أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان اللعين الرجيم
بسم الله الرحمن الرحيم
وبه نستعين
والصلاة والسلام على محمد وآله الطيبين الطاهرين
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم
بالأمس وقفنا على أركان نظرية المعرفة عند الفلسفة الإسلامية، في مسألة العلم الحصولي وقلنا بأنّه هذه المسألة أو هذا الركن من أركان نظرية المعرفة يتقوّم بمقومات أربع أشرنا أو أربعة اشرنا إليها البحث الثاني الذي أشرنا إليه أيضاً قلنا انه في هذا المجال بناءً على الأركان أو المقومات الأربعة التي اشرنا إليها توجد عدة أبحاث البحث الأول هو إثبات قوة هي الذهن البحث الثاني: هو إثبات أن هناك واقعاً مستقلاً عن الإنسان البحث الثالث هو بيان العلاقة بين الصورة الذهنية والواقع الذي نريد العلم به من خلال تلك الصورة البحث الرابع هو العلاقة التفتوا العلاقة بين المُدرك والواقع المستقل الذي نريد دركه.
طبعاً هذا البحث الثالث والبحث الرابع لا يتبادر إلى الذهن انه بحث واحد لا لا لا هذان بحثان إن شاء الله في الوقت المناسب سأبين هناك بحث آخر أيضاً وهي العلاقة بين المدرك والصورة الذهنية المدرَكة في النتيجة توجد علاقة بين المدرك وبين الصورة الذهنية المدركة التي يصطلح عليها بالمعلوم بالذات لا المعلوم بالعرض هذا البحث الثالث والرابع الذي اشرنا إليه مرتبط بالمدرك والواقع الخارجي البحث الثالث حتى اوضحه لان البعض قال لي سيدنا ما الفرق بين البحث الثالث والبحث الرابع البحث الثالث هو في بيان العلاقة بين الصورة المدرَكة والواقع الخارجي الذي قلنا إما علاقة العينية الماهوية أما علاقة الحكاية أما علاقة الشبح أعزائي هذه بين الصورة يعني المعلوم بالذات والواقع الخارجي الذي هو المعلوم بالعرض في البحث الرابع العلاقة بين المدرك والواقع الخارجي الذي يملك الصورة لا الصورة والواقع الخارجي واضح صار أعزائي يعني ما هي العلاقة بين الملك قلنا أن العلاقة هل هي العلاقة المرآتية أو شيء آخر هذه سؤال عن المدرك لا عن المدرَك الذي هو المعلوم بالذات وهذه أبحاث أعزائي بالطريقة التي ابحثها اطرحها اطمئنوا لا تجدوها في مكان واحد لا أريد أقول ليست مطروحة، مطروحة ولكن بشكل ماذا؟ في مطاوي الأبحاث ليست واضحة ولهذا يصير كثير من المغالطات فيها، ولذا نحن فقط نريد أن نميزهن حتى عندما نأتي نعرف أي مسألة من هذه المسائل نريد نبحثها.
البحث الخامس ما هو؟ هذا الذي أشرت إليه وهي العلاقة بين المدرك وبين الصورة الذي هو المعلوم بالذات في البحث الرابع كان بين المدرك وبين الواقع الخارجي أما هنا ماذا بين المدرك وبين الذي هنا نقول هل هي علاقة الاتحاد الذي يقول اتحاد العالم والمعلوم هناك في بحثي في البداية والنهائية قرأنا عندما نقول اتحاد ليس مرادنا اتحاد العالم مع المعلوم بالعرض مرادنا اتحاد العالم مع المعلوم بالذات هل هي علاقة الاتحاد هل هي علاقة الجوهر والعرض هل هي علاقة مولانا بيني وبين الله علاقة الجوهر والعرض المشائي الجوهر والعرض الحكمة المتعالية هل هي علاقة الانفعال هل هي علاقة الفاعلية يعني النفس توجد الصورة لو النفس تنطبع فيها الصورة أي منهما التي في الجزء الأول من الأسفار ذكرنا أن ملا صدرا يقول أن النفس تولّد وتوجد الصورة مو منفعلة وإنما فاعلة وهكذا مولانا هذا الآن هذه الأبحاث كلها لا نريد نبحثها نريد الآن أين نقف؟ وإلا كل واحدة من هذه تحتها قائمة من الأبحاث .
الآن سؤالنا نرجع إلى الآن كما يقال تحرير حل النزاع ما هو سؤالنا أعزائي، سؤالنا ما هي العلاقة بين المدرك والواقع يعني البحث ماذا؟ البحث الرابع الذي اشرنا إليه هنا إذا تتذكرون بالأمس اشرنا قلنا انه أساساً واحدة من أهم أركان نظرية المعرفة في العلم الأصولي عند المناطقة والفلاسفة الإسلاميين ومن تبعهم أن النفس بالنسبة إلى الواقع دورها دور المرآة يعني أنها تعكس الواقع على ما هو عليه تتصرف فيه أو لا تتصرف؟ كما أن المرآة لا تتصرف في الصورة المنعكسة فيها النفس أيضاً ماذا؟ فقط أنت وظيفتك أنه تجعل ترفع الموانع وتهيئ المقتضي فإذا رفعت الموانع وهيئت المقتضي فإنّ الواقع على ما هو عليه في نفسه ينطبع عندك أين؟ ينعكس عندك أين هذه طبعاً على مبنى الانطباع وإلا يتولد مو مهم هذاك بحث آخر لا يصير خلط في البحث.
سؤال، وقرأنا عبارات الأعلام ما الدليل على أن النفس والمدرك نسبته إلى الواقع بعد تمامية المقتضي وتحقق الشرط وارتفاع المانع أن النفس بالنسبة إليها دورها دور ماذا؟ دور المرآة الجواب البديهة والسلام يعني مصادرة على المطلوب أبداً يعني لو تقول ما الدليل يقول واضح كما لو سألت ما الدليل أن اجتماع النقيضين ممتنع يقول واضح كما قلنا معنى البداهة ما هو، الوضوح قلنا فيما سبق ما معنى البداهة ذكرنا كلماتهم يعني واضح قال لا يحتاج إلى دليل هذا، لا يحتاج هذا بزوهشي تطبيقي في صفحة 101 و102 يقول نظريه مطابقت بر جند أصل بديهي مبتني است الأصول ما هي؟ ثلاثة ما هي؟ بديهية بر جند أصل بديهي مبتني است إذن هذا الذي نقوله انه مرآة هذا يحتاج إلى دليل أو لا يحتاج إلى دليل؟ لا يحتاج إلى دليل ما هو الأصل الثالث؟ أن الواقعية كما هي هي تنعكس من غير تصرف للنفس، يعني مرآة نفس.
هذا الكلام أعزائي في صفحة 102 أعزائي يقول أن الأركان ثلاثة، توجد أركان ثلاثة في حصول العلم واقعيت بيرون از ما وذهن ما وجود دارد توجد واقعية خارج الذهن آن واقعيت قابل شناخت است أن الواقعية قابلة للمعرفة والإدراك وميتوان آن واقعيت آن جنان كه هست شناخت نعرفها كما هي عليها في نفسها من غير تصرف وهذا دور المرآة الذي اشرنا إليه هذه النظرية التي تقوم عليها نظرية المعرفة الإسلامية قلنا يوجد عليها دليل أو لا يوجد؟ لا يوجد المهم لا يوجد عليها دليل الآن بديهي غير بديهي واضح غير واضح فيها آية قرآنية فيها تواتر روائي المهم يوجد دليل أو لا يوجد دليل؟ لا يوجد دليل .
إذن إذا لا يوجد دليل بتعبير الشيخ ابن سينا لابد ماذا؟ فذره في بقعة الإمكان مولانا يعني ذره في بقعة الاحتمال بقعة الإمكان هم مراد من الإمكان ليس الإمكان في مقابل الوجوب والامتناع وإنما الإمكان يعني الاحتمال كما ذكرنا مفصلاً في الجمع بين الحكم الظاهري والواقعي فذره في بقعة الإمكان يعني يحتمل الحق يكون ماذا؟ معهم إذا فُتح طريق الاحتمال بعد أنت من حقك أن تحتمل لا ليس بهذا الشكل ما هو دليلك أنا أيضاً لا ادري، إذا قلت كيف نقبل منك أنا كيف اقبل منك لا ادري البحث العلمي واضح ؟ أنت تفترض بديهي وتفرض عليّ اقبل أنا لا أستطيع أن اقبل إذا بهذا الشكل أنا أيضاً أقول لا، البداهة على خلافها.
إذن أنا عندما اطرح الاتجاه ساطرح هذا الاتجاه الأول الذي هو نظرية المعرفة في فلاسفة المسلمين، في الاتجاه المقابل الذي تبدأ طبعاً لا أريد أقول ليس لها جذور جذورها موجودة في الفلسفة اليونانية من قبل 2500 سنة بل لعله من قبل 3000 بل ما قبل سقراط وأفلاطون وأرسطو بل قبله بمئتين سنة وثلاثمائة سنة وأربعمائة سنة يعني انتم من تقرأون باعتبار أن الفلسفة تقريباً تاريخها إلى ثلاثة آلاف سنة الآن اكو بعض المعلومات عنها أما ما قبل ذلك بعد مو موجودة يعني مثلاً الفلسفة هذه الفلسفة الفرعونية التي هي الحضارة الفرعونية ستة آلاف سنة خمسة آلاف سنة سبعة آلاف سنة هذه بعد الآن ماكو عنها كتابات بذاك إلا بعض المسماريات وفتوغرافيات وصور والى آخره وإلا ككتابة إلى ثلاثة آلاف سنة تقريباً موجودة أنا ما أريد أتكلم انه هذه تاريخ هذه المسألة الاتجاه الثاني أو النظرية الثانية هذه النظرية الأولى النظرية الثانية ولكن بشكل علمي بدأت أعزائي من ديكارت، ديكارت بدأ هذا الاتجاه.
ديكارت مولانا متولد 1596 وبعض التواريخ تقول 1595 ولكن 1596 ميلادي طبعاً ومتوفى 1650 مولانا فكل عمره اشكد مولانا؟ أربعة وخمسين سنة انظر هذه أي عقلية كانت التي تستطيع مولانا أن تكون تحرّك التاريخ الفكر الإنساني بغض النظر تقبل أو ما تقبل لقرون إلى الآن لا اقل مولانا أربعة قرون ونصف تقريباً أربعة قرون يحرك اقل مولانا يحرك العقل البشري الأخوة الذين يريدون حتى أرجعهم إلى المصادر التي يحتاجون إليها ويقرأون كمختصرات.
في الموسوعة الفلسفية العربية القسم الأول أعزائي من المجلد الثاني يعني المجلد الثاني فيه قسمين هذا القسم الأول من المجلد الثاني الديكارتية، وعصر النهضة صفحة 579 يقول إذا كانت ديكارت قد اعتبر بحق أباً للفلسفة الأوروبية الحديثة فإنّه ن الضروري الإشارة إلى مجموع الشروط والتحولات التاريخية التي أنتجت فكر ديكارت فيبدأ بحث مفصل أعزائي من صفحة 579 أولاً سيرة ديكارت ثانياً: أعزائي الديكارتية محاولة في المنهج أعزائي وثالثاً من الشك إلى اليقين والمقولة المعروفة له أنا أفكر إذن أنا موجود أعزائي وخامساً: الأنا الله العالم ما هو طريقه لإثبات وجوده ضمن هذا وسادساً العالم المادي حقيقة ميكانيكية مستقلة وسابعاً أعزائي الديكارتية والعقلانية وأخيراً فالديكارتية من حيث الأهمية هي فوق كل نقاش مولانا أصلاً لا يوجد بحث وإذا وجدتم احد ينكر فهو فإما معاند وإما جاهل مولانا وإلا بصمات الفلسفة الديكارتية منظومة المعرفة الديكارتية حاكمة إلى يومنا هذا مولانا يقول وبصماتها بارزة في مناهج الفلسفة الحديثة كما في مضمونها لا فقط في المنهج بل أيضاً أين في المضامين والقواعد والأسس التي أسسها هذا مورد أعزائي.
هذا المورد الأول أعزائي المورد الثاني موسوعة الفلسفة للدكتور عبد الرحمن بدوي هذه الموسوعة في مجلدات ثلاث وأيضاً مطبوعة في إيران أعزائي يعني بإمكان الأعزة أن يحصلوا عليها في إيران المجلد أعزائي الأول أربعمائة وثمانية وثمانين يقول فيلسوف فرنسي كبير ويعد رائد الفلسفة في العصر الحديث وفي الوقت نفسه كان رياضياً ممتازاً ابتكر الهندسة إلى آخره مولانا أولاً يعدد مراحل حياته إلى أن يأتي يقول ألف فلسفته ألف قواعد المنهج باء الشك الديكارتي جيم مولانا الحقائق السرمدية دال: الله والخلق المستمر هاء: إثبات وجود الله و: الحجة الوجودية بعد عندك النفس وووو وديكارت عالماً نشراته مؤلفاته يذكر كاملاً مؤلفاته بإمكان الأخوة يراجعون من 488 إلى صفحة 498 .
هذه النظرية أعزائي في العصر الحديث يعني الذي يبدأ من القرن الخامس عشر والسادس عشر يعني بعد العصور المظلمة عشرة قرون أو القرون الوسطى للغرب التي تبدأ من 500 ميلادية إلى 1500 ميلادية هذه عشرة قرون أو إلى 1600 هذه الإحدى عشر قرناً مظلمة في أوروبا ولكنه حضارتنا الإسلامية هنا كانت من القرن الثاني إلى القرن الخامس والقرن السادس التي هي الحضارة الإسلامية تقريباً نهاياته إلى عصر ابن خلدون الذي هو القرن السابع أو الثامن الهجري.
هذه النظرية أعزائي كملت ووصلت إلى أوجها على يد كانت المتولد 1724 إلى 1804 عمره ثمانين عام مولانا إذن كل حياته في القرن الثامن عشر من 1724 إلى 1804 الأخوة الذين يريدون يراجعون أعزائي، يراجعون تاريخه بشكل جيد في تاريخ الفلسفة ايميل برهية القرن الثامن عشر ترجمة جورج طرابيشي المجلد الخامس أعزائي الذي هو (كانت) والفلسفة النقدية تحت عنوان حياته ومؤلفاته وأفكاره يبدأ من صفحة 243 إلى صفحة 306 واقعاً بحث جيد والرجل جورج طرابيشي من المتخصصين وصاحب لغات يعني يراجع المصادر الأصلية ، ومن الذين كتبوا في هذا المجال بشكل جيد طه عبد الرحمن عنده كتب متعددة في المجال إذا عندكم خلك مولانا وحصلتم علم نوح مولانا طالعوا مولانا جيد، هذا المورد الأول.
الكتب الأصلية التي يريدون طبعاً نحن باعتبار نعيش في إيران فعادةً بعض الكتب العربية لا نحصل عليها فنذهب إلى الكتب الفارسية أهم الكتاب له الذي هو معروف هو كتاب نقد العقل المحض باللغة العربية التي بالفارسية نقد عقل محض 800 صفحة وعنده كتاب آخر أعزائي وهو كتاب التمهيدات هذا كتابه أيضاً من الكتب المهمة ترجمة حداد عادل، جيد همراه با مقدمه وتوضيحات هذه المقدمات والتوضيحات مفيدة جداً للذين يعرفون اللغة الفارسية .
وأما مولانا فلسفته بشكل إجمالي في 100 صفحة موجودة في فلسفه نقادي (كانت) مولانا اقاي دكتور كريم مجتهدي في 100 صفحة كل هذه هو يقول السنين لعله هذا النقد عشرة أو اثنا عشر سنة إلى أن وصل إليه هنا في 100 صفحة مولانا الزبدة والخلاصة يعطيك إياها مولانا وأما نظرية معرفته فموجودة هنا وهي نظرية معرفت در فلسفه كانت مولانا ترجمة أيضاً حداد عادل الأخوة الذين يريدون أن يراجعوا فبإمكانهم أن يراجعوا عمانوئيل كانت مولانا عبد الرحمن بدوي هذا كتاب 400 صفحة وإنسان الحق والإنصاف يقع في حدود طبعاً الكتاب هم ليس كامل لأنه هذا الجزء الأول منه طالع ويظهر انه لم يكمله عبد الرحمن بدوي في 370 صفحة بإمكان الأخوة أيضاً يراجعوه .
وهذا الرجل كما ذكرنا سابقاً متخصص في هذا المجال لأنه يعرف عشرة لغات كما ذكرنا ولهذا من ينقل، ينقل من المصادر الأصلية ومن كتب أصحابها أما أصل النظرية، كنا في المقدمات أما أصل النظرية أصل النظرية مولانا أنا اضرب مثال والباقي سيتضح طبعاً إذا صار وقت نقرأ لكم للأعزة ولكنه الآن فقط خلي أخليك في الصورة في الاتجاه الأول والنظرية الأولى الواقع ينعكس فإذا أنت تضع صورة سبحة أمام المرآة ماذا ينعكس في ذهنك صورة سيارة أم صورة سبحة؟ سبحة لأنه المرآة إذا تضع أمامها صورة مثلاً أتكلم في النباتات النعناع مثلاً صورة نبات النعناع هذا الأخضر المرآة ماذا تعكس؟ نفسها غيرها، قد اصغر قد اكبر، ولكن هي هي، باعتبار أنه الوجود الذهني غير الوجود الخارجي .
قرأتم في البداية والنهاية أنا أعطيك خشب ولكن أنت توجد منه ماذا؟ طاولة وتوجد منه ماذا ميز وتوجد منه باب سؤال ما هو الفرق بين؟ بابا المادة كانت شيء والصورة ماذا؟ شيء آخر، (كانت) يدعي نحن كل الذي نأخذه من خلال حواسنا نأخذ مادة المعلومات فعندما يأتي إلى الذهن والى معدة الذهن فنعجنه عجناً ونطبخه طبخاً ونستخرج منه شيئاً آخر مولانا إذن الصورة التي تأتي إلى الذهن هي نفسها في الواقع لو شيء آخر نعم مادتها من أين جاءت من الخارج وهذه هي التي تسمى عندهم أن المدرك وأنّ النفس نسبتها إلى الواقع ليست نسبة المرآة بل نسبة التفاعل بين الواقع وبين ماذا؟ وبين النفس بعد هذا التفاعل أوكسجين مع هيدروجين يخرج لك ماذا؟ نعم مواده الأولية ما هي؟ أنت أخذتها من الخارج ولكن الماء وين الهيدروجين والاوكسجين وين إذن أنت تعرف شيء في نفسه لو تعرفه كما تصور لك أي منهن؟
ومن هنا جاءت نظرية الشيء في نفسه والشيء لنا فالمعلوم بالذات غير المعلوم بلغة الفلاسفة وبعبارة ثالثة التفت جيداً هذه كلها عبارات حتى من تقرأ الكتب تعرف الاصطلاحات طبعاً بعض الكلمات الفلاسفة يجي كلام الفلاسفة الإسلاميين يقول أن الشيء بالفارسي بود ونمود بود يعني وجود الشيء نمود يعني ظهوره لي مو حقيقته ظهر لي بهذا الشكل ولهذا قد يعبّر عنه نظرية (كانت) يعبر عنها بالفارسية أيضاً أن الشيء في نفسه بود وجود وان الشيء لنا نمود يعني ماذا يعني ظهوره لنا تجلياته لنا تصوره لنا واضح أعزائي وهذا بحسب الاصطلاح هم أعزائي هكذا يعبرون عنه عن الشيء في نفسه يعبّر نومن، نون واو، ميم، نون، وعن الشيء بما هو لنا افنومن فا، نون، واو، ميم، نون مولانا وعلى هذا الأساس بعد نحن نعرف الواقعيات أو لا نعرف الواقعيات؟ من وجه أحسنتم وهذا الذي يعبر عنها بأنّه ظاهر الشيء يأتي وأما حقيقته، مولانا في النتيجة في الشبح توجد مواصفات مشتركة بنحو الإجمال تفهمه هذا شبح أم ليس شبح .
ومن هنا نُسب هؤلاء نَسبوا إليهم انه انتم قائلون بالشك انتم من الشكاكين ولكن ماذا فعلتم حورتموها من هنا وهناك وإلا تعرفون من الواقع شيئاً أو لا نعرف من الواقع شيئاً؟ لا نعرف شيئاً ولا يمكن هذه إضافة ولا يمكن أن نعرف من الواقع شيئا ، طبعاً نتكلم أين أعزائي؟ في العلم الحصولي طبعاً فقط من باب الفتوى كونوا على ثقة في العلم الحضوري هم أيضاً نومن وافنومن مولانا الشيء في نفسه والشيء ماذا؟ أحسنتم كفتوى .
ومن هنا تنفتح مهمة بحث أنّه أساساً من أين يثبت أو من أين نثبت من أين يعرف النبي أو الإمام المعصوم أن الذي رآه هو نفسه أين؟ في الواقع حتى بالعلم الحضوري من أين؟ لأنه في غير المعصوم كلامه حجة أو ليس بحجة؟ ليس بحجة نطالبه بالدليل نقول له ما الدليل فإذا قام دليلاً فنحن نتبع الدليل مو نتبعه هو، أما النبي إذا قال بأنّه صلاة الصبح ركعتين بعد بيه دليل لو ما بيه دليل، يقول هذا هو الواقع السؤال من أين عرفت أن من كشف لك ولو بالعلم الحضوري هو ماذا؟ هذه نظرية المعرفة لابد تحل هذه المشكلة.
ولهذا من الساعة الأولى حصرنا البحث في العلم الحصولي لأن العلم الحضوري له باب واسع الذي وعندي استعداد أن أعطيكم لا أقل مئتين درس في العلم الحضوري، وأنت تدري أنا كل ثلاثين أربعين دروسي يصير مجلد فيعني حدود أربع، خمس مجلدات نستطيع أن نتكلم أين؟ في العلم الحضوري ولهذا فصلته أنا جانباً إلى وقت آخر إذن أعزائي فتحصّل إلى هنا أننا ماذا؟ الوقت انتهى فقط اقرأ لكم عبارتين وأكمل الحديث غداً اقرأ لكم عبارتين العبارة الأولى فيما يتعلق بديكارت هذا أصول الفلسفة والمنهج الواقعي للسيد الطباطبائي ترجمة السيد عمار أبو رغيف وتعليقات وشرح الشيخ مرتضى مطهري.
أعزائي المجلد الأول أعزائي تعالوا معنا إلى صفحة 238 هذه عبارته يقول: بدأ فلان فلان وجميع كانوا ثم دخل هذا الميدان فلان هذه في صفحة هذا (كانت) عفواً هذاك في صفحة 231 لا يمكن الاطمئنان بأنّ للمفاهيم التي ترد الذهن بواسطة الحواس الخمسة مصداقاً حقيقياً في الخارج لا يتبادر إلى ذهنك هذا الذي ورد إلى ذهنك هو حقيقته أين؟ في الخارج وإذا كان لها مصداق فليس هناك يقين بتطابق الصورة الذهنية مع الخارج الذي قلنا بأنّه نتيجة ماذا؟ نتيجة تفاعل نتيجة ماذا مو مرآة وإنما ماذا؟ تفاعل، انسجام، عجن، كامل مولانا احدهما مع الآخر الآن الغلبة للذهن أم الغلبة للواقع ذلك بحث يأتي ولكن المهم يوجد تفاعل بينهما .
هذه في صفحة 231 في صفحة 232 كشف ديكارت بصورة علمية على أن المحسوسات البشرية لا تطابق الواقع وإنما هي أداة ارتباط مع العالم ولكن هذا اداة الارتباط يعكس لك أمور أنت ماذا تفعل له؟ تتصرف فيه فتعطي صورة الآن العلوم الحديثة الفيزيائية وغيرها تقول توجد ألوان في الخارج أو لا توجد ألوان؟ توجد أصوات في الخارج لو لا توجد؟ توجد، هذه كلها نفوها قالوا لعد لماذا نرى احمر قالوا كلها انعكاسات هذه مرتبطة بيك وإلا في الواقع الخارجي لا توجد لا أصوات ولا ألوان ولا مذوقات ولا مشمومات أبداً ما موجودة هذه كنظريات موجودة (كانت) ، والحمد لله رب العالمين.
