أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان اللعين الرجيم
بسم الله الرحمن الرحيم
وبه نستعين
والصلاة والسلام على محمد وآله الطيبين الطاهرين
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم
في المقدمة لابد أن يعرف الأعزة بأنه كما أننا إذا أردنا أن نتعرف الفلسفة والفكر اليوناني لا يمكن أن نغض الطرف عن المنظومة المعرفية لأفلاطون وأرسطو هل يمكن الوقوف ماذا قالت الفلسفة اليونانية ونحن لا نعرف شيئاً عن أفلاطون وأرسطو غير ممكن وكذلك لا يمكن معرفة المنظومة الفلسفية والكلامية والأصولية وما يناظرها حتى الاخبارية في القرون الأخرى الأربعة الأخيرة ما لم نتعرف على المنظومة الفلسفية لملاصدرا، ملاصدرا دخل في كل المنظومة المعرفية سواءً إثباتاً أو نفياً حتى أولئك الذين خالفوها لابد أن يدور حول محور المسائل التي طرحها حتى يخالفها فالذي يشغل الفضاء الفكري هو المنظومة الفكرية لملاصدرا وكذلك ابن تيمية استطاع أن يشغل الفكر الإسلامي عموماً في القرون السبعة الأخيرة كذلك نفياً أو اثبتاً موافقاً أو مخالفاً ولكنه المنظومة ماذا تدور؟ تدور حوله كذلك لا يمكن الوقوف على منظومة الفكر الغربي في القرون الأربعة الأخيرة أو الخمسة الأخيرة ما لم تقف على ديكارت وكانت.
يكون في علمكم، لا يتبادر إلى ذهن أحد يستطيع أن يفهم هذه المنظومة التي بنت هذه الحضارة وهذه المدنية وهذه التكنولوژية وهذه العلوم الإنسانية وهذه العلوم الطبيعية ولكنه يقول الآن ما بديكارت ما هي علاقتنا بكانت طبعاً عندما أقول بديكارت وكانت لا يتبادر إلى ذهنك بضرورة الجميع موافق له لا، موافقٌ ومخالف ولكنه حتى المخالف أين يدور؟ يدور في نفس المسائل والعناوين والمنهجية التي طرحها من؟ طرحها ديكارت وبعد ذلك كانت إذا أردنا قليلاً نضيق الدائرة في القرنين الأخيرين يعني من 1804 إلى يومنا هذا الذي هو 2017 يعني قرنين وعقد من الزمان لا يمكن أصلاً لعله لا يقاس ديكارت بكانت أساساً تأثير كانت على منظومة الفكر الإنساني.
لا يقول لك قائل هذا مربوطة بالغرب لا، بعد ثورة الاتصالات وثورة المعلومات والقرية الكونية والعولمة الأفكار كلها جاءت إلى هنا فإذا أنت لم تعرف المداخل والمخارج لم تعرف المباني تكون تعيش داخل هذا العصر أو خارج التاريخ؟ خارج التاريخ ولهذا واقعاً لا تستطيع أساساً أن تساير الوضع ولا أن تفهم ماذا يريدون وماذا يقولون ولا إلى غير ذلك هذه قضية لابد أن يلتفت إليها الأعزة بشكل دقيق وواضح ولهذا تجد بأنه متخصص مثل دكتور حداد عادل غلام علي يفتخر في هذه مقدمة الكتاب نظرية معرفة در فلسفه كانت هناك في المقدمة قيمة عنده يقول الآن بحمد الله تعالى كأنه يقرأ نظريات الإمام الصادق مع انه رجل متدين ومعتقد بالثورة إلى آخره ولكنه يقول هذه من افتخارات الآن جامعاتنا أنها أساساً مؤسساتنا وفي الحوزات أصلاً حتى في بعض مؤسسات آموزش فلسفي در حوزه هاى علميه بصورت درسي مستقل تدريس مى شود ودر برنامه هاى آموزشي دوره كارشناسي ارشد يا دكتوراي فلسفي كله في كانت يصير نعيش في هذا العالم ولا نعرف ماذا؟ إلى الآن لا ندري هذه الكاف تكتب بالقاف أو بالكاف تستطيع أن تساير العصر أو لا تستطيع؟ لا تستطيع أصلاً تبقى وبينك الآخر جسور للبحث المعرفي والعلمي أو لا تبقى جسور؟ لأنه هو يعيش فضاء معرفي وأنت تعيش فضاء معرفي آخر مرتبط بالقرن السابع مرتبط بقبل أربعة عشر قرن كثير كثير أربعة قرون تفتخر أو لا تفتخر؟ أما السني فيفتخر سلفي سلفي يصيح وأما الشيعي اجماعات شهرات اقرب منا الأصحاب إلى الأئمة فإذن فهمهم أدق أحسن وأعمق .
إذن أنت بيني وبين الله بدنك الميكانيكي الفيزيائي يعيش في القرن الخامس عشر الهجري ولكن فكرك أين يعيش؟ هذا واقعاً شئنا أم أبينا ولذا ارجوا الله سبحانه وتعالى أن يتصدى لهذه الأبحاث علماء واساتذة حوزة لأنه إذا لم يكونوا خبراء في المعارف الدينية راح فقط ينقل لك البعد الايجابي هذا هكذا قال وهكذا لذا كاملاً من يتكلم وهو متغربٍ كاملاً كل فكره ما هو؟ يقول ماذا عندكم انتم؟ كما الآن تجدون في جامعاتنا يقولون ماذا تجدون؟ حقه أو ليس بحقه؟ بلي لأنه لا يعرف شيء عنا .
أما إذا بدأنا أن نتكلم يعني الطباطبائي بدأ يتكلم يعني محمد باقر الصدر بدأ يتكلم يعني مطهري بدأ يتكلم لا هذه المنظومة الدينية بيده يقول هذا أيضاً عندنا نعم هذا النقص أيضاً هنا موجود ولابد أن نعالجه ولذا واقعاً أنا بقدر ما استطيع لأنه بحثنا نظرية المعرفة إذا أريد أقف للنظرية المعرفة فقط عند كانت يأخذ كذا ولذا إذا تسمحوا لي مثلاً 5 إلى 10 دقائق أبين لكم خارطة لأربعة قرون التي مضت في نظرية المعرفة كثير يحتاج إلى جهد من الناحية العلمية يعني أنت إذا تريد أن تذهب وتشتغل لا ادري كم سنة بعد تستطيع أن هذه الخارطة تحصلها ولكن أنا مجاناً في عشر دقائق أضعها بيدك يوجد أصل آخر أقولها لكم قبل ما انتقل، أعزائي واحدة من أهم للوقوف على منظومة الفكر الغربي يوجد دائرتان أساسيتان الدائرة الأولى يعبر عنها بالدائرة الطبيعية والتكنولوجية يعني المرتبطة بالطبيعيات، الدائرة الثانية هي دائرة العلوم الإنسانية وعندما أقول علوم الإنسانية يعني من الإلهيات اخذ ودين وعلم النفس واجتماع إلى آخره اللسانيات هذه كلها أين تدخل؟
في العلوم الإنسانية هذه دائرتان من المنظومة الفكرية أو مجموعة المنظومة الفكرية في القرون الأربعة والخمسة الأخيرة في الغرب هذه دائرة وهذه دائرة ولكن بينهما قاسمٌ مشتركٌ جداً ومهمٌ جداً وهو الداينمو المحرك لهاتين الدائرتين وهي التمستموجي يعني نظرية المعرفة فنظرية المعرفة هي المحركة لهاتين الدائرتين ولهذا في القرون الأربعة تقدمة نظرية المعرفة في الغرب تقدماً لا نظير له في أي مكان في العالم يعني علم المناهج يعني التمستمولوجي علم المناهج دراسة العلم يوجد اصطلاح يصطلحون عليه بالقطيعة الاپستمولوجية هذا اصطلاح كيف عندنا أصالة الوجود هم عندهم اصطلاحاتهم أنت هم لابد أن تحترم اصطلاحاتهم ومعرفة الاصطلاح مفتاح العلم يعبرون عنه بالقطيعة الاپستمولوجية هذا الاصطلاح متأخر جداً لاباشلار وإذا صار وقت سأبينه إليكم ما هو مقصوده من القطيعة ولكن انتم تعالوا عبروا عنه بالمنعطف حتى كذا لأنه القطيعة لها اصطلاحه الخاص .
أنا أيضاً إذا أريد ادخل يأخذ وقت نأتي نعبر أهم منعطفات الفكر الغربي يعني عبروا أهم تحولات الفكر الغربي يعني في هذا التاريخ من أقول هذا التاريخ يعني هذه خمسين سنة وهذه ثلاثين صار تحول كبير مثل عندما اخترعوا الحاسوب حصل تحول في الفكر البشري المنعطف الأول أو التحول الأول أو القطيعة الاپستمولوجية الأولى تبدأ بثنائي معروف واذكر لماذا اذكر اثنين اثنين وليس أكثر طبعاً يوجد آخرين بس أنا اذكر أهمهما ثنائي ديكارت وغاليلو الآن لماذا؟ لأن ديكارت في المنهج والعلوم الإنسانية ليس ما يعرف رياضيات وطبيعيات ولكنه غاليلو تخصصه ذاك هذه الدائرة الطبيعية أو العلمية أو التكنولوجية أو هذه الدائرة الإنسانية انظروا غاليو أيضاً 1564 إلى 1642 الذي ديكارت 1569 إلى 1650 هذا المنعطف الأول.
المنعطف الثاني أو القطيعة الاپستمولوجية الثانية ثنائي آخر وهما كانت نيوتن وانتم تعلمون الزلزلة التي أوجدها نيوتن في العلوم الطبيعية ونيوتن أيضاً 1642 إلى 1727 ذاك هم 1724 إلى 1804.
المنعطف الثالث هو ثنائي پاشلار وانيشتين وتنظرون بأنه پاشلار لعله أعظم فيلسوف العصور الأخيرة فيلسوف منهج وليس منظومة وفلسفة لا هم عملهم الأصلي أين؟ في المناهج الذي متولد 1884 وانيشتين الذي اوجد النظرية التي قضت على مباني نيوتن طبعاً قلت لكم أنا فقط اذكر الرؤوس وإلا قبله موجود 1905 هذه النظرية قبله موجود الألماني ماكس فلاك وهذا الرجل في 1900 أيضاً عمل تحولات كثيرة ولكن المهم التحول الأصلي حصل على يده.
الآن هذه المرحلة التي دخلنا في القرن العشرين هؤلاء أتوا من بعد مطورين لهذا أهم مطورين لهذا يعني في قرن العشرين ثنائي كارل هوپل وتوماس كوهن أنا هذه المنظومة قلتها إليك حتى أنت تريد أن تشتغل تعرف لمن تطالع مثل ما الآن واحد تريد تقرأ فلسفة إسلامية لمن أقراها؟ مئات كاتبين في الفلسفة، لا أنت إذا تقرأ بيني وبين الله ملاصدرا أو تقرأ الحكيم السبزواري هذه المنظومة عند هؤلاء الذي كارل پوپر متولد 1902 ومتوفى 1959 وكوهن الذي هو من تلامذة پوپر 1996 وبعد ذلك يأتي دور ميشيل فوكو في كتابه الكلمات والأشياء الكلمات والأشياء التي الآن مترجمة هذا بعد ماذا فعل فوكو ماذا اوجد ذاك أبحاث أخرى أعزائي هذه الخريطة في هذه الأربعة قرون الأخيرة وادعوا الله سبحانه وتعالى واقعاً لا اقل خمسين محاضرة نقف عند هذه المنعطفات الأساسية نقول هؤلاء ماذا كان قبل ديكارت وغاليلو وماذا حصل بعد ديكارت وغاليلو ماذا كان في ديكارت وغاليلو وماذا حصل على يد كانت ونيوتن ماذا كان هناك وماذا حصل على يد پاشلار وانيشتين والى يومنا هذا عند ذلك أنت تعرف الأمور بمقارناته وان كان أضدادنا ولكن بمقارناتها أنت تعرف عند ذلك أنت أين من التاريخ عند ذلك ترى أنت ضمن حركة التاريخ أو هامش التاريخ أو خارج حركة التاريخ أنا بعد لا أريد احكم ستجد أين أنت وتريد بيني وبين الله الآن تعال في البعد السياسي تريد يحترمك أو تريد عندما يرسل لك مسؤول يأخذ عليه راتب توحش موجودة كانت من كان يريدون يبحثون سنين مستشرقين اذهبوا اقرؤوا تاريخهم كانوا يأخذون راتب ماذا؟ لأنه يعيش مع من؟ لأنه هو تصوره كذا الآن لا أريد أقول صادق ولكنه هو عندما يشوف المسافة بينه ليس مسافة زمنية مسافة ضوئية فلهذا بعد كيف يتعامل معك يقول ولهذا إلى الآن يقول جئنا حتى نعلمكم الحرية ونعطيكم الديموقراطية أليس هذا منطقهم الآن؟ إذن أنت إذا تريد تلتحق بهذه المسيرة أما أن تقول هذه المسيرة كلها خاطئة ونرجع ونعيش عصر البغال والحمير ونقصر ثيابنا ونطول لحائنا كما الآن يوجد موجود أمامك يريد يرجع التاريخ إلى السلف ونرجعها في أعمالنا انظروا على أي الأحوال لا أريد أطول هذا البحث نرجع إلى أصل البحث.
ما هي أهم أصول بعض هذه الأصول مشتركة وبعضها مختصة الآن لا يهم الذي بدأت من ديكارت ولكن أنا الآن أريد أضع يدعي على نظرية المعرفة لكانت في مقابل أي نظرية المعرفة؟ في مقابل نظرية المعرفة الإسلامية.
الأصل الأول: يعتقد كانت كما تعتقد نظرية المعرفية الإسلامية لا يمكن تشكل معرفة إلا بقبول الاثنينية بين الذهن والموقع وهذا المعنى قلناه في نظرية المعرفة الإسلامية قلنا من أهم مقوماتها وجود ذهن ووجود واقع وان احدهما مستقلٌ عن الآخر هذه الاثنينية لا مجال للشك فيها في فلسفة وفي نظرية المعرفة عند كانت ولذا تجدون في مقدمة هذه المقدمة التي يكتبها دكتور حداد عادل يقول لابد أن نعرف در حقيقت در فلسفه آنچه آسان بود تمايز ودوگانگي ذهن وعالم خارج است هذه الاثنينية في قبال ماذا؟ في قبال هيگل الذي يريد أن يقول واحدة أو في قبال الذي ينكر الواقع الشكاك يقول أين الواقع لا يوجد واقع وأي دليل ما عندي عن الواقع أو في قبال الذي ينكر الذهن هؤلاء هذا الأصل أو كانت يعتقد بهذه الاثنينية هذا الأصل الأول.
الأصل الثاني: انه لابد أن نميز بين دوائر ثلاث من المعرفة وهي الإلهيات أو الفلسفة الأولى الرياضيات الطبيعيات ونحن جميعاً علومنا حتى كثير من القواعد طبعاً في المنطق الأرسطي من فقد حساً فقد علماً فإذن من أين نبدأ؟ من الحس طبعاً هذا لا يوافق عليه كانت يقول لا أبداً ليس كل شيء عندنا حس وإنما هناك مجموعة من القواعد يوجدها ويخلقها الذهن ليس انه أنا أخذها من الخارج أبداً أن شاء الله بحثه سيأتي إذا تم هذا يضع يده على الطبيعيات فعندما يضع يده على الطبيعيات يقول بأنه أساساً كل شيء نأخذه من الحسن إذن كل ما نعرفه في عالم الطبيعيات مرجعه أين؟ يعني إلى المنطق التجريبي أين ولكن؟ في الطبيعيات وفي مقابل كل تلك النظريات التي أنكرت هذا المعنى الإخوة يستطيعون أن يراجعوه يقول كانت براى ارتباط با عالم خارج وعالم واقع ونيل به معرفت دريچه ى ديگرى جز تجربه حسي نميشناسد، لا توجد عنده نافذة إلى الخارج إلا من خلال التجربة الحسية ولكن أين؟ في أي دائرة؟ في دائرة الطبيعية.
الأصل الثالث: من أهم القواعد التي اشرنا إليها في نظرية المعرفة الإسلامية قلنا أن نسبة الذهن إلى الخارج انه مرآة يعني منفعل أو فاعلٌ؟ منفعل فقط ينعكس فيه الشيء على ما هو عليه هذه أين كانت؟ في الفلسفة الإسلامية هنا الفارق الأساسي يبدأ نظرية كانت يقول أبداً كما هو منفعلٌ هو فاعلٌ فماذا يحصل؟ تفاعل جدي بينما يرده من خلال التجربة الحسية وبينما هو يخلقه في ذهنه هو عنده قواعد وعنده قوالب الآن على سبيل المثال أن شاء الله سيأتي يوجد عندك قالب يعني قالب ماذا؟
يعني عندما تأتي الأشياء تريد أن تفهمها تضعها في قوالب خاصة هذا الذي في أبحاث سابقة عبرنا عنها النظارة الوجودية تضعها على عينيك لترى الواقع الخارجي ولهذا هو فاعلٌ بالإضافة إلى انه منفعل وهذه أيضاً بدأت من ديكارت ولكنه تكاملت كنظرية كاملة في نقد العقل المحض على يد كانت ولذا عنده تعبير هنا حداد عادل وتعبيراته بعض الأحيان هم حادة جداً يقول آنچه دشوار است، الذي هو أمر صعب، فراموش كرده اون ناديده انگاشتن ونشنيدن پيام أصلى اوست، يقول واقعاً أمر معقد أن لا نستمع إلى كانت ولا نعرف مضمون أو لا يمكن؟ لا يمكن، الآن فيما نستمع له؟ يقول النكتة المركزية التي وضع يده عليها كانت في هذه آيا صرفاً همان طوري كه واقع گرايان ساده انديش گمان مى كردند، هل أنه كما يعتقد السذج هذا تعبير عن كل فلاسفة الإسلاميين أنهم سذج في نظرية المعرفة يعني ناضج أو ليس بناضجة؟ الآن التعبير لا ادري ماذا أقول يعني بيني وبين الله أصلاً بالغ أو ليس ببالغ؟ لأنه النضوج فوق البلوغ هذا عنده بلوغ أو ما عنده بلوغ؟ أصلاً طفلٌ ولا يميز.
أقرأ لكم العبارة همانطوري كه واقعگرايان ساده انديش گمان مى بردند (يضنون يزعمون) ذهن آئينه است منفعل است، يعتقدون أن الذهن مرأة ومنفعل، كه به هيچ دخلي وتصرفي هرآنچه كه در مقابل آن قرار مى گيرد عيناً بي كم و كاست نشان مى دهد، واقعاً الأمر هكذا كما يعتقد هؤلاء السذج وانه كذا؟ لا، بس منفعل أو يا اينكه بر خلاف فعال است واز خود در شناسايى دخل وتصرف مى كند، لا، هذا الذي يأتيه ماذا يفعل؟ يتصرف فيه ليخلق لنفسه صورته المعلومة إذن هذه الصورة التي تأتي إلى الذهن بلغتنا المعلوم بالذات هي الواقع الخارجي أو ليست هي الواقع الخارجي؟ لا، هذا الواقع لنا هذا الأمر وهذا الشيء لنا لا الشيء في نفسه أخطأ الواقع أو أصاب الواقع؟ من هنا هؤلاء أساساً أن شاء الله عندما نأتي يقول أساساً الواقع هو هذا ولكن أي واقع؟ الواقع الذي أنا أريده ليس الواقع الذي أنا منفصل عنه ماذا افعل به أنا أريد واقعي وهذا صادق أو ليس بصادق إذن يوجد خطأ أو لا يوجد خطأ؟ نعم أنت تقيسه إلى ماذا؟ أنت منفعل (على نظرية المعرفة الإسلامية) وواقعٌ منفصل قد تصيب وقد تخطأ ولكن أساساً من قال ذاك الواقع والواقع ما هو؟ نعم الواقع الخارجي مطلق لأنه هو يقبل الاثنينية وليس منكر حتى تقول نسبي ولكنه يقول النسبية أين؟ في فهمي أنا.
قال: يا اينكه بر خلاف فعال است واز خود در شناسايى دخل وتصرف مى كند و به اقتضاء نوع ونحوه أين فعاليت ودخل تصرف حوزه عمل وميدان فعاليت أو حد ومرزي دارد كه فراتر از آن نمى تواند من هنا يأتي هذا السؤال يطرحه كانت أو عبروا عنه أصل آخر وهو انه إلى أي حد يستطيع أن يدرك الواقع هذه الفعالية الذهنية عندي هل عنده قدرة أن كل الواقعيات الخارجية يفهمها أو ليست له القدرة؟
مثال: هذه الأبحاث يحتاج إلى جلسات أبو ساعتين وثلاثة حتى تترابط وإلا ليس 35 دقيقة أنا مضطر اقطع البحث لأنه هذه يحتاج إلى أمثلة لأنه هذه المفاهيم التي تطرح مفاهيم جديدة على أثرهم كأنك أنت أول مرة تسمعهن هذه ما تقول بلي دورتين ثلاثة فلسفة قاري بداية قاري نهاية قاري بلي التصورات واضحة عندك وتصورات جديدة ومفاهيم جديدة وتصديقات جديدة أنا اضرب الأمثلة لهذا السبب الآن الأذن ما هو دائرة عملها؟ تسمع هل يمكن أن تتوقع منها أن ترى؟ العين ما هو عمله؟ هل يمكن أن تتوقع منها أن تشم؟ بحثنا في نقد العقد النظري ماله أجا حدد دور العقل قال هذه محدودية عمله وهذا قريب جداً من نظرية العرفاء عندنا انه أنتم تريدون بالعقل تصلون إلى المعارف العقل مصمم لها أو غير مصمم هذا أنت من تقراها من كانت تقول كانت بابه أنت تعال في الفتوحات أقول لك أين موجودة ولكن لا تقول لي الفتوحات كافر هذه الرجل هذه النظريات كلها طرحها هناك في الفصوص طرحها هناك القيصري في المقدمات طرحها يقول إذن العقل النظري كما أن الحواس لها محدودية هذا هم عنده وظيفة تقول له سؤال كثير أساساً الله اقدر أثبته؟ يقول لا مع الأسف الشديد لا يقول ما يقدر يعني لم يعطى المكانيزم الذي يستطيع أن يتعرف على الميتافيزيقي بعد طريق إثبات وجود الله يوجد أو لا يوجد؟
وهذا صار منشئاً من بعده إلى حركة إنكار وجود الله والإلحاد لماذا؟ لأنه كانت اثبت في نقل العقل المحض انه يمكن أو لا يمكن؟ أصلاً الطريق مغلق نعم ومسكين بعد ذلك التفت للمكسورة مالته فكتب نقد العقد العملي قال من خلال العقل العملي نحن نقدر نثبت ماذا؟ ولكنه محد ما استفاد من العقل العملي كلهم راحوا باتجاه التشكيك العقل النظري ماله وانكر وجود الله أنت اذهب إلى الفلاسفة الملاحدة الذين جاؤوا بعد كانت يعني مائتين سنة الأخيرة تجد من أين متأثرين؟ بالنقد العقد المحض الآن إلى هنا اتضح هذا.
لكن يبقى سؤال وهو انه أنت هذه تقول بأنه يتفاعل هذا الذهن اوكد إلى نفسه 14 قالب المعروفة بالزمان والمكان والمقولات الاثني عشر لكانت هذه قوالب خارجية أو صنعها الذهن إليه؟ مثل ما أنت تريد ترى شيئاً هو لا تستطيع تراه ولكنه تصنع لنفسك قالباً حتى من خلاله ترى هذه المعروفة بمقولات كانت أعزائي المقولات مشترك لفظي بين ارسطو وكانت هيگل ما هي المقولات عند أرسطو؟ قرأتم في المنطق هي القوالب الواقعيات الخارجية التي تدركها مقولات عند أرسطو؟ يعني الأشياء لها قوالب في الخارج فأنت تدرك بنحو الانفعال هذه القوالب التي نسميها قوالب جوهر وعرض والى آخره هو يقول أبداً لا نعرف من الخارج شيئاً هذه مقولات صنعها الذهن ليس هذه قوالب الخارج هذه قوالب ماذا؟ إذن المقولة عند كانت ما هو موارده؟ قوالب ذهنية عند أرسطو ما هي؟ قوالب خارجية، عند هيگل ما هي؟ ذهن أو خارج؟ لهما معاً لأنه هو يعتقد بوحدة ماذا؟ أما أنت عندما تسمع في الترجمات مقولات كانت ذهنك أين يذهب؟ طبعاً هو يقول المقولات أنت تجد بعضها مشتركة مع المقولات التي عندنا مثلا العلية نحن لم نقل بالعلية؟ أنت ترى العلية بأنها أمر واقعي ومنعكس في الذهن هو يقول في الواقع لا يوجد علمية هذا مفهومٌ قالب صنعه حتى ماذا يفعل؟ حتى يدرك الأشياء وإلا إذا ما يجيب هذا القالب يستطيع أن يدرك أو لا يستطيع؟ لا يستطيع، إذن العلية ضرورية؟ يقول لا في الواقع ضرورية لا يوجد كما هذه تأثر بالهيليوم لأنه هيوم كثير متأثر عليه وهو هم يقول أكثر من أثر في هيوم لأنه هيوم منكر الزمان والمكان ما هو؟ الزمان والمكان لو أعطيها بيدك مباشرة أنت تذهب إلى الزمان الفلسفي والزمان العرفي والزمان الاجتماعي لا الزمان والمكان يقول مفهومان خلقهما الذهن ولا واقع لهما لا الزمان ولا المكان، ماذا نفعل له؟!
الأصل الرابع: وهذا هو المهم يقول اعلموا عني لا أقول شيئاً لكم على نحو الضروريات واليقينيات والمسلّمات والأوليات والبديهيات هذا لا أساس لها قد أقول في الرياضيات شيء من هذا القبيل أما هنا هل يوجد أو لا يوجد؟ احتمال أنت تقول لي أنا منفعلٌ محض أنا هم أقول لا لعله ليس منفعل لعلك ماذا؟ لا أنت تستطيع أن تقول الذي أقوله يقيني لا أنا الذي أقوله يقيني ولكن أنا قرار إذا قلنا منفعلٌ محض عندك خمسين عقبة هذا قولك منفعل محض يستطيع أن يحلها أو لا يستطيع؟ لا يستطيع عاجز لحلها ولكن إذا أنا قلت بالإضافة إلى الانفعال هو فاعل أجد لا، 80% من العقبات والإشكالات يستطيع لا، تكون القضية منسجمة إذن أرجح هذه إلى تلك اضرب لك مثال حتى انتهي هذا البحث وتفصيله يأتي يوماً ما تخرج من البيت تجد الاراضي كلها مبتلة والجدران مبتلة والسيارات مبتلة لا يوجد شيء إلا مبتلٌ هنا عندك احتمالين ثلاثة الاحتمال الأول أن البلدية صار بنائها أنت نايم تغسل الشوارع والجدران والسيارات وكل شيء يغسل وما لا يغسل كذا وارد أو ليس بوارد؟ بلي احتمال وارد.
الاحتمال الثاني: البارحة مطرت أنت عندما تعطيها بيد عاقل إذا الاحتمال الأول يقول بيني وبين الله إذا غسلوا الشوارع إذن لماذا غسلوا الجدران لماذا سطحنا مبلل؟ لماذا حديقتنا مبللة لماذا هذه التي هنا صار عليهن ماء كلهن يفسدن كلهن يخربن كلهن كذا هؤلاء مجانين؟! لم يرى أي أحد الشوارع يعني كلها كانت فارغة؟ أنت ترى ذاك الاحتمال قائم ولكن يوجد خمسين مانع يمنع عن صحة الفرضية ولكن إذا قلنا انه نزل المطر تجد بأنه كثير من هذه قد هذه نزل المطر هم كذا موانع فيها ولكن 80%-90%-99% قابلة للحل ولكن تبقى اثنين ثلاثة لابد نجد جواب إليها فإذن أنا عندي فرضية أنت هم فرضية ولا تقول لي ترجيح بلا مرجح لا، كثير عندي مرجحات هذه تطبيقها على نظرية المعرفة أن شاء الله في يوم السبت بإذن الله والحمد لله رب العالمين.
