بسيطة ثم بالتطور هذه الخلية البسيطة تطورت مثل ابيما التي هي خلية واحدة وهي يصير فيها انشطار داخلي وهكذا فافترضوا مثل ابيما انشطار فيها ولكن بدأت بسيطة بسيطة أو بدأت تتركب؟ قولوا معنى خاصية المادة هذه البسيطة ومع هذه البسيطة خاصية معيّنة مع خاصية معينة فتركتب من شيء بسيط أم مركب؟ مركب هذا المركب صار فيه تغييرات كيميائية وفيزيائية فيه انتخاب طبيعي ماذا صار؟ صار أكثر وإذا وصلنا موجود كم؟ ألف جزء وهكذا استمرت العملية.
الآن نأتي إلى هذه الحالة نجد الآن بعض الأعضاء في الإنسان هذا مركب العضوء لكي يؤدي عمله مركب إلى خمسة تلريون خلية عمي ليس خمسة تلريون أصلاً خمسة مليون خلية ولكن هذا مصمم بشكل لو خلية واحدة منها تنفصل يقوم بعمله أو لا يقوم بعمله؟ لا لا يقوم بعمله افترضوا السيارة مركبة من كم جزء؟ والله قد انه بعض الأحيان جزء ما يتجاوز سنتيمتر في سنتيمتر إذا تشيله بعد تشتغل السيارة أو ما تشتغل؟ ما تشتغل، افترضوا الساعة إذا جزء منها ترفعها بعد تشتغل أو ما تشتغل؟ يقولون بعض الصواريخ مركبة من كذا مليون قطعة لو يرفع منها قطعة حديد بعد تشتغل أو ما تشتغل؟ سؤال: هذا التحدي الذي واجهنا وهو دارون يفترض أن هذه الأجزاء ما هي؟ تتطور إذن وتتطور في يوم وليلة أو تتطور في مئات الآلاف وملايين السنين؟
إذن إذا جئنا إلى بعض الأعضاء للإنسان ووجدنا انه مركب من خمس مليون عضو ولكنه مركب تركيباً لا يمكن أن يرجع إلى البسيط لو يعمل لو لا يعمل هذه تنسجم مع نظرية دارون أو تنسجم؟ لأنه دارون يفترض هذه الأجزاء بالتدريج هذه لو توجد دفعة واحدة أو لا هذه كيف نحلها؟ هذه من ذكرها أين ذكرها؟ في هذا الكتاب من الكتب الجيدة الجائزة الكونية الكبرى لغض ملائمة الكون للحيات انه واقعاً كل واحد يشتغل في طريقه هذا كيف يصير الماء ينسجم معي ولا ينسجم مع ذاك الهواء ينسجم معي ولا ينسجم مع ذاك هذا التناسخ الذي يؤدي إلى غرض واحد هذا كيف يتركب المؤلف بولد ديويز ومترجم محمد فتحي خضر ومراجعة حسام بيّومي محمود والطبعة الأولى 2012 يقول ومن الأمثلة المفصلة على ذلك العين البشرية وهي العضو الذي حيّر دارون الآن دارون كم؟ 1859 يعني أنت المسافة بينك وبينه 170 سنة الآن العلم كم متطور الآن علم الأعضاء يقول في ذاك الزمن هو حاير بأنه هذا كيف يوجهه بحساب نظرية تطور الأجزاء البسيطة إلى مركبة يقول تعد العين مثالاً على ما يسمى هذه النظرية التعقيد غير القابل للتبسيط لأنه أنت عندك معقدات مركبات تقدر ترجعها إلى بسائطها تقول هذا أولاً تشكل وثانياً تشكل ولكن العين لا ترى الا إذا كانت هذه يعني مع ذلك إلى أن لا يوجد الجزء الأخير العين ترى أو لا ترى؟ لا، ترى مع انه الاحافير تثبت أو ما تثبت؟ تثبت.
إذن ماذا نفعل بنظرية التطور؟ هذه العين وجدت دفعة واحدة انتقضت نظرية التطور والآن طبعاً هذه العين من ابسط الأعضاء وإلا يوجد أعضاء وأجهزة ما شاء الله في هذه الآن الدراسات الحديثة خصوصاً في امريكا من المفكرين يشتغلون على نظرية تصميم الزكي يقول لا يمكن هذه التي أتت بحسب مليارات السنين إلى أن وصلت هذا لازمه قبل ذلك قبل مائة الجزء الأخير تشتغل أو لا تشتغل؟ مع انه كل الأدلة تقول كان يشتغل نعم الآن قد يكون الآن أقوى لا مشكلة لدينا الآن صار أقوى ولكن من الأول وهو بسيط كان يرى يقول المغزى هنا ليس أن العين البشرية عضو معقد كثير أشياء معقدة بل في احتوائها من العديد من المكونات المترابطة المتآزرة المتناسقة التي تؤدي هي هدف واحد الآن لابد نظرية العمياء لابد أن يفسر لي هذه المسألة يقول خاصية المادة لنرى أن خاصية المادة تقدر أن تستطيع أن تقوم بهذه العمل أو لا تستطيع وأن المادة تعرف غاية وهدف أو لا تعرف لابد أن نشير.
على غرار العدة والسطح الحساس للضوء والبوبوء الذي يتحكم في تدفق الضوء وإذا أزلت مكونا واحداً من هذه المكونات فسيظهر ذلك بعمل العين بشكل حادٍ جداً يعني يسقط الرؤياء اللغز هنا يكمن الكيفية التي تطورت بهذه الأجزاء العديدة التي لكل واحد منها على انفراد استخدامه المحدود الخاص به وتجمعت بمثل هذه الصور المتعاونة وبما أن جوهر التطور الدارويني هو الانتخاب يعمل بشكل بطيء تدريجي على تعديل الأعضاء الجديدة إذن الآن لو تقبل أنت قائل بتطور الأنواع وتطور البسيط أو المركب لو تقبل انها وجدت دفعة واحدة وهذا ينسجم مع نظرية التطور أو لا ينسجم؟ لا ينسجم لو تقبل انها من الأول كانت ترى أو لا ترى؟ وهذا خلاف علم الحفريات والاحاث يقول وبما أن الجهور كذا إذن وان كل مرحلة يعمل بشكل تدريجي عليها وان كل مرحلة وسيطة لابد أن يكون لها بعض المميزات الانتخابية في وقتها تبدوا العين مثالاً جيداً على وجود ثغرة في تفسير داروين شوفوا تريد تناقشه تقول بابا هذا مخالف للظهور القرآني بلي هذا للمتدين مفيد أما ذلك الطرف ليس عند الظهور القرآني مولانا لابد توجد له ماذا؟ هي شواهد وقرائن وثغرات أن هذه النظرية تستطيع أن تفسر كل الظواهر أو لا تستطيع؟ لا تستطيع والنظرية الناجحة هي التي تستطيع أن كل الظواهر تفسرها بعامل واحد وهذه القدرة وهذه القدرة كان السجل الحفري واقتدار غير مكتمل لحد بعيد ولهذا إلى آخره.
السؤال الأخير أو السؤال البعده وهو من الأسئلة الأساسية هل هناك تنافٍ بين فرضية داروين سميها نظرية داروين على ما تريد لو سلمنا أن نظرية أصل الأنواع هم وما بيها أي ثغرة مولانا وأي مشكلة وأي تحدي علمي غير موجود فيها سلّمنا ماذا؟ أصل موضوعي سلمنا معكم هل تنافي إثبات خالق لهذا الكون المتطور بالتطور الدارويني بعد شتريدون أكثر من هذا هل يوجد تنافٍ بعبارة منطقية هل هما مانعة الجمع أو ليست كذلك؟ يعني إذا قبلنا نظرية أو أثبتت العلوم صحة نظرية التطور الداروينية هل هذا يقول إذن لا خالق وراءها أو هو بتعبيرنا المنطقي أو الفلسفي لا بشرط ممكن أن يكون خالق وممكن ألا يكون أي منهما؟ الجواب أعزائي يوجد اتجاهان، الاتجاه الأول: وهذا ما يحاوله جملة من الملاحدة المعاصرين المتشددين (الحزب الإلهية) ملحد ماذا؟ حزب اللهي يعني متشدد متعصب إلى ابعد الحدود مو حزب الله القرآني حزب الله هذا المعنى العرفي مالته، دا أقول المعنى العرفي وإلا الله سبحانه وتعالى يمدح الحزب حزب الله في القرآن يعني يمدح حزب الله القرآني مو حزب الله السياسي شما تريد تسويها ما تصير بعد، بلي أحسنتم أي سميه ما تشاء لكن مقصودي ليس الذي في ذهنكم مقصودي يعني بيني وبين الله جداً شديد في الدفاع عن ايديولوجيته وعقيدته وكذا مثل من؟ مثل هذا داوكنس الملحد المعروف في امريكا يمكن ها، امريكي وحي الآن وهو كتابه الجينة الأنانية ريتشارد داوكين هذا في السبعينات مطبوع الكتاب ويبيّن بأنه في المقدمة عنده عبارات لطيفة جداً يقول تبلغ الكائنات العاقلة في أي كوكب سن الرشد عندما تنجح في اكتشاف علة وجودها فإذا لم تكتشف علة وجودها فهي ناضجة أو غير ناضجة؟ لا أول الطريق ولا طريق لمعرفة علة وجودنا إلا نظرية التطور.
فإذن ونحن عرفنا نظرية التطور إذن بعد نحتاج إلى خالق وإله وكذا لو بعد ما نحتاج خلصت انتهت القضية في امان الله في امان الله بعبارة أخرى يوجد حالةً من التضاد بين التطورية الداروينية وبين الإيمان بوجود خالق مو من تقول الله يجي الإسلامي أو الله المسيحي لا لا بوجود خالق أياً كان بوذي كونشفوسي الآن ليس بحثنا في الله الإسلام أو الله المسيحية كل واحد له الله وكل واحد بداخله عنده عشرين الله كلما ميزتموه فهو مخلوق مردود إليكم، ولهذا إن شاء الله عندي بحث يأتي وقته أنا فقط اطرح هذه الأبحاث في ذهن الأعزة لأنه إذا ما استمر الدرس حتى تعرفون بأنّه تذهبون تشتغلون عليها مولانا وهي أن المشكلة الأصلية في مسألة وجود الله أو مسالة خالق أو مسألة فكرة الإلوهية المشكلة مو في وجوده الخارجي المشكلة فيما نتصوره هو الله وننفيه وتسعة وتسعين بالمئة من هؤلاء الذين ينفون وجود الله حقهم لأنه هذا الله الذي يصورهه موجود في الخارج أم لا؟ لا والله ليس موجوداً ويقول لا يوجد حق وأنا أيضاً أقول له والله لا يوجد الله، ابن تيمية يقول بأن رسول الله رآه في النوم رأى الله رآه في نومه ثوب لابسه اخضر وفي مزرعة بيها خيط ولابس زوج قنادر ذهب مولانا واللحاف الذي جنبه ذهب والرواية يقول حدث بها احمد بن حنبل وكان يوصي أن حدث الناس بهذا الحديث، انتهت القضية.
أنت إذا هكذا الله تريد تقول لواحد اعتقد بيني وبين الله إذا قال لا اعتقد هذا ينفي وجود الله أم ينفي هذه الصورة؟ والله ينفي هذه الصورة ما هي علاقتها بالله والحق معه أم لا؟ معه الحق أنا ابصم انه لابد أن تصير أنت ملحد أم مؤمن؟ أي بهذا الشكل أنت ملحد لابد أن تلحد تقول هكذا الله يوجد أم لا؟ لا يوجد، ولهذا إن شاء الله في وقت المناسب سيأتي انه نسبة عالية من الانكارات والالحادات والتشكيكات منشأها الواقع أم منشأها التصورات التي يحملها الإنسان؟ هذه المغالطة أحفظوها.
أحسنتم هذه المشكلة يعني قراءة بائسة يقدم عن ماذا؟ وهذا الذي قلنا واحدة من أسباب الإلحاد الآن دا ينمو في مجتمعاتنا ما هي؟ القراءة الدينية الموجودة للمؤسسات الدينية، هذه القراءة يتحملها هو يتصور القراءة التي يقولها الاشعري الآن هم ماذا؟ هذا الشاب الجامعي أو المفكر في الغرب يستطيع يفهمها، أو لا يستطيع؟ لا يستطيع من يقول له واحد في ثلاثة ثلاثة في واحد نظرية التثليث يقول له لا يمكن يقول له عقلك ما قيمته لعله إن شاء الله بعد أن تتضح لك الحكمة لا يقبل منه يقول له أنا أيضاً لا اؤمن بوجوده إلى أن تتضح لي حكمته هناك مولانا هذه عبارته واضحة هذا من المتصلبين مولانا في هذا المجال .
المورد الثاني: أو الاتجاه الثاني الاتجاه الثاني وهو الاتجاه العام يكون في علمكم الاتجاه العام عند التطوريين، الاتجاه العام عند الذين قبلوا يا نظرية؟ الداروينية التطورية الداروينية قبلوها بقديمها وحديثها ما عندي مشكلة الاتجاه العام يقولون بأنه لا تنافي بين النظرية وبين ماذا؟ وبين خالق لهذا العبد اضرب لك بعض الأمثلة لان الوقت ضيق جداً.
المورد الأول: الذي قرأناه للأعزة فيما سبق نفس داروين هذه عبارته يقول وقد أجاب داروين على من اتهموه بالإلحاد وإنكار الدين بما يلي، في تذبذبات الكبرى لم أصل أبداً إلى الإلحاد بالمعنى الصحيح لهذا اللفظ أي إنكار وجود الله مهمة جداً وجوزي خيراً ما أقول جزاه الله خيراً جوزي خيراً انه هو يصرح صاحب النظرية يوجد تنافي أو لا يوجد تنافي؟ لا يوجد تنافي فمن أين جئتم يا ريتشارد داوكينز من أين جئت بأنه هذه مانعة الجمع أما وأما لو تصير تطوري لو تصير الهي ماكو هيجي ملازمة ولا يوجد هكذا تضاد بل ضدان ليس لهما ثالث أو لهما ثالث؟ لهما ثالث هذا إذا فرضنا أنهما ضدان يقول لم أصل أبداً إلى الإلحاد بالمعنى الصحيح إلى هذا اللفظ أي إنكار وجود الله لكن أنني اعتقد على وجه العموم وكل ما امتد بي العمر أن الوصف الأدق لحالة العقلية هو اللا أدرية شأنكم ما ادري لعلهم موجودون لعلهم ما موجودون يقول مراسلاته ترجمة فرنسية جزء الأول صفحة 354 باريس إلى آخره هذه مراسلات داروين المترجمة هذا المورد الأول.
المورد الثاني الموسوعة الفلسفية العربية أعزائي المجلد الأول صفحة 269 قال: التطور هو افتراض فلسفي قديم انظروا كم هي دقيقة العبارة التطور ماذا؟ افتراض فرضية نعم دعمت بشواهد ماذا تصير؟ تصير نظرية يرتئي أن الأنواع الحية ويعود هذا الافتراض إلى فلاسفة يونان والى بعض الفلاسفة المؤمنين باللفظ عجيب مو يؤمن بالتطور يقول لأنه لا يرون تنافي بين التطور وبين وجود الخالق والموجد ومنهم فلان الذين تكلموا عن تطور العالم كله بموجب الطاقات المعطاة له من الله هو واضع نظرية هو واضع سنة هذه السنة تبدأ الخلية الأولى وتنتهي بالإنسان أصلاً لنقبل معكم الاتجاه الأول الذي يقول اصوله قرد تعلمون هو وضع السنة بهذا الشكل، من أين يعرف لا ادري إذن أحافير وعلم الاحافير يثبت إذن هذا ينفي وجود الله أو لا ينفي؟ لا ينفي.
هذا مورد أعزائي المورد الثاني الموسوعة الفلسفية العربية صفحة 273، نظرية داروين في العالم العربي من الذي آمن بها كيف جاءت من الذي نشرها من الذي دافع عنها من الذي ردّ خلاصة هناك الأخوة الذين يريدون يراجعون المجلد الأول صفحة 273 عرف كلمة ؟؟؟ عربياً وإسلامياً في الفكر الحديث انتشاراً في الهند أولاً ومع دخول الأفكار الأوروبية عبر الانكليز وقد كان احمد خان من بين الأوائل الذين دعوا إلى تفسير الإسلام على ضوء النظريات الطبيعية النشوئية وأول كتاب للرد عليهم بدأ من جمال الدين الأفغاني أو الأسد آبادي على الاختلاف الذي هو كتاب رد على الدهرية رد على نظرية النشوء والتطور أعزائي أما شبيّل هذا الذي شين ميم يا مشددة لام فكان من ابرز معارضي مذهب النشوء والتطور من خلال ترجمته لمحاولة بخنر في شرح داروين وكان ينظر إلى النشوء والارتقاء كطريق إلى التقدم والحداثة وقد ربط هذا شبلي بين النشوء والمذهب الطبيعي الإلحادي نفس نظرية ماذا الآن؟ داوكينز وقد ردّ عليه الحسين الجسر من موقع الدفاع عن الشريعة على مذهب النشوء بالصيغة التي عرضها وعندها أن هذه النظرية إذا ثبت صحتها لا تتعارض مع الإيمان بل يمكن اعتبار ذلك من تدبير الله وتصريفه لشؤون لخلقه وهذا هو الذي يقوله السيد الطباطبائي في أول الجزء الرابع من الميزان في ذيل أول آية من سورة النساء عندما يبحث نظرية التطور يقول من حيث المبدأ لا يوجد تنافي بينهن ولكنه من حيث الظواهر لا، آدم مخلوق بهذه الطريقة ومن أبرز النشويين العرب المؤمنين، تعلمون من؟ إسماعيل مظهر أو مظهر هذا الذي هو مترجم أفضل ترجمة لكتاب أصل الأنوار الذي عارض على التوالي الأفغاني لأنه رفض المذهب برمته دون أن يتفهمه يعني دا يشكل على من؟ على الأفغاني يقول له بأنه أنت دا ترد ولكن فهمت أو لم تفهم؟ كما ردّ على ربط مذهب النشوء بالإلحاد ويمكن القول بأن سلامة موسى كان أحد أولئك الذين بسطوا مذهب النشوء عند الفلاسفة الانكليز هذا أيضاً أعزائي السؤال يبقى عندنا بعض الأسئلة الأخرى من قبيل بأنّه أساساً لطيف جداً، أساساً هل يقع تطورٌ في النوع الواحد الآن افترضوا لا يوجد تطور نوعي لا مو شخصي، نوع الإنسان يتطور أو لا يتطور، لا فرد الفرد هو يتطور يبدأ نطفة ويبدأ ماذا؟ هذا تطور فيه أم ليس فيه تطور هذا الفرد لا، لا النوع الإنساني قبلة مئة ألف سنة يكون بمستوى وبعد مئة ألف سنة يكون متطور أصلاً من تقيسه إلى هذا، هذا يصير بهيمة إلى هذا ممكن لو ما ممكن؟ يعني كما الآن أنت لو رجعت إلى خمسين إذا فرضنا أن عمر الإنسان افترض عشرين ألف سنة لو رجعت خمسة آلاف السنة الإنسان البدائي وما ادري كذا وكذا وعيه وفهمه وفكره وتصوراته وافكاره أصلاً تقاس بنا أو لا تقاس؟ نحن نقاس به لو لا؟ أبداً مولانا أصلاً أنت هناك تخليه في سلّم ماذا؟ درجة فوق الحيوان أما هذا الآن سؤال هل الإنسان ممكن بعد خمسين ألف سنة بعد مئة ألف سنة بعد مئتين ألف سنة نقول بعده لم يظهر الحجة؟ لا أدري لعله ماذا هذا بعد قضية مذهبية لعله بعده ماذا، ما طالع بعد مليون سنة بعد خمس ملايين سنة بعد خمسين مليون سنة الحجة ظهر أم لا؟ ما ندري اشمدريني أصلاً مو آخر الزمان سؤال ممكن يتطور أم لا؟ قد تقول لي سيدنا هذا البحث ماذا تريد منه؟
البحث نريد نعرف أن الأدلة الموجودة عندنا بعد هذا قضية مذهبية لا علاقة له بنظرية داروين والإلحاد أن الحجة هل يشترط أن البشر وصل إلى مرحلة معينة حتى يقود أو انه بإمكانه إقامة العدل حتى لأي مستوى بشري أي منهن منهن؟ تعرفون النتيجة ماذا يترتب عليها؟ النتيجة ليست خطيرة يعني كل منظومة المهدوية ماذا تصير؟ إذا استفدنا من الروايات انه البشرية لابد يوصل البشرية لا فرد، لا عشرة البشرية لأنه هو عندما يريد أن يأتي يقود البشرية كيف يريد يقودها يريد يقود مجموعة ومدينة أم يريد يقود العالم البشري؟ كل العالم يريد يقيم العدل الإلهي هذه البشرية بوعيها العام لابد واصل إلى هذا المستوى حتى تكون قابلة لقيادته وقابلة لان تتحمل مسؤولية إقامة العدل الإلهي إذن تأتي النظرية التي اشرنا إليها هو نحن منتظريه أم لا؟ الآن جالس بذاك التطور الاعلائي في هذه النشأة كما انه قبل مئة مليون سنة نحن كنا في عالم البرزخ؟ أين كنا؟ هنا كنا نبقى في الدنيا، لا تتصور لا زلنا لسنا في البرزخ لان البرزخ نشأة أخرى في نشأة الدنيا ولكن أي مرتبة من نشآت الدنيا، فإذا ثبت أننا الآن في النشأة رقم واحد أو في المرتبة رقم واحد وهو ينتظرنا في المرتبة رقم مئة في المرتبة رقم خمسين في المرتبة رقم مئة وخمسين كم نحتاج إلى أن نصل؟ يقول اشتغلوا ولهذا جالس هناك يومياً يقول إلي إلي تعالوا تعالوا ونحن نشتغل أم لا؟ الجواب قد يجيب واحد هذا إن شاء الله اشرحها لكم في يوم السبت بإذن الله تعالى اشرحها لكم كاملةً قد يقول بأنه بيني وبين الله لو سعى قد يستطيع فرد واحد أن يسعى للوصول إلى تلك المرتبة ولكنّه ما يرتبط بسنن التأريخ والجبر التأريخي وقوانين التطور البشري يمكن طيّها أو لا يمكن طيها؟ لا سنن إلهية كما مضى مليون سنة أو خمسمئة ألف سنة أو خمسين ألف سنة لمن وصلنه إلى هنا هم نحتاج إلى خمسين ألف سنة ماذا؟ هذه قوانين هذه ما يمكن تجاوزها.
والحمد لله رب العالمين.
