أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان اللعين الرجيم
بسم الله الرحمن الرحيم
وبه نستعين
والصلاة والسلام على محمد وآله الطيبين الطاهرين
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم
انتهى بنا البحث إلى بيان عدة تساؤلات واجبنا عنها من أهم هذه التساؤلات كان هذا التساؤل وهو أنّ نظرية تطور الأنواع على فرض أنها نظرية هل تلازم نفي الخالق والموجد لهذا العالم أو لا ملازمة بينهما، من التساؤلات الأخرى التي طرحناها على الأعزة هي مسألة أنّه هل أن القرد يقع في سلسلة نسب الإنسان حتى نقول أن أصل الإنسان ولو لمدة بعد مليون سنة بعد مليونين سنة بالتطور أصله ما هو قرد، أو لا؟
يتذكر الأعزة فيما يتعلق بالتساؤل الثاني اجبنا قلنا بأنه لا يوجد في أي من كلمات لا نفس داروين ولا من المحققين بعده يعتقدون بأنّه في سلسلة نسب الإنسان يقع القرد، ولذا يتذكر الأعزة في المجلد 25 من الموسوعة العربية العالمية صفحة 359 قلنا أصل النظرية عند المحققين هو هذا، أن هذه النظرية تقوم على القول بأنّ أشكال الحياة المختلفة تعود إلى أصل واحد مشترك وهي الخلية الأولى وأنها بدأت من خلايا حية تكوّنت عن طريق المصادفة هذا لمن لا يعتقد بوجود خالق وراء هذا الكون وأنّ الحياة الأولى وجدت مصادفة ليس كل التطوريين يقولون أن الحياة وجدت مصادفة بل يوجد من هو تطوري ولكن يعتقد أن الله وضع هذا النظام وعلى هذا الأساس إذن كل الموجودات الحية أولاد عمومة يكونوا مو فقط القرد والإنسان يكونوا أصله واحد الفأران والإنسان أصله واحد ولكن قد يبعد وقد يقرب هذا بحسب الجينات بحسب نظام الهندسة الجينية انه مثلاً الفاصلة افترضوا ثمان جينات لو الفاصلة مئة وأربعين جينة مثلا وهكذا وهكذا ولذا تجدون أن داوكنز عالم البيولوجي التطوري الذي قلنا في البحث السابق انه من المتشددين والمتعنتين في مسألة ماذا؟ والمصرين على نفي الحاجة إلى خالق والى موجد والى مصمم ذكي والى مهندس هناك يصرّح في كتاب له أعزائي تحت عنوان سحر الواقع أعزائي هذه الترجمة مالتها 2016 أنا لا اعلم الكتاب متى مؤلّف ولكن يظهر من كتبه الأخيرة، ريتشارد دوكنز أو داوكنز على الاختلاف هذا الرجل أعزائي أصله بريطاني ومتولد في كينيه وفي 1941 والآن هم حي أعزائي وكثير من الذين الآن يقولون الحاد الحاد يتأثرون بمن؟ بداوكنز الذي هو من أعمدة النظرية التطورية هناك أعزائي في صفحة 50 هذه عبارته على الرغم من إننا نفتقر إلى الحفريات التي تخبرنا بالتحديد عن الهيئة التي كان عليه أوائل أسلافنا الأقدمين مهم جداً إذن التفتوا إلى عباراته توجد حفريات تؤيد أو لا توجد؟ هو يصرح بأنه نفتقر إلى الحفريات أنا أتصور واقعاً إن شاء الله بعد ذلك أقرأ عباراته أنا اعتقد أن كثير ممن يعتقد بالإلحاد لم يقرأ جيداً داوكنز انه يصرح أن هذه النظرية قائمة على أسس علمية أو ليست علمية؟
بعد ذلك سيأتي فلا شكل لدينا على الإطلاق أن جميع على الرغم إننا نفتقر ولكن لا شك لدينا على الإطلاق الآن هذه ينسجمن الجملتين أو لا ينسجمن من الناحية المنطقية أنت تقول توجد عندنا حفريات أو ما عندنا؟ ما عندنا لعد امنين اجاك على الإطلاق يقيناً امنين هذا؟ إلا أن تقول ماذا؟ رأيت في الرؤيا من حقك أنت أن ترى بالرؤيا أو أنا معتقد هالشكل ما موفق ما نريد ما عندنا ولكن عندك دليل تقيمه للآخرين لو ما عندك؟ ما عندك يقول فلا شك لدينا على الإطلاق في أن جميع الكائنات الحية أبناء عمومة لنا وابناء عمومة فيما بينهم أيضاً لأنه اصلهم ما هو؟ أصلها واحد وفرعها في السماء مولانا مو القرآن ماذا يقول؟ {أَلَمْ تَرَ كَيْفَ ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلاً كَلِمَةً طَيِّبَةً كَشَجَرَةٍ طَيِّبَةٍ أَصْلُهَا ثَابِتٌ وَفَرْعُهَا فِي السَّمَاءِ * تُؤْتِي أُكُلَهَا كُلَّ حِينٍ بِإِذْنِ رَبِّهَا…} (إبراهيم: 24 ـ 25) تنقطع أو لا تنقطع؟ وهذه الشجرة لا يهمها واقعاً الشجرات التي أصلها ثابت حتى لو تقطعها بعد ذلك أنا شايف في النباتات بعد سنة سنتين تجي تشوف من الحاشية مولانا طالع فرع وصاعد إلى الفوق لماذ؟ لان الجذور موجودة لو ما موجودة؟ واقعاً أنا هذه ملاحظها بشكل دقيق والعجيب انه عندما تقطع رأسها فعندما تبدأ من تحت تعطي فرعاً نموها أضعاف من ما هي قطع رأسها على أي الأحوال قال كما إننا ولهذا المثل المعروف يقول العاصفة التي لا تسقطك تقويك كما أننا نعرف ما الحيوانات الحديثة أبناء العمومة القريبين لبعضهم بعضا مثل الإنسان والشمبانزي أو الجرذان والفأران ومن هم أبناء العمومة البعيدين عن بعضهم بعضاً مثل الإنسان والفأران لماذا؟ هذا من الدي أن أي وهذه العلوم الحديثة أثبتت كيف نعرف هذا بالمقارنة المنهجية فيما بينها هسه أهم دليل على انه أصلنا واحد ما هو؟ الدي أن أي جيد.
هذا دي أن أي يقول نحن أولاد عمومة أم احتمال ان الخالق واحد هذا لازم أعم أنت إذا تتكلم علم، قال تأتي أهم الدلائل وضوحاً من مقارنة الدي أن أي خلص إلى هنا أعزائي الآن نأتي إلى هذه المسألة وهي مسألة ضرورية وهي انه أساساً داوكنز وجملة معه يعتقدون أنّه إذا جاءت النظرية التطورية بعد نحتاج إلى خالق أو لا نحتاج فيجعلون بينهما مانعة الجمع منطقياً يعني أما أن تقبل نظرية التطورية الداروينية بعد مو من حقك أن تقبل الله خالق وأما إذا قبلت أن الله خالق أو يوجد مهندس صمم هذا العالم وأوجده وخلقه أعزائي وبتعبير القرآن الكريم عند ذلك سيتضح بأنّه كيف القرآن يؤكد على هذه الحقيقة أأنتم تخلقونه أم نحن الخالقون هذه مسألة الخلق يتضح الآن إن شاء الله في العلوم بعد ذلك سيأتي أن هذه مسألة الخلق كل السر أين مولانا؟
في مسألة الخلق على أي الأحوال يصرّح داوكنز انه أنا لا اقبل لأنه بعض الأحيان واحد قد يقول لي سيدنا أنت عودتنا على وجود الأدلة هذا في الجينة الانانية مالته في صفحة أعزائي 9 هذه عبارته هناك عبارته في صفحة 9 أعزائي هذه يقول تبلغ الكائنات العاقلة في أي كوكب سن الرشد عندما تنجح في اكتشاف علة وجودها وإذا حدث أن زارت كائنات فضائية ما كوكب الأرض فأوفى أن أول ما ستبادر إليه في سياق تقويم مستوى حضارتنا هو السؤال هل كان سكّان الأرض قد اكتشفوا نظرية التطور أو لا؟ طبعاً كلها ماذا؟ لا أريد أقول فرضيات، مجموعة خيالات مولانا أوهام أتانا من كوكب آخر الآن الشاب المثقف مع الأسف بمجرد أن يقرأهن يتصورهن دايكنز أتى يقولهن يعني قابل ؟؟؟ هذه كلها مسلمات كما عندنا من يقول الطوسي يكون مسلّم كما عند العارف عندما يقول ابن عربي يكون مسلّماً كما عند ذلك من يقول ابن تيمية يكون مسلّماً هذه المشكلة موجودة في الجميع فالكائنات الحية وجدت على الأرض إلى أن يقول بأنّه أساساً هذا السؤال بقي حائراً لالاف السنين وجوابه هنا ما أريد قوله الآن هو أن جميع محاولات الإجابة عن السؤال الأول كيف وجد الإنسان؟ لم يجد جواباً إلا في 1859 يعني سنة طبع كتاب نظرية داروين كل الأجوبة عقيمة إلا يا جواب؟ يعني كل الأجوبة قبل ذلك التي منها الله اوجد الإنسان فهي عقيمة هذه في صفحة 9 في صفحة 39 هذه عبارته بشكل واضح وصريح بعد اصرح هناك يقول وللمناسبة لم يكن من وجود لأي مهندس خلص، أصلاً لا يوجد تصميم ذكي يعني بعبارة أخرى كلها عشوائية وصدفة في صدفة فإرشادات الحمض النووي الريبي المنقوص الاوكسيجن تجمعت بفعل الانتقائية الطبيعية اشلون هم تجمعت؟ اختلطت هكذا هكذا هكذا ألف سنة مليون سنة خمسة ملايين سنة مرة خرج لنا دي أن أي مال بقرة خلص هسه إن شاء الله هذا بحثه من نقف عند نظرية التطور وطرحها بشكل دقيق نشوف بأنه هذا أساساً حتى هو يقبل أو لا يقبل؟
أما البحث الجديد ما هو المراد من نوع وما هو المراد من التطور النوعي؟ أو تطور الأنواع أعزائي لأنه هذه المفردات فيها استعمالات منطقية فيها استعمالات فلسفية فيها استعمالات كلامية هم مفهوم التطور وهم مفهوم النوع أنت يكفي في منطق الأرسطي من تدخل من تجي إلى الكليات واحدة من الكليات النوع هذا من يقولون تطور الأنواع مقصودهم هذا النوع مقصودهم من النوع أصلاً تعريفهم للنوع ما هو؟ ثم التطور الذي يقولوه هذا التطور يعني الحركة التي نقولها بالفلسفة يعني خروج شيء من القوة إلى الفعل ما هو مقصودهم من التطور إذن لابد من الوقوف عند هاتين المفردتين حتى تعرفون بعد من الآن فصاعداً من عندما نقول أصل الأنواع وتطور الأنواع وتطورية الداروينية والتطورية غير الداروينية تعرفون ما هو المراد أما المفردة الأولى وهي النوع ما هو المراد من النوع في المجلد السادس من الموسوعة العربية العالمية.
تحت مفردة التصنيف العلمي هذه المفردة إذا تريدون تجدوها في المجلد السادس صفحة 395 يقول التصنيف العلمي ما هو تعريفه؟ كذا يأتي ويقول أساساً الكائنات الحية كأنّها تعيش في سبعة دوائر اكبر الدوائر ثم دائرة اصغر ثم اصغر ثم اصغر ثم اصغر ثم اصغر الدوائر فإذن هذه الدوائر مو منفصلات هذه الدوائر متداخلات الدائرة الكبيرة ثم دوائر إلى أن نصل إلى الدائرة السابعة أما الدائرة الأولى تسمّى المملكة هذه اصطلاحات في علم الأحياء أعزائي ما هي الكائنات الحية طبعاً نحن لا علاقة لنا في غير الحية طبعاً على مباني علم الأحياء التجريبي لا على علم الأحياء القرآني وإلا القرآن يرى كل شيء حي هذا لا نتكلم عن ذاك المنطق نتكلم المنطق علم الأحياء التجريبي المملكة وأحياناً الحق والإنصاف بعض الجمادات حياتهن لعله أشد من النبات والحيوانات مولانا جمادات يعني ولهذا تجد بأنّه جماد تتوفر ظروف له ماذا يصير؟ عقيق بصفه يبقى حجر ما الفرق قال المملكة هذا القسم الأول الشعبة هذه الدائرة الثانية الطائفة هذه الدائرة الثالثة الرتبة هذه الدائرة الرابعة، الفصيلة هذه الدائرة الخامسة الجنس في علم الأحياء لا في المنطق الجنس هذه الدائرة السادسة النوع هي الدائرة السابعة.
إذن ما هو النوع أعزائي بحسب التصنيف العلمي في علم الأحياء هي اصغر الدوائر في الكائنات الحية، ولهذا يقول عندما نصل إلى المملكة كانوا إلى قبل كذا سنة كانوا يتصورون توجد مملكتان للأحياء المملكة الحيوانية والمملكة النباتية ولكنه ثبت الآن لا توجد مملكة أم خمسة ممالك مولانا؟ يقول توجد خمسة ممالك مولانا الحيوانية والنباتية والفطريات والفرطيسات والمونيرا هذه يشرحهن طبعاً موجودات والمملكة الحيوانية هي اكبر هذه الممالك في قبال النباتيات تشتمل إلى الآن مكتشف منها مليون نوع واقعاً الإنسان لا ادري كيف مليون نوع يوجد في المملكة الحيوانية مليون نوع حيوان عندك الآن عرف النوع ما هو؟ منها ما هو معروف ومنها غير معروف والنباتات ثلاثمائة وخمسين ألف ويشرح ثم يأتي إلى الجنس والى كذا هسه الآن إذن الدائرة السادسة ما هي صارت عندنا الجنس ففي بطنها يوجد النوع.
إذن الأنواع تكون تحت جنس واحد هذا هم ينسجم مع المنطق الأرسطي أما ما هو النوع؟ النوع هو الذي يمكن لأفراده أن يتزاوجوا وتنتقل جيناتها الارثية لا فقط عند الطبقة الأولى بل ما هو؟ لا، تستمر هسه لعله بعد سبعة طبقات تنقرض ولكن مو تقف في الطبقة الأولى، إذا كان الأمر كذلك هذوله الأفراد ماذا نسميهم؟ أفراد نوع واحد، سؤال ماذا تقولون الحصان والحمار نوع لو نوعان؟ ماذا تقولون؟ لماذا يتزاوجوا ويطلع نغل وبغل، أحسنتم شوفوا أنا ضربت المثال لهذا الغرض وهو انه قد يتزاوج أفراد ذكر الكذا من هذا الطرف انثى بهذا الشكل يخرج بغلاً بالعكس يخرج نغل ولكنه عاقر يمكن أن يتكاثر أو لا يمكن؟ لا يمكن. إذن الحصان والحمار ماذا؟ نوع أم نوعان فعندما تقول مليون نوع يعني تدري كم؟
إن شاء الله عندما إلى البحث العلمي أنا بروتين واحد جزئي واحد من البروتين الذي يشتمل على أربعين ألف ذرة وخمسة عناصر انظروا كم تريليون تريليون سنة يحتاج حتى يتشكل الآن مليون نوع كيف متشكلات لا ادري كم نحتاج هذا بحثه كله يأتي حتى تعرفوا انه هؤلاء الذين ذهبوا وراء هذا إما للجهل وإما للموديل مولانا أنا صاير ماذا؟ واقعاً هذه الأبحاث عندما الإنسان يقرأهن كونوا على ثقة يزداد شعلةً من الإيمان بالله سبحانه وتعالى نحن لا نعرفهن وذلك الوقت سيتضح من عرف نفسه فقد عرف ربه هذا أين الفلاسفة فقط راحوا للبعد الروحاني مالته حقهم لأنه شغلهم في الروحانيات ولكنه البحث المادي والجسدي عرفوه أو لم يعرفوه أصلاً ليس تعرفوه على أي الأحوال فلهذا تعريف النوع يقول يمثل النوع الوحدة الأساسية في تصنيف الكائنات الحية كما أن لدى أفراد النوع الواحد العديد من الصفات المشتركة ولكنها تختلف عن المجاميع الأخرى ومن أهم مميزات النوع تزاوج أفراده فيما بينها منتجةً صغاراً تشبه الوالدين كثيراً عندما تكبر التعريف ناقص، لا يكفي ان تحمل الجينات الوراثية للابوين بل فيها عندها قدرة على التكاثر هذا ما يتعلق بالنوع ما هو التطور؟ التطور أعزائي في الموسوعة العربية العالمية يوجد اصطلاح أنا اذكر الاصطلاح واذكر المصدر لكي تطالعوا.
الجزء الأول من الموسوعة العربية العالمية صفحة 227 هناك اصطلاح يسمى المستودع الجيني هذا النظام الذي هم يقولون إذا أردنا أن نأخذ نواة واحدة الجينات الموجودة المعلومات الموجودة في جين واحد فقط لا اقل نحتاج إلى مكتبة من ستة وأربعين مجلد هذه كلها ليس دعويين في الجينات الذي هو يعبر عنها الجينة الاثانية ويقول واحدة من هذه الجينات ما أثرها مولانا الجينة الانانية هذا المستودع الجيني منظومة كل ما يحتاجه كل نوع موجودة ماذا؟ مو في كل الجينات كل واحدة منها تملك كل المعلومات من الشكل والطول واللون والحجم والأخلاق والوراثة كل وحدة منها تملك كل المعلومات نعم من نوصل إلى هذه في الخلايا غير الجنسية أما في الخلايا الجنسية نص ونص ثلاثة عشرين هنا ثلاثة وعشرين هنا حتى يحصل التداخل وهي انتاج جديد يصير على أي الأحوال هذا المستودع الجيني هذا هو يحصل فيه تغييرات فعندما يقولون تطور مرادهم تطور أين؟ مو تطور شكل أي صار بهذا الشكل رقبته الزرافة كانت قصيرة الآن صارت طويلة كان يمشي على أربع الآن يمشي على اثنين هذه كلها آثار تغير المستوجع الجيني.
فإذن من هنا أخذوا قانون التطور الذي تقوله النظرية الداروينية ليس في الشكل والأشكال التطور مرتبط في الجينات وإذا وجدنا خارجاً يحصل هذا مرتبط بماذا مرتبط بأثر الجين مرتبط بمستودع الجين فإذن لا يروح ذهنك بأنه هذا تطور كان أبو يمشي على أربعة الآن يمشي على اثنين صار منتصب القائمة كان يفكر كذا الآن يفكر كذا لا هذه ما مرتبط هذه الأشكال الظاهرية للتطور يعني هذا المعلول والعلة وين العلة في المستودع الجيني هسه هنا يوجد بحث هذه التغيرات كيف تحصل لماذا يحصل عندنا تطور أو تغير عبّروا جيني في المستودع الجيني هنا وحدة من أهم البحوث الأساسية في كتاب أصل الأنواع هو هذا البحث وهو انه ما هي القوانين التي تحكم المستودع الجيني يقول هناك عوامل خمسة أساسية أولاً الانتخاب الطبيعي ثانياً الطفرة ثالثاً الانجراف الوراثي رابعاً اثر المؤسس خامساً الهجرة وسريان الموروثات يعني يقول بيني وبين الله المرأة عايشة هنا أو الرجل عايش هنا في المناطق الشرقية وعنده منظومة جينية جين ومستودع جيني معين وإذا تضطره الهجرة يروح أين؟ في أفريقيا ويتزوج من هناك وليس جيل وجيلين وثلاثة هذا المستودع الديني يصير بيه تداخل لو ما يصير فيبدأ ينتج وإذا مرة واحدة تجد بعد الجيل المئة سيخرج شيء أصلاً مرتبط بالأول أم ليس بمرتبط، وهكذا هذا الذي أعبر عنه الهجرة وسريان الموروثات، إذن عندما نقول تطور الأنواع يعني التغيرات الحاصلة في المستودع الجيني القابلة للتوارث إلى أكثر من جين، هذه كلها مقدمات.
بحثنا لهذا اليوم السؤال الأساسي لتصوير القضية انتم الحمد لله طلبة الحوزة ندري تحرير محل النزاع وتصوير الموضوع وحقكم ليس نصف العلم كل العلم أين؟
إلى الآن لا أتصور كثير مما الآن حتى أولئك الذين يقولون تطور تطور لو تسأله لا يدري الموضوع ما هو أصلاً داروين أين كان يتكلم؟
أعزائي توجد ثلاثة أبحاث في منظومة داروين البحث الأول: أن عدد الأنواع بعد اتضح ما هو المراد من النوع؟ النوع في علم الأحياء ليس النوع الفلسفي أن عدد الأنواع مذ عرفت الخليقة والى يومنا هذا ثابتة لو في ازدياد خلافاً للفاضلين المعاصرين الدين يقول الأعداد ثابتة الأمر الأول أن عدد الأنواع ثابتة لو متغيرة؟ هذا البحث الأول.
البحث الثاني: أن الأنواع بغض النظر أنها ثابتة لو متغيرة هذه الأنواع يمكن أن تنتج أنواع جديدة في التزاوج فيما بينها أو لا يمكن؟ يا هو لا، ما يرجع افترض ثابتة لكن فيما بينها ينقرض شيء ويطلع شيء آخر جديد مرةً يزداد من غير انقراض، افترض عندنا عشرة أنواع الآن هذه العشرة الأنواع تزيد وتنقص أو لا؟ يا هو منهن الاحتمال الأول انه تزيد الاحتمال الثاني يقول باقي، هسه تقول له باقية بعضها تنقرض يقول توجد مكانها بدائل مثل افترض عدد السكان ثابت، الذين يدخلون الحياة بقدرهم يخرجون من الحياة يموتون هسه إن شاء الله لا تستعجلون هذا البحث الثاني، البحث الثالث أن النوع الواحد كالإنسان، كالقرد هؤلاء كلهم ماذا هو الشانبانزي كالإنسان هذا نوع واحد بدليل هو يتزاوج يتكاثر إلى آخره قلنا نوع واحد هذا هو يطور النوع أو لا يتطور أو ثابت؟ وإذا تطور يتطور في أحواله الخارجية وإلا المحفظة الجينية تبقى ثابتة هذه مسائل ثلاثة إذن كم مسألة عندنا صارت، المسألة الأولى أن عدد الأنواع ثابت هسه خلونا في الأحياء ما نتكلم في غير الأحياء هسه نباتية حيوانية إلى آخره ثابتة لو متغيرة الثاني انه يمكن أن ينتج نوع من نوع آخر أو لا يمكن.
الثالث: أن النوع الواحد يمكن أن يتطور في المحفظة الجينية مالته أو لا يمكن، يعني مثلاً اضرب مثال حتى انتم والعاقل تكفيه يعني مثلاً عقله كان يفهم درجة ولكنه يتطور بعد ذلك يفهم أربعين درجة فأنت إذا قست الإنسان أبو أربعين درجة مع الإنسان أبو درجة هذا وين تخليه ضمن الإنسان لو ضمن البهائم إذا صار عقل الإنسان الفرد في زمان من الأزمنة يضاعف أربعين ضعف قوة التعقل عند الإنسان الفعلي بيني وبين الله النسبة بين هذا الإنسان وبين هذا الإنسان ماذا تصير؟ واقعاً مثل ما الآن تجدون أن بعض الأنواع أنت تكدر تعلمها بعض الأرقام بعض الكلمات البغبغاوات تكدر تعلمها لو لا؟ ولكنه لها حد محدود تستطيع أن تتجاوزه ام لا؟ أما الإنسان هذا الطفل أنت التجارب أيضاً موجودة الآن القرد والطفل خلوه في ضمن ظروف واحدة وجدوا انه يمشون معاً إلى أن يوصلون إلى درجة القرد يصعد أم لا؟ ما يصعد أما هذا الطفل يبدأ يترقى فإذا أنت تباوع الإنسان الآن والإنسان بعد مليون سنة تشوف بيني وبين الله أصلاً هذا مداركه وفهمه وتعقله أصلاً ما يقاس بمن؟ فهل يمكن هذا أو لا يمكن؟ هذا التطور ليس فردي تطور نوع النوع نتكلم ليس فرد واحد قد فرد واحد مولانا عنده من النبوغ أو وصل في التطور مثل النبي وصل إلى مرتبة يقاس به الناس أو لا يقاس ولكن هذا التطور ما هو؟ فردي شخصي هذا أنا أتكلم في النوع إذن توجد ثلاثة مسائل أعزائي المسألة الأولى تعدد الأنواع ثابت أم متغير، المسألة الثانية تزاوج الأنواع، المسألة الثالثة تطور النوع الواحد.
سؤال ما هو موقف الفكر الديني من هذه المسائل الثلاثة الجواب بشكل عام الفكر الديني عموماً يعتقد بالسلب إزاء هذه المسائل الثلاثة يقول أولاً الأنواع ثابتة مذ خلقها الله وستستمر هكذا ولن تتغير، عندك مئة نوع يبق إلى ماذا؟ قد ينقصن ينقرض نوع ولكنه الله يخلق نوع جديد .
المسألة الثانية: تتزاوج الأنواع لتنتج نوعاً جديداً أو لا يمكن، لا يمكن الثالث: تزداد الأنواع أو النوع الواحد يتكامل في المحفظة الجينية مو في العوارض الظاهرية يعني غير المؤثرة هسه لونه كان اسود اشويه يميل إلى البياض بلي هذه ممكنة ولكنه أساساً يصير تطور كبير جداً يصل كأنه عندما تعاين تقول يوجد تباين بين هذا وبين هذا، إذا يتذكر الأعزة في نهاية الحكمة وفي الأسفار قلنا انه إذا صار التشكيك مراتب عالية ملا صدرا عبّر عنه بالتباين لأن المرتبية واسعة جداً أما درجات ثلاثة ثلاثة بالمئة اثنين بالمئة لا توجد مشكلة.
الموسوعة العربية العالمية المجلد العاشر صفحة 226 أعزائي لا، لا أنا فقط من باب المثال رجاءً شيخنا خل أكمل بحثي المجلد العاشر صفحة 226 يقول أحدثت نظريات داروين صدمات عظيمة لكل الذين كانوا يعيشون في عصره إذ كان الناس ومازالوا يؤمنون بأنّ الله قد خلق كل نوع من الكائنات الحية بطريقة مستقلة عن غيره خلص، هذا في صفحة 226 في المجلد الأول صفحة 311 أعزائي إذن شوفوا هذا الذي قرأناه ينفي الاحتمال أن الأنواع تتزاوج فيما بينها وتنتج نوعاً اعتقد معظم علماء الأحياء لفترة طويلة أن كل نوع من أنواع الحياة ضل كما هو دون تغيّر أبداً نحن معتقدين أن البشر نفس البشر البقرة ايضاً نفس البقر وهكذا ولن تظهر أنواع جديدة منذ خلق الكون إلى أن اجتي نظرية داروين اجتي أولاً أنكر أن هذه خُلقت نوعاً مستقلاً بل قال من خلية أولى وتطور وثانياً آمن بأنّ الأنواع ماذا لان هذه الخلية في ازدياد مستمر وثالثاً أن الأنواع ما هي؟ تتزاوج فيما بينها وتنتج أنواع جديدة فضلاً أن النوع الواحد يتطور، كل هذه المسائل الأربعة كلها فاصطدم بالدين أم لا ولهذا تجده بأنه بيني وبين الله في المقابل عندما نصل إلى الميزان هذا أمامكم الميزان مولانا المجلد الرابع في ذيل الآية واحد من سورة النساء تحت عنوان كلام في أن الإنسان نوع مستقل غير متحول من نوع آخر هذه العبارة يعني وجد بشكل مستقل أنواع تتزاوج أم لا تتزاوج؟ غير متحول من نوع آخر لا يأتي والتغيير في الأخير يقول وهذه فرضية افترضت إلى أن يقول في صفحة 144 يقول وهي تجارب فان التجارب لم يتناول وقصر التطور على حالات هذه الأنواع دون ذواتها يعني يوجد تغيير جوهري ام لا؟
طبعاً قد واحد يقول لي سيدنا الحركة الجوهرية لملا صدرا تعيق أقول أنا أريد أتكلم الحالة العامة الدينية لا يقبل الحركة الجوهرية ثم الحركة الجوهرية فردية لو نوعية؟ الحركة الجوهرية فردية وليست نوعية أعزائي نحن نتكلم في منظومة المحفظة الجينية للنوع مو للفرد أعزائي، هذا مورد أعزائي في الموسوعة هذا الكلام في الموسوعة العربية العالمية مجلد 25 هذه عبارته بشكل واضح وصريح هناك عبارته بشكل واضح وصريح صفحة 358 قال هناك وهذه أنواع والواقع أن تكرر هذه الصفات الوراثية الجديدة يؤدي في النهاية إلى ظهور فروق بين الأنواع أو ظهور أنواع جديدة ويعتقد التطوريون الجدد أن الطفرة التغيّر الوراثي تحدث عندما يقع خطأ في شفرات هذه منو يقوله هذوله يقول أصحاب نظرية التطور يقولون كل هذه المسائل الثلاثة التي اشرنا إليها ممكنة، أما في المقابل ماذا؟ يقولون هذا غير ممكن واللطيف لا هؤلاء أقاموا أدلة لإثبات الاستحالة ولا هؤلاء اقاموا أدلة لإثبات الوقوع يعني أنت لو تسأل السيد الطباطبائي ما هو دليلك على أن الإنسان وجد نوعاً مستقلاً ما هو الدليل، ماذا يقول؟ يقول ظواهر الآيات عنده شيء آخر؟ ولهذا عنده عبارة مهمة جداً.
يقول: وإنما المقصود الإشارة إلى انه فرض افترضوه التطور الداروينية لتوجيه ما يرتبط به من المسائل من غير أن يقوم عليه دليل قاطع فالحقيقة التي يشير إليها القرآن هو كون الإنسان نوعاً مفصولاً من سائر الأنواع بحسب فهم من؟ السيد الطباطبائي غير معارضة بشيء غير علمي يعني إذا كان هناك دليل علمي يعارض هذا لابد ماذا نفعل ؟ نرفع اليد عنها بالظهور إذن كل أدلتنا لهذه المسائل الثلاثة أو الأربعة ما هو؟ هذه الظهورات ما عندنا دليل، أن الأنواع كل نوع مليون نوع قلنا إلى الآن مكتشفين مليون لعلهم بعد يكتشفون المليون الآخر لا ندري هذه كلها الله خلقها بنحو مستقل ليس دفعة الضفدعة خلقها بهذا الشكل البقر خلقها بهذا الشكل الغنم خلقها بهذا الشكل مستقل مستقل كما خلق آدم بنحو مستقل، وهذه الأنواع تتزاوج أو لا تتزاوج؟ لا تتزاوج تتطور في المحفظة الجينية أو لا تتطور؟ لا تتطور عود في المقابل مباشرة تجدون نظرية أخرى التي قرأناها للأعزة وهي نظرية من؟ نظرية عبد الصبور شاهين يقول أبداً أي ظهور قرآني لا يوجد في هذا الشيء أبداً بل الإنسان تطور من أسلافه ولكن أسلافه مو القرود، أسلافه شيء اسمه البشر مولانا ولعله كان قبله بملايين السنين ومرّ إلى فإذن آدم خُلق دفعةً ل وولد من أبوين مولانا، يقول ولد من ابوين ولكن بشر وليس ماذا؟ والإنسان بدأ من آدم الذي وجّه إليه التكليف وقبله أساساً لم يكن بمستوى التكليف، أريد أبين لك بأنه الظهور ما هو؟ هو يقول أنت تستدل هكذا أنا استدل هكذا، أريد أقول ليست البحث رياضيات حتى إذا هذا تم الآخر باطل أبداً.
هذه عبارته في في آخر الكتاب في صفحة 239 هذه عبارته يقول أن الله تعالى قد تناول البشر المخلوق من طين فسواه وصوّره بل أن الخلق والتصوير مرحلتان في عمر البشرية لعلهما استغرقتا بعضة ملايين من السنين والتصوير هنا يقاول إلى أن يأتي في صفحة 241 أن خلق الإنسان تم عبر مراحل ثلاث الخلق والتسوية والنفخ وان مرحلة الخلق الأول هي التي أحالت التراب أو الطين إلى مخلوق ظاهر بشر، أني خالق بشراً من طين يعني حولت الطين غير الحي سويته حياً وهذه هي مشكلة كل الملاحدة انه كي تحول غير الحي إلى حي هي التي احالت التراب يتحرك على الأرض بالروح الحيوانية أصلاً لعله آباءه ماذا كانوا؟ من المفترسات خلصت كما تتحرك سائر الكائنات ثم تناولت القدرة ذلك المخلوق في المرحلة الثانية بالتسوية أو ما يمكن تشبيهه بهندسة البناء وتجميله وهي مرحلة التعديل وقد استغرقت ملايين السنين والله أعلم بتفاصيلها ثم جاءت المرحلة الثالثة وهي المتمثلة في تزويد المخلوق السوي بالملكات والقدرات التي جوهرها العقل وهو الإنسان الذي وقع مورداً للتكليف، هذا فيه شاهد مولانا، شاهده الآية القرآنية {قَالُوا أَتَجْعَلُ فِيهَا مَنْ يُفْسِدُ فِيهَا وَيَسْفِكُ الدِّمَاءَ وَنَحْنُ نُسَبِّحُ بِحَمْدِكَ وَنُقَدِّسُ لَكَ} (البقرة: 30) واحدة من الأقوال تقول انه كان بشر قبل هذا آدم وكان يقتل بعضهم بعضاً ويأكل بعضهم بعضاً ويفترس بعضهم بعضاً فهذوله عندما قال لهم أني أريد اخلق أريد اجعل خليفة تصوروا واحد من هؤلاء قال لهم مخطئين أنا الذي أريد اخلقه غير هؤلاء، هذوله عندهم عقول عندهم كذا عندهم كذا عندهم كذا وإلا من أين علموا هذوله يفسدوا ويسفكوا الدماء وكذا وكذا هذه واحدى الأقوال ما أريد أقول دليل ولكن أقول واحدة من الشواهد التي استدل بها على هذا القول.
يكون في علمك هنا تشكلت لجنة مصر حتى يقولون بأنه هذا الذي كتبه هذا مخالف للضروريات فيصير كافر هذا، هذا مخالف للضروري أم ليس للضروري للقطعي هذه اللجنة تشكلت مجمع البحوث الإسلامية الأمين العام سامي محمد متولي الشعراوي في تاريخ 1420 من الهجرة يقول لما قرأنا هذا الذي قرأناه البحث عرفنا انه اجتهاد لا توافق اللجنة المؤلفة على بعض اجزائه حيث لا يكفي ما ساقه في هذا التدليل ليقرر النتائج التي انتهى إليها وإذا كانت اللجنة قد حددت مهمتها بأنها بيان ما ذا كان المؤلف قد تجاوز الحد في تأويلاته للنصوص القرآنية يعني قام بعمل مخالف للظواهر القرآنية تجاوزاً يخالف به ثوابت العقيدة أو لا يخالف؟ فإذا يخالف ثوابت العقيدة يقام عليه حكم الردّة مولانا خلص ولكن الحمد لله المسكين يقول مع ما هو فإن الذي تنتهي إليه اللجنة أن المؤلف لم يقع في مثل هذه المخالفة لا ما أمخالف الضرورة فالمسكين بقى مسلم ؟؟؟؟؟ فمقصودي انه إذن خلاصة كلامي في جملة واحدة، إذن ما دليل هذه المسائل الثلاث أو الأربع إثباتاً أو نفياً وحقكم كل أطراف أقول اتحداها تحدٍ علمي لا النافون قدروا أن يقيموا أدلة على النفي في هذه المسائل الأربعة ولا المثبتون استطاعوا أن يقيموا أدلة على هذه المسائل الأربعة، ماذا كانت المسائل، بدأ من خلية أو بدأ كنوع مستقل أي منهن؟
الثاني: هذه الأنواع في تزايد أو ليس في تزايد؟ ثالث هل يمكن أن يحصل في المحفظة الجينية لها تغيّرات تؤدي إلى وجود أنواع جديدة أو لا، الرابع: هل النوع الواحد يمكن أن يتطور تطورات إذا قسته إلى أصله تجده كأنّه ماذا؟ كأنه نوع آخر أو لا يمكن؟ نحن إلى الآن لم نجد دليلاً لا يؤيد الإثبات انه نعم تقع كما يقول ماذا النظرية الداروينية ولا توجد أدلة قطعية هذا مو معناه انه لا توجد شواهد من هذا أو من ذاك قد هذا عنده شواهد روائية ونقلية وآيات قرآنية وعنده شواهد من الاحافير ومن ومن ومن وقد ذاك الطرف هم عنده شواهد ولكن حتى نستطيع أن نقول يوجد دليل قطعي، علمي كما قال السيد الطباطبائي قال إلى الآن هذا الذي نقوله غير معارض بدليل علمي يعني إذا عورض بدليل علمي لابد ماذا نفعل؟ لا لابد انه كما سلّمنا في مكانات أخرى كانوا يقولون أن مركز العالم الأرض تبين بعد ؟؟؟؟ مركز العالم أو ليس مركز العالم؟ بعد هل نستطيع طبعاً يكون في علمك إلى الآن يوجد جملة من علماء الأخباريين يقولون هذه الأدلة العلمية كلها باطلة والصحيح أن الأرض مركز العالم والى الآن هم يقبلون تلك الروايات انه هذه الأرض على قرن ثور مولانا خلصت القضية روح اقرأوا هاليوم روحوا اقرأوا الحدائق هاليوم روحوا اقرأوا البحار مولانا شوفوا يقبلون لو ما يقبلون نتائج العلوم الطبيعية أو ما يقبلون صريحاً مولانا لا يقبلون إذن لكن السيد الطباطبائي ماذا يقول؟ يقول لا إذا عورض بدليل علمي نرفع اليد عن ظواهر الأدلة ولكنه واقعاً إلى الآن لا يوجد دليل علمي لهذه المسألة تتمة الحديث تأتي والحمد لله رب العالمين.
