أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان اللعين الرجيم
بسم الله الرحمن الرحيم
وبه نستعين
والصلاة والسلام على محمد وآله الطيبين الطاهرين
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم
قلنا بأنه نظرية تطور الأنواع بشكل عام لابد أن يقع الحديث فيه على مستويين:
المستوى الأول ما يرتبط بتطور الأحياء قبل الوصول إلى النوع الأرقى الذي هو الإنسان وهذا ما ذكره أيضاً دارون في كتابه أصل الأنواع وذكرنا العبارة بالأمس قلنا بأنه أساساً في كتاب أصل الأنواع لم يطبق هذه النظرية أو هذه الفرضية على الإنسان ومن هنا لابد من الانتقال إلى المستوى الثاني من البحث وهو ما يتعلق بالإنسان وكيف أن الأنواع وصلت إلى النوع الأرقى الذي هو النوع الإنسان إذن الحديث يقع على مستويين تطور الأحياء والممالك الخمس التي اشرنا إليها الحيّة ما بعد الخلية الحيّة إلى ما دون الإنسان قبل الوصول إلى الإنسان والمستوى الثاني ما يتعلق بالإنسان فيما يتعلق بخلاصة هذه النظرية يعني ما قبل الإنسان لابد أن تراجعوا كما ذكرت خلاصة النظرية.
طبعاً خلاصة النظريتين موجودة في مقدمة كتاب أصل الأنواع لإسماعيل مظهر ولكنه هناك أيضاً خلاصة لهذا الكتاب يعني أصل الأنواع في كتاب أنا في ذهني فيما سبق أنا معرفه في كتب الجيدة والمفيدة وهو تراث الإنسانية سلسلة تتناول بالتعريف والبحث والتحليل روائع الكتب التي أثرت في الحضارة الإنسان هذا الكتاب يقع في ثمانية مجلدات أهم الكتب على مستوى ألفين سنة وثلاثة آلاف سنة أهم الكتب في مختلف الأبواب وفي مختلف العلوم من أدبية ومن رياضية من قصص من فلسفة من كلام من حديث من أصول من فيزياء من كيمياء أعطى خلاصة عن هذه الكتب وبأيدي المتخصصين في كل فرع من هذه الفروع .
مثلاً عندما يصل إلى المجلد الرابع دار الرشاد الحديث المجلد الرابع هناك أصل الأنواع بقلم الدكتور سيد بدوي أستاذ الاجتماع بجامعة الإسكندرية فد صفحتين يبدأ من صفحة 973 إلى أن يصل إلى في صفحة 981 أصل الأنواع واهم خصائص هذا الكتاب واهم بنودها إلى صفحة 990 في سبعة عشر صفحة الكتاب كاملاً يكون بأيدي الأعزة بإمكانهم أن يطالعوا بدل أن يطالعوا خمسمائة صفحة 17-20 صفحة تستطيع أن تقف عند الكتاب.
هناك عنده عبارة جيدة في صفحة 974 قال قلت ولكنه في صفحة 976 يقول هناك بشكل واضح وصريح كان دارون إذن يؤمن بالله وهذه قضية أساسية لماذا؟ يعني لم يجد دارون أي تنافٍ بين نظرية أصل الأنواع والإيمان بوجود الخالق لا، هذا الله اصطلاح ديني واصطلاح مرتبط بالمسلمين وإلا هذا الله ما موجود بأي دين آخر مقصودي عندهم اصطلاحات أخرى أنا الآن أقول الخالق لان هذا البحث العالم وهذا الكون يحتاج إلى خالق؟ وصانع أو لا يحتاج لا إلى خالق ولا إلى صانع أو يحتاج إلى صانع أو يحتاج إلى صانع لا إلى خالق هذا بحثه سيأتي لأنه جملة من الفلاسفة ذهبوا إلى أن الله لا يحتاج إلى خالق أن الكون لا يحتاج إلى خالق ولكن يحتاج إلى صانع .
وسنبين طبعاً في علم الكلام لا فرق عندنا بين الخالق وبين الصانع ولكنه في فلسفات أخرى يميزون بين الخالق وبين الصانع وبحثه سيأتي أن شاء الله يقول كان دارون إذن يؤمن بالله ولكنه لم يكن يعتقد في تدخل الإرادة الإلهية في حوادث الحياة اليومية بعبارة أخرى اقرب إلى النظرية التفويضية الاعتزالية يعني ماذا؟ يعني الله خلق العالم ووضع فيها قوانين ووضع فيه سنن وهذه القوانين والسنن تعمل الآن موجود أو غير موجود يؤثر أو لا يؤثر؟ لا يؤثر وهذه هي النظرية التي نحن قرأناها في علم الكلام أن الكون محتاج إليه حدوثاً لا بقاءً طبعاً هذا أنا انقله وليس محقق لا، أنا هذا الرجل هو متخصص يقول هكذا يقول نعم في أخريات حياته وهذه عبارته التي نشرت طبعاً في أخريات حياته ما هي؟ هي تردد كثيراً في حياتي بين كثيرٍ من المعتقدات وتأرجحت عاطفتي الدينية كثيراً بين الصعود والهبوط ولكني في اشد اللحظات تردداً اشعر قط بأني كنت ملحدا ولم أنكر قط وجود الله.
هذا المترجم يقول الله أنا لا ادري أصل الكلمة ما هي هناك واعتقد بصفة عامة وخصوصاً عندما أخذت اقترب نحو الشيخوخة إذن تبين في أخريات حياته يعني 1880 الذي وفاته 1882 أن اللا أدرية هي المبدأ الذي ينطبق أكثر من غيره على آرائه هذا معنى إذا تم هذا الكلام هذا معناه حتى في كتابه أصل الإنسان ونشأة الإنسان أيضاً يرى تنافي وجود الخالق أو لا نشأة الإنسان أيضاً يرى تنافي وجود الخالق أو لا يرى؟ هذه العبارة معناه انه لا يرى أنا فقط أريد من الناحية العلمية ليتضح أنه لا يقول قائل أن هناك تلازماً منطقياً علمياً فلسفياً عقلياً بين نظرية أصل الأنواع أو تطور الأنواع وبين إنكار الخالق لا، لا يوجد هكذا تلازم بأي دليل؟ بدليل صاحب النظرية هذه قضية أساسية لأنه ذكرت لكم انه واحدة من أهم الأدلة هو إيجاد هذا التضاد بين الإيمان بين نظرية تطور الأنواع وبين الإيمان بوجود خالق يقولون لا يجتمعان أمّا أن تؤمنوا هنا وإمّا كذا وحيث انه قضية افترضوا علمية إذا أنكرتها فإذن أنكرت ماذا؟
فإذن أنت من القرون الوسطى وقبل التاريخ إلى آخره أنا كل هذا التأكيد الذي أؤكد عليه لعله لمرة رابعة أو خامسة لأثبت أن صاحب النظرية لا يرى أي تنافٍ بين نظريته سواءً في الإنسان أو في غير الإنسان وبين إنكار الخالق إذا تتذكرون قلنا على المستوى الأول توجد عدة تحديات التحدي الأول قلنا التحدي التعقيد غير القابل للتبسيط سيدنا لماذا تقول هذا تحدي؟ الجواب لأنه واحدة من أركان نظرية التطور الداروينية بمختلف تجلياتها هو التدرج الزماني لا التدرج الملكوتي ولا الغيبي ولا المعنوي وإنما التدرج الزماني يعني آلاف السنين عشرات الآلاف مئات الآلاف بل قد نصل إلى الملايين بل إلى المئات الملايين بل قد نصل إلى مليارات السنين هذه من أهم أركان نظرية دارون ولهذا تتذكرون فيما سبق قلنا إذا واحد أراد أن يحذف هذه وكأنه حذف مقوماً ركناً فصلاً مقوماً لنظرية دارون هذا التحدي الأول.
التحدي الثاني وسأقرأ لكم بعض العبارات، مسألة الحلقات وهذه صحيحها الحَلْقة وجمعها ليس الحَلَقات وإنما الحلْقات، تحدي الحلقات المفقودة أنا فقط انقل لكم من كتاب سحر الواقع لريچارد دوگنز أو داوگنز أنا لا ادري ضبط الكلمة ماذا؟ انظروا على الكتاب ماذا مكتوب دوگنز وداخل الكتاب مكتوب داوگنز ولهذا إذا قلنا داوگنز أو دوگنز أو أي لفظ آخر الكتب أيضاً مختلفة في هذا المجال.
نأتي إلى الجين الأنانية قبل سحر الواقع صفحة 37 فإذا ما أخذنا الحشرات وحدها التي هي جزء من مجموعة الممالك الأحياء تتذكرون الممالك قلنا خمسة واحدة منها ماذا؟ الحشرات انظروا وجدنا أن عدد الفصائل الحية منها يقدر بنحو ثلاثة ملايين فصيلة مملكة واحدة وهي كم فصيل فيها؟ ثلاث ملايين في حين أن عدد الحشرات الفردية يعني إذا هذه الفصائل كم فرد؟ قد يقارب مليون ستة نقاط مليون اثنا عشر نقطة مليون 18 نقطة حشرة يعني واحد اس زائد 18 الآن السؤال هنا مطروح هذه فقط الحشرات إذا ثلاثة ملايين نوع من الخلية البسيطة إلى أن توصل وتصير ثلاثة ملايين أعزائي كم حلقة في الوسط تحتاج أنت؟ إذا فرضنا أنت تحتاج كل فصيلة من هذه الفصائل ثلاث حلقات إذن أنت كم تحتاج؟ تسعة ملايين لابد لا اقل فد 90000 أو 900000 تجد الاحافير لها وهذه الاحافير ليس صحيح يعني الشواهد العلمية لها أو لا تجد؟ كل شيء لا يوجد ولهذا هذا تحدي كبير لأصل هذه النظرية .
نأتي مرة أخرى إلى كتاب سحر الواقع في صفحة 24 كثير لطيف أريد أقرأ كلماته ولعله هذا الكتاب من كتب الأخيرة كتاب الجين الأنانية في السبعينات صادرة أمّا هذا الآن الترجمة لها لا ادري متى مطبوع الكتاب ولكن الترجمة الطبعة الثانية 2016 يتبين من الكتب الأخيرة والجديدة لداوگنز يقول ليس لتحويل خلية بسيطة إلى موجود معقد ومركب بل لتحويل كائن عضوي معقد إلى كائن عضوي معقد آخر في خطوة واحدة كما في حكاية خرافية لأنه يقول معقول أو ليس بمعقول؟ يقول لا غير ممكن فجأة يتحصل خلافاً إلى الفجأة التي قرأناها يقول هذا لابد أن يمر بمئات بآلاف السنين سيكون حقاً عملاً خارجاً عن عالم الاحتمال الواقعي أصلاً هذا غير معقول لأنه من مقومات نظرية داوگنز ما هي أعزائي؟ التدريج وحتى الآن توجد الكائنات العضوية المعقدة وبالتالي كيف ظهرت للوجود كيف في الواقع جاءت للوجود الأشياء المعقدة مثل الضفادع والأسود قرود البابون الأشجار التين البنغاء إلى آخره في اغلب فترات التاريخ كان ذلك سؤالاً محيرا لم يستطع احدٌ الإجابة عنه بشكل مناسب لذلك اخترع الناس قصصاً لمحاولة تفسيره لكن تمت الإجابة على يد أعظم عظماء التاريخ دارون والآن وجهة نظره ونحن ليس بكثير إلى أن يأتي بودي الأعزة أن يطالعون.
يأتي في صفحة 24 لأنه لا اقدر أقرأ كل العبارات، بافتراض يقول إذا أردنا على سبيل المثال الآن هذه الحلقة البسيطة بدأت إلى أن وصلت إلى الإنسان ماشاء الله يذكر بعد ذلك ثلاثة ونصف مليار سنة الآن بعد ذلك سنأتي لنرى بأنه هذه ثلاثة ونصف مليار كم منه يوجد علم الأحافير الآن ليس مهم هو يذكر بأنه الآن من بدأ أول ما بدأ بافتراض انقراض أجيال كاملة يمكن للأسلاف التي تشبه السمندل الماء أن تتغير إلى سلالات تشبه الضفادع بافتراض وجود أجيال أكثر يمكن للأسلاف أن تشبه السمك أن تتغير إلى سلالات تشبه القردة وبافتراض مرور أجيال أخرى بما يكفي فإن الأسلاف التي تشبه البكتريا يمكن أن تتغير إلى أسلاف تشبه الإنسان ولكن مع وجود هذه الحلقات التي كم حلقة بعد ذلك يقول لا اقل 450 مليون حلقة يحتاج جيد جداً أنت فقط تصور الأرقام التي يقولها هذا من يقولها؟ دوگنز ذلك بالضبط هو ما حدث بماذا؟ رأيت بالطيف ذلك بالضبط ما حدث، هذا ما حدث في تاريخ كل حيوان ونبات استمر على قيد الحياة وعدد الأجيال اللازمة اكبر مما استطيع أنا أو أنت أن نتخيل احتماله أساساً هذه كلهن فيهن خالق أو صدفة؟ كلهن صدفة ولكهن منظمة تنظيماً على مدى ثلاث مليارات هذه السنن حاكمة.
أنا فقط واقعاً أريد اصور القضية يعني أريد أجعل الخارطة أمامه حتى ترون كيف يفكر هؤلاء الأعزة يقول لكن العام يعود تاريخه إلى ملايين السنين من خلال بعض الحفريات نزعم أن الحياة بدأ إذن القضية أين رجعت؟ زعم، نزعم أن الحياة بدأت قبل أكثر من ثلاثة بلايين ونصف البليون سنة، ثلاثة ونصف مليون سنة لذلك كان هناك زمنٌ هائلٌ يتيح حدوث التطور الآن هم لماذا يزودون الزمان؟ لأنه كل البحوث العلمية تقول إذا ضاق الزمان يمكن أن ينتج هكذا أنواع أو لا يمكن؟ فلهذا يوسعون دائرة الزمان وبعد ذلك سترونه يوسعون دائرة حجم الكون لأنه هذا الحجم الكون الموجود يستطيع أن ينتج هذه الأنواع أو لا يستطيع أن ينتج هذه الأنواع؟ فهذه الحجم يضربونه اس كذا وكذا حجمه ليس بهذا الشكل ولعله بعضهم رؤوا كم تكبر الحجم وكم تجعل نقاط أمامه كذا يحل المشكلة أو لا؟ قالوا لعله يوجد أكوان أخرى لم نطلع عليها نحن كل الذي عندنا أي كون؟ أي بشر نقل القضية الحياة من كون إلى كون آخر يحل المشكلة يأتي سؤال في ذلك الكون وذلك الكون نفس السؤال انظروا ضيق الخناق ماذا يفعل للإنسان.
هنا الملاحظات تردان على داوگنز مباشرة أوّلاً ماذا تفعل بالأعضاء المعقدة غير القابلة للتبسيط لأنه أنت تقول هذه على مئات الملايين من السنن جزء فجزء وجدت إذن لابد انه كله كان أعمى إلى أن اكتمل القلب ما كان يشتغل إلى أن اكتمل الكبد ما كان يعمل إلى أن اكتمل مع انه هذه خلاف نظرية التدريج لكم لأنه انتم تقولون التدريج على مليارات السنين جزء خلية خلية تضاف تكامل أصلاً ما يقاس يضاف فإذا كان الجهاز لا يعمل إلا موجود جملة واحدة إذن يأتي التحدد الذي قلناه التحديد غير القابل للتبسيط واضح الإشكال أو لا؟
الإشكال الآخر والحلقات المفقودة بناءاً على هذا التصوير الموجود الحلقات المفقودة وإلا أنت تقول بهذا الشكل إذن لابد أن نعرف الأدلة، الآن أريد أنا امشي مع داوگنز إلى الإنسان مع انه قلنا في البحث السابق المستوى الأول غير الإنسان والمستوى الثاني الإنسان لا، داوگنز باعتبار إننا وصلنا إلى هنا وبيّنا يعتقد بالتدريج وغير قائل بنظرية الدفعة نمشي إلى الإنسان .
نأتي إلى صفحة 50 من الكتاب، يقول من صفحة 54 ابدوا يقول رحلة في زمن مضى يقول هيا نجري تجربة فكرية الآن أنا لا أريد استبق الأبحاث ولكنه انظروا بأنه بيني وبين الله يتكلم عن قضية علمية أو فد قصة خيالية أنا أقرأ لكم بعض العبارات يقول لنأخذ عدد من الزملاء يعني مثل الملاحدة وندخل في آلة الزمن نرجع إلى عشرة آلاف سنة إلى الوراء ونبدأ في إطلاق الآلة رجوعاً في الزمن لعشرة آلاف عام افتح الباب لنلقي نظرة على الناس الذين نقابلهم قبل عشرة آلاف سنة لو حدث وحبط في ارض هي ما تسمى الآن العراق باعتبار انه حضارة قديمة وعريقة في مرحلة اختراع الزراعة وفي معظم المواقع يقول تمشي وتمشي ومع ذلك إذا ما ألبسته ذاك الإنسان أبو عشرة آلاف سنة قبل أو الآن تجيبه وقليل تسوي شعره وتقلم اضافره وتلبسه ملابس جديد كثير ما يفرق عني وعنك ولهذا يقول إذا ما البستهم من الأزياء الحديثة ومنحتهم قصات شعر معاصرة الآن أنت تريد تعتبره بحث علمي أو تريد تعتبره قصة خيالية الأمر إليك وأنا هم أقول بيني وبين الله ولهذا أنت سوف تحس هذه أفلام الكارتون التي تأتي من هناك كلها مدروسة كاملة حتى اصالتها كلها كاملاً.
ولهذا انتم الآن انظروا إلى أفلام الطبيعة توضع في قنوات الرابعة والخامسة لجمهورية الإسلامية تجدون كلها من يتكلم يقول الطبيعة فعلت له كذا الطبيعة فعلت له كذا أعطته قوة كذا ولا يوجد لفظ واحد أن الخالق والصانع فعل كذا لأنه هذه كلها مترجمة من نظرية الأنواع واللطيف وجدت واحد من العلماء في حوزة قم التفت إليها وصاح ولكن لم يستمع إليه احد وهو الشيخ جوادي قال انتم تدرون بأنه أي غذاء تعطوه للناس لأنه كله تقول له الطبيعة هكذا فعلت واضطرت الطبيعة تطول يده وتقصر يده ويطول رأسه ويقصر شعره ويفعل كذا يعني انتخاب الطبيعي ونظرية تطور الأنواع ولكن هذا الغذاء نعطي لأطفالنا ونربيهم ملتفتين أو ما ملتفتين؟ ما ملتفتين، يقول مع قصات شعر معاصرة فلا يختلف شكلهم بشر الحاليين ولم يزيد الاختلاف من أي الناس المعاصرين وأناس آخرين في هذه الأيام وسيكونون قادرين مع التناسل على أي شخص حديث ممن يستقلون آلة الزمن معك لماذا يقول يستطيعون؟ لأنه يقول نوع واحد ويستطيع التناسخ ثم يقول ارجع إلى الوراء ارجع إلى جد 400 الآن لا ادري كم مائة سنة لابد ماذا؟ لأنه بيننا وبين آدم عشرة آلاف سنة يصير ستين نسل وسبعين نسل فإذا بالك أربعمائة ارجع المسألة انه في نهاية المطاف بعد عدد كبير من رحلات عشرة آلاف سنة ربما بعد أن تقطع مليون سنة في الزمن الماضي ارجع مليون ستبدأ في ملاحظة أن الناس الذين ستلاقيهم بعد خروجك من آلة الزمن مختلفون عنا على نحو واحد ومحدد يعني ماذا يريد أن يقول؟
يعني نحن بدأنا نوع واحد نتطور أو نبدأ أن نتطور؟ نفس النظرية التي شرحناها مفصلاً ولا يستطيعون التناسل مع من يستقلونك في آلة الزمن في هذا الزمان وأنا اطرح المسألة كما طرحتها في الأمس عن التغير إلى كذا إلى آخره تقول له أنت لماذا ترجعنا إلى كم؟ مليون سنة، يقول باعتبار نحن لا ندري انه المحطة بيننا وبين هذه الخلية البسيطة والنوع الذي بدأنا منه لعله قبل مائة مليون وخمسة ملايين سنة بعد؟ يقول لا يكفي لأنه يحسبها علمياً يرى بأنه يطلع قبل مائة مليون نظرية تطور الأنواع والحلقات المفقودة يسوي الإنسان أو لا يقدر؟ ما يصير قال: تقدم لنا المحطة ثلاثمائة مليون وعشرة ملايين سنة جدتنا الكبرى كم الفاصلة بيننا كم جد؟ يقول مائة وسبعين مليون جد إلى أن يوصل هكذا حتى المحطة أربعمائة وسبعة عشر مليون سنة وجدك الأكبر رقم مائة وخمسة وثمانين مليون يقول عند ذلك تلتقي بالسمكة ونحن لم نصل إلى الخلية الأولى وصلنا أين؟
الآن السمكة إلى أن يصل إلى الخلية الأولى هم يحتاج لها مليار سنة لا أربعمائة مليون والسمكة عندما توصل أين؟ الآن لو أربعمائة أو ستمائة توصل أنت أين؟ وبعدها ما حلينا مشكلة الانتقال من الجامد إلى الحي.
نأتي إلى صفحة 50 سؤال بيني وبين الله فد قصة لطيفة حلوة ما ممكن واحد يسوي منها فلم هذه فيها أدلة؟! فيها دليل علمي أو ما فيها دليل علمي؟ الآن قد واحد يقول حقيقة علمية بس أنا أريد أوصلها إلى ذهنك من خلال قصة ما فيها مشكلة كما أنا اعتقد في كثير من قصص القرآن بهذا الشكل هذه ليس قصص واقعية يعني قضية في واقعها، لا، حقائق وجودية ولكن الله قصها علينا بلسان المثل كما انه أنت طفلك بيني وبين الله جملة من الحقائق والأخلاق توصلها من خلال قصة ليس تريد أن تقول له صار فلان شيء وصار فلان شيء لا ليس قضية واقعية انظر هذا تصريحه بيني وبين الله احفظوا هذا التصريح وهذا كلام موجه لكل الأعزة الذين يعتقدون أن داوگنز يتكلم بلغة علمية الآن التدريج بينه يقول على الرغم من إننا نفتقر إلى الحفريات التي تخبرنا بالتحديد عن الهيئة التي كان عليها أوائل أسلافنا الأقدمين إذن يوجد شيء علمي من الاحافير يثبت هذه الحقيقة أو لا يوجد؟
مرة أنت تريد تأخذنا إلى عالم الخيال لا مشكلة مرة تقول لي البحث بحث علمي وفلسفي نخلي قاعدة أن شاء الله فد وقت نبينها أن البحث الطبيعي لا يقول إذن الله غير موجود هذا البحث العقلي يقول إذن كذا واحد لا يأتي لنا ويقول قل لنا فقط علم ليس من حقه لان العلم له لسان أو ليس له لسان؟ العلم بلغ ما بلغ أصلاً حصل على طاقة مادة أزلية المادة حتى المادة ما تقول الله إذن غير موجود تقول المادة بهذا الشكل؟ أنت تقول لما كانت المادة أزلية إذن لا تحتاج إلى موجد إذن الله لا حاجة إليه هذا الطبيعة تقولها أو استنتاجك أنت؟.
استنتاجك إذن عندما يقول لا حاجة لنا إلى الخالق هذا ليس بحث طبيعي هذا بحث ماذا؟ هذا أنبه الإخوة حتى بكرى عندما دخلتوا إلى البحث الفلسفي والعقلي لا يقولون لنا نريد بحث علمي لا، لا يوجد بحث علمي أبداً حتى هو لا يستطيع أن يتكلم في البحث العلمي يقول على الرغم إننا نفتقر إلى الحفريات التي تخبرنا بالتحديد عن الهيئة التي كان عليها أوائل أسلافنا الأقدمين فلا شك لدينا على الإطلاق أن جميع الكائنات الحية أبناء عمومة لنا والسلام عليكم ورحمة الله هذا هم دليل، شايف بأنه بعض الأحيان إذا تقول له ما هو الدليل يقول يحتاج دليل ولاشك مسلمات بتعبيرنا الفقه والأصول هذه مسلمات تعتبر بيني وبين الله الذي لا يريد يحترم عقله ويقول أنا مقلد لداوگنز موفقين أن شاء الله لكن لا يقول لماذا لا تناقشون أدلتنا يوجد دليل أو لا يوجد دليل؟
هذا تصريحه وهذا آخر كتبه ليس الجين الأنانية حتى تقول هذه في السبعينات وما راجعتوا كتبه الحديثة هذا من آخر كتبه في هذا المجال، من هنا يأتي هذا التحدي الكبير الذي ما بعده تحدي سلّمنا معك انه ما بعد الخلية الحياة ومرة مليار ومليارين سنة والصدفة هم قبلناها وخضناها منا ومنا طلع إنسان اجبنا على سؤال كيف تحولت الخلية والجماد إلى خلية حية هم يحتاج له بيان عقلي أو ليس لها بيان علمي؟
طبعاً هذا الكلام ما يوجه لدارون لماذا؟ لأن دارون قال نفخ فيها الخالق ماذا؟ خلص الدارون خلصان من هذه المشكلة بس من لابد أن يجيب عليها داوگنز أو الملحد يجيب عليها، الذي يقول بأنه لا نحتاج إلى خالقٍ إذن التحدي الثالث وهو التحدي الأكبر والأعظم وهو كيف وجد أصل الحياة انتم قبلتم انه دارون قبل مما بعد الخلية، ما بعد الخلية ماذا؟ هنا بنحو الإجمال توجد نظريات ثلاث في تكون أصل الحياة وليس حياة نباتية حيوانية حشرات سلاحف أصل الحياة الذي إلى الآن بالاتفاق هذه الحقيقة مجهولة الكل سبحان الله واقعاً أريد اخرج عن البحث والعجيب انه بالنسبة إلى الحق تعالى الحياة ليس له مفهوم واضح يعني الله من صفاته الحي ما هو الحي؟ فسّر باللوازم أبداً قدرة وعلم وإلا حقيقة الحياة ملزوم ومعلوم أو غير معلوم؟ مجهولة الكون والى يومنا هذا على اتفاق جميع العلماء حتى الذين يقولون بالصدفة حتى الذين قالوا بالخصائص الذاتية للمادة حتى الذين قالوا أنها مادة الحياة أزلية الكل يقول مجهولة الكون السمع الآن أنت اذهب إلى الأبحاث الفيزيائية البصر العقل المخ القلب كلها يقولون يعرفونها أما حقيقة ماذا وهنا تتجلى صفة الخلق أنا فقط أقول المصدر وغداً أن شاء الله سأبينها إليكم نأتي إلى أصل الأنواع في المقدمة في صفحة 22 يقول وينحصر الرأي في أصل الحياة الآن في ثلاثة آراء كبرى.
الرأي الأول وهو الرأي الإلهي ما وضع فلان إذ قال بأن كل نوع من الأنواع خلق بفعل خاص من أفعال القوة الخالقة وهو هذا نظرية الإلهيين، ثانيهما ما هو؟ أن هذه المادة بتفاعلات كيميائية لا نعلمها تحولت بقدرة ذاتية وصارت حيّة التي يعبرون عنها بنظرية التولد الذاتي تتكون من المادة الصماء وبنى قاعدة فلان على كل قاعدة حية إلى آخره.
وثالثهما وهو انه أساساً من الأزل الحياة والمادة ماذا؟ المادة من قال لكم أنها أساساً كانت جامدة وصارت من الأزل هي حية فلا توجد عندنا هذه المشكلة ولكن هذه النظريات الثلاث لا داوگنز ولا نظرية تطور الأنواع تقبل، دارون يقبل أن لها خالق النظرية الأولى ولكن داوگنز ماذا يقبل؟ يقول خصائص المادة ما يقبل أنها من الأزل حية إذن حديثنا مع ماذا يكون؟ مع هذا الذي هو مقتنع بأنه أساساً المادة غير الحيّة ضمن تفاعلات كيميائية خاصّة صارت حية هذه تحتاج إلى تفسير علمي أو ما تحتاج إلى تفسير علمي؟ يعني تخمين هو أو تفسير أي منهما؟ لابد انه يقيم مثل ما افترض لنا قال الخلية البسيطة الحية أن هذه المعادلة أربعمائة مليون ثمانمائة مليون مليارين تحولت بالتطور صارت إنسان لابد أيضاً يعطينا قراءة تفسير علمي ليس تفسير فلسفي وإلا إذا يريد يدخل بحث فلسفي نحن ماذا؟ لأنه الآن هو يقول العلم يغنينا عن الخالق ومن هنا في غد سنقف كاملاً لتفسير داوگنز أنه كيف استطاع أن يحول لنا أو يفسر لنا انتقال المادة الجامعة إلى الخلية البسيطة الحيّة.
والحمد لله رب العالمين.
