أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان اللعين الرجيم
بسم الله الرحمن الرحيم
وبه نستعين
والصلاة والسلام على محمد وآله الطيبين الطاهرين
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم
توجد مسائل خمس أعزائي في مسألة الأنواع يعني النوع بالمعنى المصطلح عليه في علم الأحياء لا النوع بالاصطلاح المنطقي أو غيره كما بيناه.
المسألة الأولى التي لابد أن نتخذ موقف ازائها يعني أنت مطالب باتخاذ موقف إزاء هذه المسائل الخمس كما كيف تدخل في أي علم لابد تتخذ موقف سابق تدخل في علم الأصول لابد تتخذ موقف أن خبر الواحد حجة أو ليس بحجة؟ أن الظواهر القرآنية أو لا؟ هذه هم لابد تتخذ موقف لا يمكن أن تدخل هذا البحث وأنت لا موقف لك يعني فيما يرتبط بمسألة الإلحاد وسيتضح بأنّه أساساً نحن أين بحثنا في أي مسألة من هذه المسائل الخمس المسألة الأولى: وسنبدأ أعزائي من المملكة الحيوانية لماذا؟ لما سوف نبين بعد ذلك للإخوة أن نظرية التطور الداروينية بدأت ما بعد الخلية الحية لا ما قبل الخلية الحية وهذه من التحديات الأساسية لهذه النظرية يعني هو لا يقول لنا كيف انتقلت الخلية الجامدة المادة الجامدة وصارت خلية حية ولهذا بحثه في أصل الأنواع من أين يبدأ؟ من ما بعد الخلية الحية عود هذوله المساكين الذين بعده جاءوا وارادوا يوسعوا الدائرة فاصطدموا بأي عقبة؟ بهذه العقبة وهذه عموماً تقع فيها المغالطة لا احد يشير إلى هذا لا احد يشير إلى انه داروين من أين بدأ يقول بأنه المادة الأولى المادة هي الأصل لا لا أبداً أبداً داروين لم يبدأ من المادة وإنما بدأ مما بعد الخلية الحية ولذا أنا أقول نبدأ من المملكة الحيوانية أعزائي لأنه ما بعد الخلية الحية المسألة الأولى: هل أن الأنواع بدأت بنحو دفعي مستقل أو بدأت كخلية حية بسيطة ثم تطورت وتكاملت صارت نوعاً ثم أنواعاً إلى آخر أي منهما قل لي من أول الأمر ما هو موقفك بدأت خلية ثم صارت نوعاً لو الله خلقها نوعاً مستقلاً أي منهما هذه المسألة الأولى.
المسألة الثانية: هل أن النوع سواءً كان بدأ مستقلاً أو بدأ تطورياً هل يتزايد أو وجد من اليوم الأول خمسة أنواع وبعد ذلك انتهى لا يوجد نوع جديد، انتهت القضية أو أن الأنواع ما هي؟ لا لا في تزايد أي منهما؟
هذا بحث وهذا من قبيل أعزائي ما طُرح في علم الفلكيات وهو أن عدد المجرات واحد أو مئة مليار لأنكم تعلمون بأن النظرية النسبية لانشتاين كانت تفترض انه لا توجد عندنا إلا مجرة واحدة وهي مجرة درب التبانة والنسبية أيضاً مبنية على أي أساس؟ على أنها مجرة واحدة إلى أن اجه هافل هذا 1916 ما اعرف هافل هذه الآن مرصد هافل أو كذا هذا عالم معروف في 1920 أو 1925 وعنده كذا أثبت بأنه بابا في زمانه يمكن اثبت عشرين أو خمسة وعشرين مجرة موجودة اثبت بأنه بابا أولاً المجرات ما هي؟ متعددة وثانياً أنّه قاس المسافات لمدة زمنية وجد أن المسافة بين المجرة ألف والمجرة باء كانت كذا سنة ضوئية ولكن بعد خمس سنوات صارت المسافة ابعد، فمن هناك اكتشفوا أن الكون في توسع يتمدد وإنا لواسعون يتمدد ثم أنا بعض الإحصائيات وجدت يقول توجد مئة مليار مجرة عمرها من ثلاثة عشر وسبعة بالعشرة مليار إلى ثلاثة عشر ونصف المليار إلى خمسة عشر مليار، خمسة عشر مليار سنة عمر ماذا؟ وبعد ذلك سأبين لكم بأنه أساساً في خمسة عشرة مليار سنة باقرار كل علماء الأحياء هل يمكن أن يوجد جزئي واحد من البروتين أو لا يمكن؟ بتصريحاتهم أيضاً سأقرأها للأعزة جزئي واحد الذي الخلية الواحدة في الإنسان في الدقيقة كذا ألف جزئي ماذا تولّد بحسب نظريات المادة وكذا كذا مليار بعبارة أخرى يقولون جزئي واحد من حيث الزمان لا من حجم الكون من حيث الزمان الآن عمر الكون كم هو مولانا واحد أوس خمسة عشر أوس كم مليار كم تسع نقاط تمام إذن خمسة عشر أوس زائد تسعة قالوا جزئي واحد يحتاج واحد أوس اثنين وأربعين حتى يوجد جزيئ بروتين واحد مولانا يعني واحد تخلي مقابيله كم تريليون؟ إن شاء الله واحدة واحدة هذه باقرارهم أبداً ولم استدل على طريقتي في المطارحات في العقيدة إذا عندي مطلب اجيبه منهم إذا قرأنا لكم آية أو رواية لكم الحق أعزائي خلوه هذا خلوه يمكم وسترون انه واقعاً اكبر علماءهم ماذا يصرحون في هذا المجال على أي الأحوال.
المسألة الثالثة: أن النوع هل يمكن أن يتحول مستودعه الجيني تطور كمي كمي كمي كمي إلى أن يتحول إلى تطور نوعي فيحصل نوع جديد غير النوع الآخر ضمن التعريف الذي ذكرناه للنوع يعني لا يمكن أن يتزاوج مع نوع آخر ويتكاثر معه بعد بيناه تعريف النوع ما هو تتذكرون هل يمكن هو النوع يتكاثر ويتطور ويتطور ويتطور ويتكامل إلى أن يوصل فيتحول إلى نوع جديد هذه المسألة الثالثة.
الرابعة هل أن النوع الواحد يعني مستوجعه الجيني نوع واحد سمّوه بشر هل يمكن أن يتغير ويترقى مستودعه الجيني إلى ما لا نهاية إن صح التعبير ولكن يبقى هو النوع لا يتحول إلى نوع آخر يبقى إذا فرضنا الإنسان ما هو؟ نوع واحد فيترقى أو يتغير ليس مهم إلى الاحسن أو إلى الأدنى ولكن ماذا؟ هي يتغير ولكن يحصل تغيّرات لا نهائية في شكله في طوله في عرضه في ذكائه في شفتيه في ألوان في عمره في سنه في قدراته العقلية في في في لا يبقى شيء من الأول ولكن يبقى ماذا يبقى إنسان تقول يعني يبقى إنسان يعني بيني وبين الله أأتي لي إنسان ؟؟؟؟ من قبل كذا مليون سنة وهذا الإنسان يستطيع أن يتزاوج وان يتكاثر وان ينتقل الموروث ماذا؟ هذا كان مقصودي لا ادري واضح يعني يبقى الإنسان ماذا؟ ليس القرد يصير إنسان هذاك القرد يصير إنساناً على بعض التصور هذا نوع تحوّل إلى نوع آخر بدليل الآن نوعان لا يتزاوجان ولا تنتقل الموروثات بينهم المستودع الجيني بينهم أبداً مولانا ولا يتكاثرون بخلاف هذا الفرض الأخير الذي ذكرته أو المسألة الرابعة التي الآن ذكرتها وهي انه يبقى هذا الذي يرتبط بظهور الإمام يعني في هذه المسألة نحن لا نتكلم أن الإنسان يصير ملكاً، أنا أريد أن يبقى إنساناً ولكن ضمن هذه المنظومة من الوعي والطولي والفكري والذكائي وقدرته على الفهم والتحمل ووو هذا يصلح لإقامة العدل الإلهي أو لا يصلح أي منهما؟ هذا لابد نستكشفه هذا بعد بحث مذهبي هذا لا علاقة له.
المسالة الخامسة: وهي سواءً اخترت أنت في المسائل الأربعة إيجاباً أو اخترت سلباً أو فصّلت قلت بعضه نعم وبعضه لا، هل هذا يتقاطع مع الإيمان بوجود خالق وراء هذا التطور النوعي أو لا يتقاطع هذه المسألة الخامسة ونحن حديثنا في المسألة الخامسة الآن إذا نتعرض للمسائل السابقة لأنه عدنا ارتباط بها بعد ذلك وإلا محل الكلام أين أعزائي؟ المسألة الخامسة أعزائي وهي انه افترض أصلاً نريد نكون مولانا داروينيين أشد ممن؟ من داروين بعد اشعندك أنت بحثنا مو في انه الآن النوع يتحول إلى نوع آخر أو لا يتحول انه نوع خُلق مستقلاً أو خُلق تدريجياً بالتطور افترض واحد ينتخب هالشكل واحد ينتخب هالشكل سؤالي أن هذا هل يتنافى مع الحاجة إلى الخالق أو لا يتنافى الذي الآن يحاول أمثال داوكنز يقول يتنافى لا ادري واضح أعزائي ويستند إلى ماذا أيضاً إلى النظرية التطورية لداروين بصيغتها المعدلة يعني الداروينية الحديثة فإذن داوكنز إن شاء بعد ذلك سنقف عنده ليس حديثنا معه في انه المسائل الأربع صحيحة أم لا؟ وان كان سنثبت له أيضاً من علم الأحياء وعلم الأجنة وكذا أن بعض هذه المدعيات صحيحة أو غير صحيحة؟ غير صحيحة أو لا اقل يوجد فيها خلاف علمي يعني مقطوعة من الناحية العلمية أو غير مقطوعة؟ غير مقطوعة هذه فرضية تلك أيضاً فرضية أخرى الآن أنت تميل إلى الفرضية الأولى تقول لي الشواهد أكثر عندي تميل إلى الألف ذاك هم يقول الشواهد تميل إلى الفرضية باء هذا لا يؤثر على المعادلة ليس بحثنا الآن في هذا أو ذاك؟ كلامنا أين الآن؟ في المسألة الخامسة.
الآن بحثنا هنا توجد عدة اتجاهات الاتجاه الأول: هو الاتجاه الدارويني خلونا عن المسالة الخامسة خلونا في المسائل الأربع الآن وين نريد نتكلم في المسائل الأربع المتقدمة لنرى بأن النظرية الداروينية بكل صيغها لا أتكلم أنا انسبها إلى داروين حتى أعرّفها وإلا ليس مقصودي أن داروين تعرّض لها أولاً ثانياً ثالثاً حتى تقول لي أين تعرض لها ليس هذا مقصودي إلى ما وصلت إليه بكل صيغها إلى يومنا هذا وهذا التقسيم الذي أنا بينته غير موجود في حتى كتب المعاصرين منهم ولكن تسلسل البحث هو هذا النظرية الداروينية تعتقد بالإيجاب في المسائل الأربعة المتقدمة، يعني تعتقد أن الإنسان أو أي نوع حيواني من المملكة الحيوانية وجد بالتطور لو وجد دفعة يقول لا وجد بالتطور الخلية الأولى قلنا ما بعد الخلية الحية ما بعد الخلية الحية هذا الموقف الأول أو المسألة الثانية هل الأنواع في ازدياد أو ليس في ازدياد يقول نعم بعضها تنقرض وبعدها توجد لا توجد مشكلة هذه المسألة الثانية المسألة الثالثة هل أن النوع بحسب اصطلاح ؟؟؟ يتحول إلى نوع آخر يقول نعم لا إشكال فيه.
المسألة الرابعة هل النوع الواحد يتكامل بعد هذا بطريقة أولى بالأولوية القطعية لأنه إذا كان يتحول من نوع إلى نوع آخر فهو النوع لا يتكامل يتكامل بعد طبيعي جداً تطور الجيني بلي بلي كله أصلاً كله في المستودع الجيني البارحة ذكرت أقول يوم السبت قلت لكم انه أساساً كل البحث في المستودع الجيني أصلاً تطور هذه إذا وجدت في طوله في عرضه في شكله في شعره في ذكائه هذا كله معلول مستودع الجيني لا يوجد بحث في الشكل ولا في الأحوال كما انه الآن أنت عندما تروح إلى طبيب تقول له بابا أنا عندي سخونة عندي كذا يقول هذا كله أعراض المرض، المرض التهاب في مكان آخر هذه أعراضه كل ما يحدث للإنسان من فكرة من روحه من أخلاقه من سلوكه من طوله من عرضه من بيئته من تعطيل بعض الاعضاء مالته وتقوية بعض الأعضاء الأخرى يقول كلها مرتبطة بالمستودع الجيني علم الأجنة خلص، في المقابل في الموقف المقابل يعني الموقف الديني عبروا عنه أعم من أن يكون يهودي مسيحي ولعله البوذية وكذا كذا كذا ولكننا الآن نتكلم في الموقف الديني عموماً في المسألة الأولى ماذا يقولون؟ يقولون دفعية وجد الإنسان بهذا الشكل إلا على مبنى عبد الصبور شاهين قال لا لا نحن لا نقبل لا خلية أولى ولا إنسان وإنما توجد واسطة بشر ثم تحول إلى إنسان ولكنه بشر في صراط النوع الواحد لا انه نوع آخر صار نوع ثاني آخر يعني عبد الصبور شاهين في دراسته أو في هذا البحث لا يريد يقول تحول نوع إلى نوع آخر هذا يصير نفس النظرية ؟ يقول لا لا يقول بأنه خلق نوعاً خلق نوعاً أو وُجد نوع من التراب أني خالق بشراً من طين أول ما خُلق مو انه كان خلية وصار كذا لا لا هذا البشر ما كان خلية دفعة خلق ماذا؟ ولكنه كان إنساناً أو لم يكن إنساناً؟ لم يكن إنسانا كان إنساناً بالقوة يحتاج إلى مئات الآلاف بل ملايين السنين حتى يكون إنساناً وآدم هو الإنسان الأول، وهذا ما مخلوق دفعةً بعد وإنما متولد من البشر السابق وعند ذلك بعد تنحل عندنا مشكلة تزاوج الأخوة والأخوات إذا تمت هذه النظرية ليش لأنه هذوله أيضاً متولدين من كذا من آخرين مولانا تزوجوا هؤلاء من آخرين موجودين يتزوجوهم ؟ هذه تحل المشكلة حتى ننتهي من هذه الإشكالية التي في النتيجة الأخوة والأخوات تزاوجوا أم لم يتزاوجوا.
هذا السيد الطباطبائي مولانا، البشر يقول فيما بينهم نوع واحد، أي تزاوج بشر كان يمشي على قدمين كذا ولكن لا عندك فكرك ولا وعيك ولا كذا ولا كذا سميه الإنسان النيادرتال سميه ما تشاء بس مو هذا بهذا الوعي الذي يتمكن أن يتحمل التكليف الإلهي والخطاب الإلهي والنبوة الإلهية وغيره يأتي قليلاً إذا تصبرون كل هذا يأتي بالتسلسل لأنه أنا طرحته رايت أسئلة الأعزة لم تحل في البحث السابق هذا يقول الطبقة الأولى من الإنسان وهي آدم وزوجته تعبير هم إنسان ها لا يعبر الآن لا ادري ملتفت إلى إنسان وبشر أم لا وهي آدم وزوجه تناسبت بالازدواج فأولدت بنين وبنات أخوة وأخوات فهل نسل هؤلاء بالازدواج بينهم وهم أخوة وأخوات أو بطريق غير ذلك؟ في النتيجة هؤلاء كيف تكاثروا وبث منهما أم منهم؟ منهما أولاً خلق كذا نفساً واحدة وخلق منهما زوجها كم صار؟ من هم آدم وزوجه ليس عندك مصداق آخر ثم بثّ إذن توجد طبقة ثالثة داخلة عنصر ثالث داخل على الخط أم ليس خلاف النص القرآني إذن كل الرواية الإسرائيلية وكلها اسرائيلية ولا دليل.
نعم رواياتنا حلتها بطريق آخر قالوا جاء توأم ذكر وأنثى وهذا توأم ذكر وانثى فهذه الانثى اعطوها لهذا الذكر والانثى اعطوها لذاك الذكر يعني من بطنين فقط الفارق من بطنين واحدة كانت جميلة والأخرى قبيحة فصارت المعركة مولانا إذن تبين حقه فرويد يقول المعركة أصلها من أين؟ جنس مولانا على أي الأحوال هذا من قول حق مزاحاً وإلا لا يقتطعوها بكرة يقولون السيد يؤيد فرويد يقول بأنه ظاهر العبارة يقول ظاهر إطلاق قوله وبث منهما رجالاً كثيراً ونساء أن النسل الموجود من الإنسان إنما ينتهي إلى آدم وزوجته التي قلنا هذه مفردة خاطئة والصحيح وزوجه لأنه زوجته هذه شاذة مولانا من غير أن يشاركهما في ذلك غيرهما من ذكر أو انثى خو لم يذكر القرآن للبث إلا إياهما ولو كان لغيرهما شركة في ذلك لقال وبث منهما ومن غيرهما أو وبث منهم كان يقول لو كان هناك عنصر ثالث ومن المعلوم أن انحصار النسل في آدم وزوجه يقضي بازدواج بين بنينهما من بناتهما فإن قلت حرام الإسلام يقول هذا خو بالإسلام حرام ما علاقته بشريعة آدم مولانا {لِكُلٍّ جَعَلْنَا مِنْكُمْ شِرْعَةً وَمِنْهَاجاً} (المائدة: 48) بزمن آدم أخوة وأخوات يتزوجون حلال وفي زماننا حرام ثم يقول لماذا السيد الحيدري يقول أن الأحكام زمانية هذا حكم زماني على أي الأحوال المسألة الثالثة مولانا يتحوّل أو لا يتحوّل الجواب لا يتحوّل.
المسألة الرابعة: يتغيروا تغيراً في نفس المستودع من غير أن ولكن تحوّل ما هو؟ جوهري أساسي لا يبقى من الأول إلا شكله وإلا وعيه، ذكائه، عينه، شكله، شعره، طوله لا ادري إلى ماذا الذي تريد بقي أو لم يبقى ولكن يبقى ما هو؟ يبقى إنسان هو إنسان بقرينة بشهادة انه لو جبت له إنسان مال قبل مليون سنة تمام يستطيع أن يتزاوج أو لا يستطيع نعم لأنه مو نوع آخر هو نفس النوع لو أريد اضرب مثال لتقريب الأذهان نحن بالنسبة إلينا لمن نعتقد أن خاتم الأنبياء والمرسلين مو هو مظهر الإنسان الكامل، يعني يوجد بعد تكامل في الكون في إنسان أكثر منا لا يوجد إذا قسته إلى الآخرين إلى أي بشر واقعاً أصلاً يمكن أن يحسبوا بشر أو لا يمكن؟ لا يمكن ولهذا القرآن يقول هو الذي بعث في الأميين رسولاً منهم إذا قبلنا أن معنى الأمي يعني لا يعرفون ولهذا بعض علماءنا يقول لو اجتمعوا علماء الأوليين والآخرين اجو وسطهم رسول الله ماذا يصير؟ كلهم يصيرون اميين لماذا؟ يقول نعم بالنسبة إليهم علماء هم ولكن إذا قيسوا إلى الرسول فهم ماذا هم جهلة لا يعلمون شيء واقعاً لا يعلمون عود قيس رسول الله والصادر الأول إلى الله ماذا يصير يكون بهذا الشكل لماذا؟ لأنه قياس المتناهي إلى اللا متناهي النتيجة صفر معادلة رياضية في النتيجة هو متناهي قسته إلى من؟ ولكن يبقى هو إنسان يتحول.
هنا يوجد اتجاهان اتجاه يقول من الناحية الفردية ممكن بناءً على الحركة الجوهرية ولكن من الناحية النوعية غير ممكن، من الناحية النوعية يحصل تغيّر الأحوال ولا يصل هذا التغيّر في المستودع الجيني إلى ما شاء الله في النوع وبهذا تمتاز نظرية التطور النوعي لداروين النظرية الحركة الجوهرية، النظرية الحركة الجوهرية مرتبطة بمن؟ فرد والتطور النوعي لداروين مرتبط بالنوع رأيت البعض يقول ملا صدرا قائل هذه كذا وحقك من العلماء لا أميّز المسكين انه داروين أين يقول القضية هذا يقول المستودع الجيني للنوع ماذا؟ يتكامل مو أنت كفرت بلي رسول الله بلغ ما بلغ وتطور والى آخره سميه تطور أو خلق دفعةً مو مهم وان كان لم يخلق دفعة، خلق دفعة؟ لا مولانا مازلت انتقل من أصلاب الطاهرين إلى أرحام المطهرات هذا لم يشاهد المسير الذي وصل إلينا هذه المسألة الرابعة.
المسألة الخامسة توجد اتجاهان:
الاتجاه الأول: للمؤمنين يقولون لا ينافي بل دليل على أنّ له خالق يعني هذا النظام وهذه الهندسة وهذا التصميم الذكي دليل على أن له ماذا خالق وإلا لو لم يكن له خالق لما كان بهذه الهندسة الذي نراه هذا الاتجاه الأول وهو اتجاه المؤمنين من غير أن ينفوا فيما سبق لعله لو تسأله أنت يا فلان أنت تقبل بالخلية الأولى يقول نعم الخلية الأولى تقبل صارت نوع يقول نعم صارت نوع تتزايد الأنواع يقول له نعم تزايدت الأنواع يتحول نوع إلى نوع آخر يقول نعم يتحول نوع إلى نوع آخر تقول له ينفي الخالق يقول لا بل يحتاج إلى خالق، مثل من؟ مثل إسماعيل مظهر مترجم كتاب أصل الأنواع ومدافع شديد عن ماذا؟ عن نظرية أصل الأنواع ولكنه مؤمن ماذا؟ إن شاء الله غداً أجيب لكم عباراته إسماعيل مظهر هاليوم أنا ما أتصور أوصل إلى هناك، بعدني هم ما واصل حتى اقرأ عباراته يقول بأنه الخالق الكذا الكذا الكذا وهو يدافع أشد الدفاع عن ماذا؟ نظرية داروين إذن اكو تنافي أو لا يوجد تنافي؟ لا يرى أي تنافي هذا موقف الأول الموقف الثاني موقف اللا ادري يقول لا بشرط هذه هم يمكن أن يوجد خالق هذا ما يثبت اكو خالق إذا عندك دليل على الخالق لابد من الخارج تأتي لي، نظرية التطور يمكن أن يكون بلا خالق ويمكن أن يكون خالق، هذا الذي إذا تتذكرون قرأنا في بعض عبارات نفس داروين الذي قال أنا لا اقبل أكون بإعداد الملحدين ولكن أقصى استطيع لا أكون أني لا ادري، يعني بالنسبة إليه النظرية التي أسس لها ووضع كل عمره لاجلها بالنسبة إليه تنافي أو لا تنافي؟ بالنسبة إليه لا تنافي النظرية الثالثة التي قلنا هذوله المعاصرين أمثال داوكنز ماذا يقول، يقول هذه تنافي وجود الخالق هذا أيضاً اتجاه.
طبعاً التفت جيداً القائل بأنه قلت تنافي لابد يجيب دليل يقول لي بأنه هذا لا يقول لي بأنه يستغني، يستغني لغير معنى التنافي فرق كبير يوجد لا يقول بأننا في غنى يعني لا بشرط اللا بشرط لا يقول لا ليس بشرط لا لابد أن تقول لي هذا بشرط لا ولا يكفي أن تقول هذا لا بشرط لا، نقرأ لكم بعض العبارات.
العبارة الأولى هذه موجودة الموسوعة الفلسفية العربية المجلد الأول، صفحة 271 العمود الذي على اليسار مولانا يقول أما اليوم فقد بات معروفاً انه داخل كل إنسان رواية طويلة ومتبدلة الفصول ويظهر أيضاً هذه إشارة إلى المسألة الرابعة لأنه هذه راح اقرأ العبارات أصلاً نفى هذه المسألة الأولى هذه الثانية، هذه الثالثة، أو كلها إلى آخره هذه مرتبطة بالمسألة الرابعة ويظهر درس أيضاً من درس الشعوب البدائية مدى تطور البشرية، تطور ماذا يعني النوع محفوظ ثابت، لا يتغير، مدى تطور البشرية والمجتمعات المتعاقبة منذ بدء الإنسان حتى الآن حصلت منذ بدء الإنسان حتى الآن حصلت تبدلات عميقة في عمق ذكائه ويبرهن عن ذلك كيف أن البدائي لا يفكر على منوال الشعوب المتقدمة وخلافاً لما يتراءى لمن يتطلع إلى الأشياء تطلعاً سطحياً حيث يبدو كل شيء كأنّه ثابت وهو ثابت أم يتطور مولانا .
وإذا تتذكرون في الحلقة السابقة ماذا قلنا؟ قلنا أساساً تبدل الشرائع لكل منكم شرعة ومنهاجاً يثبت هذه الحقيقة على مدى سبعة آلاف سنة على مدى عشرة آلاف سنة الآن إذا قلنا أن عمر النبوة عشرة آلاف سنة وإن كان غير صحيح هذا أي دليل هذا الرقم مرتبط بمن؟ مرتبط بالكتب المسيحية مولانا أبداً كل علاقة ما لها بكتبنا نعم من الكتب المسيحية مولانا عددوا أنساب النبي فحسبوهن قالوا يصيرن ثلاثة آلاف سنة ومن هناك ألفين سنة هذه خمسة آلاف سنة ومن هنا ألف سنة صار ستة آلاف سنة وإلا أي أصل ما بيها يعني هذا آدم أو الإنسان الأول الذي يعبر عنه دتور عبد الصبور شاهين لعله خمسين ألف سنة قبل ماذا؟ منهم من قصصنا عليك ومنهم من لم نقصص هؤلاء الذين قص علينا لا ندري كم المسافة بينهن الحفريات تحدد ملايين السنين مع الأسف الشديد حفريات تحدد مليون مليونين سنة ولكن كيف نحلها نركبها نقول قبل آدمكم هذا ألف آدم نقول مو بالضرورة انه هذا الإنسان الذي لعله كان آدمون وانقرضوا ووجد آدم آخر على أي الأحوال يقول خلافاً لما يتراءى لمن يطلع انه ثابت بخاصة الحضارات يقول انظروا إلى الحضارات فإن التاريخ يظهر أن الحضارات العظيمة خاضعة للزوال إذن تزول وتوجد فإن والكثير منها قد زال تماماً بعد أن تألق وعظم يتركز الانتباه على التغيير السريع في كل شيء ويقدم العلم نماذج عن تطور المجتمعات الدائم وعن ما تبدلته البشرية عبر اشكد مولانا؟ عبر ملايين السنين عجيب بابا آدم عمره سبعة آلاف سنة يقول بابا هذه رواياتكم تقول وإلا علم الآحاد ماذا يقول؟ هذا المورد الأول راجعوه.
المورد الثاني أعزائي هذا المورد أنا عندي اشويه كم دقيقة ثلاثة أربع دقائق في المجلد الأول من الموسوعة العربية العالمية تحت عنوان الأجناس البشرية أعزائي هذا الجنس هنا مو اصطلاح الجنس الذي هو فوق النوع الذي قلنا جنس ثم نوع مراد من الأجناس هنا ما دون بقرينة بشرية بحسب ذاك الاصطلاح لا يمكن يكونوا الأنواع تكونوا تحت الجنس أنواع متعددة هنا ماذا؟ الأجناس كلها تحت ما هو؟ تحت البشر ولهذا تعبيرهم ما هذا ومن هنا يعبّر عنها بالأعراق تارةً وأخرى يعبّر عنها بالسلالات وثالثة يعبر عنها لعله ببعض الاصطلاحات بالعشائر بحثها في الاصطلاح من هنا يبدأ مولانا الإنسان الصيني تجد له خصوصيات يختلف عن الإنسان الغربي لو ما يختلف؟ الإنسان الأسود مولانا بشرته سوداء قوته كذا شعره كذا لا ادري جريه الآن أنت تجد في رياضات العدو ورياضات القوة في العالم كلها مولانا من الأول بيها؟ الزنوج يعني ماذا مولانا الله سبحانه وتعالى وضع على رأسهم ريشة لا مولانا هذه السلالة هذا وضعها عزيزي.
وهنا يبحث بحثاً قيّماً أساساً توجد عندنا سلالات بشرية نقية أو لا توجد؟ لان البعض ما قبل التاريخ يقولون توجد سلالات نقية يعني تداخلت مع سلالات أخرى أو لم تتداخل الحمد لله هذا الزمان أكون سلالات نقية لو ماكو سلالة وهنا تبدأ نظرية رينان المستشرق بالعنصر مولانا هذا عنصر آري وهذا عنصر سامي وهذا عنصر حامي وهذا عنصر كذا هذه نظرية العنصرية الموجودة الآن عند الآريين، تعلمون أم لا؟ العنصر الآري الذي يعتقد أعلى العناصر ولهذا يقولون من خصائصه يفهم الدقة والفلسفة والتأمل والعنصر غير الآري يفهم هذه أم لا؟ ولهذا العرب ليس عندهم فلسفة هذه دعاوى موجودة هذا البحث هنا قيّم جداً .
أعزائي يبدأ من صفحة 221 وحتى يأتي بالصور المختلفين الخصائص القوقازية للإنسان الخصائص الزنجية للإنسان، الخصائص المغولية للإنسان ثم يذكر مولانا تصنيفات ثم يأتي إلى نظرية التطور ثم يأتي مولانا إلى نظرية الجنس الجغرافي، الجغرافيا كم لها اثر على خصائص ليس شكل البشر على ذكائه وعلى عمقه وعلى طوله إلى آخره شيء رهيب، ولهذا تجد بأن فقهنا يقول البلوغ تسع سنوات دون إثباته خرط القتاد، هذه للمناطق الحارة، منطقة الجزيرة العربية ورواياتنا كلها صادرة للجزيرة العربية ولكننا عممناها للقطب المنجمد لأنه الزمان والمكان له مدخلية أو ليس له مدخلية فخرب الفقه انظر بين وبين نحن تسعة سنوات لعله متزوجة ثلاث مرات في الجزيرة العربية هذا التاريخ اقرأوه ولهذا، الإشكال رسول الله كيف عمره خمسة وخمسين سنة وعمره خمسين سنة يتزوج عائشة على فرض عمرها تسع سنوات أنت انظر بأن البنت التي عمرها تسع سنوات من الناحية الجنسية في ذلك الزمان وضعها كيف كان أما الآن أنت ماذا تقول لي؟ تقول لا زالت طفلة تلعب.
كيف تتطور العشائر البشرية وتتغير ثمّ يأتي مولانا إلى الإنسان بحسب الجغرافيا الاسترالي الآسيوية الافريقي الأوروبي الميلانيزي الميكرونيزي الهندي، الامريكي، وخصائص كل سلالة من هذه السلالات التي كلها مرتبطة بالمسألة الرابعة لا لا مو قلنا أربعة مسائل هذه كلها مرتبطة بماذا؟ كلها أريد أوضح للأعزة الآن سؤال الإمام الحجة يريد يظهر على مستوى لابد أن يكون البشرية حتى يخرج لا الفرد، البشر، النوع، أحسنتم ولهذا قلنا ارتباط نظرية التطور الداروينية مع ظهور ماذا؟ هذه غير مرتبطة بالحركة الجوهرية لعله بالحركة الجوهرية الآن اكو أفراد وصلوا إلى تلك المرحلة ماكو مشكلة، جزاكم الله أهلاً بناصرنا أهلاً بناصرنا أن الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا، يغيروا ماذا؟ كان معمم يصير بنطال ليس هذا لابد ما بأنفسهم هذا ما بأنفسهم لا اقل هذا محتمل في الآية أم غير محتمل؟ محتمل في الآية لا أريد أن أقول جزماً الآية مرادها هذا المعنى أريد تعرفون أنا لست من أصحاب الجزميات ولكن هذه القراءة موجودة ومعقولة جداً قد أنت تلكا لي بعد عشرة شواهد تقول لي ما عندي شك، أنّه بيني وبين الله ضمن هذا المنطق الذي اقرأه بالروايات أن الإمام ضمن المنظور يظهر أم لا؟ لا يظهر.
تقول لي ماذا افعل بالتوقيت أقول هذا روايات التوقيت لا سنداً لا متناً تاماً لان النظريات العلمية تخالفها خلص اضرب بها عرض الجدار وانتهى خلص والسلام عليكم ورحمة الله ، هذا المورد الثاني الذي أنا لم أقرأ منه كثيراً وإلا ينحدر جميع البشر من قوم كانوا يعيشون منذ مئات الآلاف من السنين كيف آدم عمره سبعة آلاف سنة يقول هذا كلام رواية نحن نتكلم علم الإحاطة نتكلم علم الحفريات نتكلم كذا، واحد يقول لك العلم يومياً يتبدل أنا معك يومياً العلم يتبدل ويومياً العلم يتطور ويومياً العلم يكتشف ماذا؟ أنت عندك طريقين أنت اخذ موقف لو العلم باطل فمن بطنك توجعك لا يودوك إلى بريطانيا خلص، صح لو مو صح العلم قد يخطأ قد مخطئين مولانا اشرب الدواء في بيبتك مولانا لا غير هذا أرى هناك العلم لا حجة، حجة أما عندما تأتي هنا يقول لك العلم يخطأ هذا منطقي؟! إذا العلم حجة لماذا عندما زوجتك كذا تأخذها للطبيب عندما يصير كذا تقول الحجة الطبيب، لعل هذا الطب الذي يقولوه كله خطأ محتمل أم غير محتمل لكن الآن الحجة عليك ما هو؟ هذا الطب الفعلي، أنا الآن الحجة علي هذا العلم الذي وصلت إليه لا يقول لي احد هذا العلم يومياً يتبدل أنا أيضاً أعلم أنه يتبدل ولكن الحجة عليّ ما هي؟ هذا العلم وأنا يوم القيامة معذور إذا تبين هذا مخالف الواقع كما في الأدلة اللفظية أيضاً بهذا الشكل أنت مسؤول عن ماذا؟
التفت جيداً للعبارة مثلما قلنا تصحيح هذه عملية قسطرة مولانا بلي ينحدر جميع البشر من قوم كانوا يعيشون منذ مئات الآلاف من السنين فنحن جميعاً نلتقي في أصل مشترك يعني بشر كلتنا بشر مو أصل مشترك يعني الخلية وهذا يعني أن جميع البشر الذين يعيشون على الأرض اليوم ينتمون إلى أصل واحد كلهم بشر مع ذلك اختلفوا طولاً عرضاً، لوناً، شعراً زرقاً بيضاً، سوداً إلى آخره بابا الأصل واحد يقول ثم ماذا هذا يأتي العناصر التي تدخل من البيئة ومن التوارث ومن المستودع الجيني ومن الطفرة ومن العوامل الخمسة التي ذكرناها في المستودع الجيني في الحلقة السابقة يقول سوت لك هذا، يقول ومع ذلك فلسنا جميعاً متشابهين فأجسامنا مختلفة الأحجام والهيئات وجلودنا متباينة الألوان وكذلك تختلف عيوننا لوناً وشكلاً كما أن شفاهنا وأنوفنا ذات أشكال متنوعة وتتباين شعورنا في لونها وملبسها مع أن الأصل ما هو؟ أبوكم آدم، إذن من أين يأتي هذا، هذه الشواهد تؤيد نظرية التطور ولكن هذه ضمن النوع الواحد نحتاج إلى شواهد أيضاً علمية تثبت انه لا يمكن الأنواع تتحول إن شاء الله غد والحمد لله رب العالمين.
