أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان اللعين الرجيم
بسم الله الرحمن الرحيم
وبه نستعين
والصلاة والسلام على محمد وآله الطيبين الطاهرين
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم
انتهينا في البحث السابق من بعض الفصول التي يعتمدها أو تعتمدها القراءات الحديثة وقلنا بأنه أساساً هناك تفاعلٌ بين النص اللغوي وبين المنظومة الموجودة أو بين الذهن الذي قرأناه أو التفسير أو قواعد التفسير الأصل الذي بعده وهو الأصل الرابع هو أنه أساساً هذه المنظومة وهي المنظومة التي توجد عند الإنسان، هذه المنظومة الأصل الرابع أن أي نص لغوي لا يمكن أن يفهم إلا من خلال المنظومة المعرفية والثقافية والدينية لقارئ النص.
إذا تتذكرون عند كانت قلنا بأنه قال تفاعلٌ بين الواقع وبين المقولات هنا التفاعل بين النص وبين المنظومة المعرفية الكاملة لمتلقي النص أي منظومة كانت هذه ولذا تجدون بأن نصر حامد أبو زيد في مفهوم النص يعني في كتابه في مفهوم النص هناك هذه عبارته قال: أهم هذه المتغيرات مثلاً طبيعة العلم الذي يتناول النص أي المجال المعرفي الخاص الذي يحدد أهداف التأويل وطرائق التحويل هذا المحدد الأول والثاني الأفق المعرفي الذي يتناول العالم المتخصص من خلاله النص، الافق الذي فيه حتى تتضح الرؤية جيداً مرة أنت الافق التي تملكه عن الدين افق فقهي والرؤية رؤية فقهية فكاملاً عندما تنظر إلى النص تنظر إليه من أي زاوية؟ من زاوية فقهية لا يمكنك غير هذا لماذا؟ لأنه أدواتك المعرفية لفهم النص هي أدوات فقهية وليست أدوات أخرى بعبارة أخرى النظارة نظارة فقهية.
ولذا نحن في أبحاث سابقة قلنا أنه ماذا؟ واحدة من خصائصها أو ليس من خصائصه؟ يعني الفقه يختلف عن الكلام أو لا يختلف عن الكلام؟ نعم موضوعاً محمولاً افقاً نتائجاً أحكاماً إلى آخره مثلا على سبيل المثال الأحكام الفقهية أمور ما هي؟ أمور اعتبارية ولكن العقائد ما هي؟ أمور اعتبارية أو حقائق تكوينية هذا افق يختلف هذيك ليس قابلة للجعل هذه قابلة للجعل وقابلة للتبدل في الافق الفقهي أنت لا يوجد عندك أما واجب وأما حرام الذي أنا عبرت عنه في الافق الفقهي دائماً لا تأتي تضع يدك على الواجب تقول هذا واجب ثلاثين درجة ومباح سبعين درجة يصير أو لا يصير؟ يعني الواجب لا يتحمل الدرجات لو واجب لو غير واجب الآن إذا غير واجب أما يصير مباح أما يصير مستحب أما يصير مكروه هذا غير مهم المهم أما واجب وأما ماذا؟ إذا صار حرام بعد الحرام ما فيه أنت تقول كذا وكذا ما يتحمل أنت تقول خمسين بالمائة حرام وخمسين بالمائة حلال ولكن عندما تأتي إلى الايمان أيضاً يقبل التشكيك أو لا يقبل التشكيك؟ يقبل التشكيك ويقبل الدرجات والتعدد أساساً الافق الذي من خلاله يدخل العالم والمتخصص إلى النص الديني.
ومن هنا جملة قالوا بأنه صحيح أن الحضارة والفكر الإسلامي هو قائم على محورية النص قيدوه أكثر من ذلك قالوا يا ليت أنه كان قائم على رؤية عرفانية على رؤية كلامية على رؤية فلسفية بل قائم على رؤية فقهية ولهذا سموها حضارة الفقه لا حضارة النص لماذا؟ لان الفق الذي يحكمه أي افق؟ الافق الفقهي والآن أنت لا تحتاج الآن تذهب إلى التاريخ هذه الآن انظر إلى الحوزات العلمية بينك وبين الله المحورية للعلوم الدينية أي علم من العلوم؟ الفقه ومقدمات الفقه نعم الآن واحد يقرأ كلام لنفسه ذاك يقرأ تفسير خلي يقرأ ولكن العلم يعني يساوي الفقه فإذا قال فقيه يعني عالم أما إذا قال مفسر ليس بالضرورة عالم رؤية هذه أنا ليس بصدد اصدار أحكام قيمية أنا بصدد بيان أحكام توصيفية أقول الحالة القائمة هذه.
إذن الأصل الرابع أن التفاعل دائماً يكون بين ماذا وماذا؟ بين المنظومة المعرفية والثقافية والفكرية والتربوية والنفسية عبر ما تشاء وبين النص فأي منظومة كانت هي الغالبة سوف تغلب على فهم ذلك النص فإذا كان الغالب الرؤية الفقهية فأنت تفهم النص برؤية ماذا؟ أما إذا كان الغالب عندك الرؤيا الكلامية فيغلب عليك قراءة كلامية الآن اعتزالية تريد أن تقول اشعرية تريد أن تقول كلامية أي كان ولذا تجد أنت الآن يقولون أن الامامة في منظومة مدرسة أهل البيت تعد محور الأساسي بل لعله أهم المحاور بها تمتاز عنها يعني الفصل المميز ليس بحث التوحيد الفصل المميز في بحث الإمامة فأنت كل الأمور عندما تقرأ النص فيها تقرأها من أي محورية؟ من بحث الامامة كم يقترب من هذا الأصل أو يبتعد؟ أما تعال على ابن تيمية على سبيل المثال أو تعال إلى الوهابية أو تعال إلى هذه الطبقة التي تقول المحورية للتوحيد ولو على مستوى الادعاء ليس مهم المهم كل القضايا كل علاقاتها كل فهمها كل منظومتها الفكرية على مستوى القرب والبعد من أي أصل عندها؟ مسألة التوحيد لا يستطيع غير هذا والإنسان ما مصمم بهذا الله خلقه بهذا الشكل.
الأصل الخامس: هذه المنظومة المعرفية هل هي قارة ثابتة مطلقة دائمية أو أنها متغيرة أي منهما؟ لا يوجد احد انه يقول حتى من علماء الشيعة فضلاً عن غيرهم يقولون أن هذه المنظومة متغيرة فهمنا متغير ولهذا تجدون حتى في باب الفقه يقولون الموضوعات متغيرة لماذا متغيرة؟ لأنه طبيعة وسنة الحياة التكوينية على التغير وعلى الاستمرارية وعلى عدم الثبات لا يوجد شيء ثابت ولهذا أنتم تجدون قد المفهوم يبقى ثابت ولكن محتوى المفهوم ثابت أو متغير؟ الآن يوجد قد يقول واحد الآن مباشرة واحد يقول لي من خلال كذا يقول سيدنا التوحيد ثابت أنا هم أقول ثابت ولكن مفهوم التوحيد ثابت ولكن ما هو المراد من التوحيد ثابت أو متغير؟ تجد بأنه توحيد عددي عندك وتوحيد جسمي ومادي عندك وتوحيد تشكيكي عندك وتوحيد وحدة شخصية عندك إلى آخره كلها توحيد كلهم يقولون التوحيد هذا الذي نحن نقول وليس هذا الذي أنت تقول وإلا بينك وبين الله الطرف الآخر يتهمنا بالشرك لا يقول لنا انتم مشركين نحن ماذا نقول؟ موحدين، هو يعتقد ماذا؟ لأنه عنده قراءة عن التوحيد وعنده فهم عن التوحيد عنده تفسير للتوحيد فمن يقيسك إلى توحيده أنت ماذا تصير؟ تصير مشرك وأنت كذلك هو عندما يؤمن بأن الله جسمٌ ماذا تقول له؟ تقول له هذا ليس توحيد هذا باطل هذا غلط وهذا ليس التوحيد السنا نقول هكذا؟ وهكذا إذن قد يكون المفهوم ثابت ولكنه ليس بالضرورة أن تفسير ذلك المفهوم ومصداق ذلك المفهوم يكون ثابت الآن سؤال لماذا يتغير؟ لان المنظومة المعرفية ماذا؟ تتغير عند الإنسان.
ولذا انتم تعالوا الآن انظروا إلى الأصول الذي كتبه الشيخ الطوسي والأصول التي يكتبها افترضوا السيد الخوئي أو السيد الصدر رحمة الله تعالى عليه واحد أو متعدد؟ لماذا؟ يعني الأئمة سلام الله عليهم اوحى إلى السيد محمد باقر الصدر والسيد الخوئي وهم يوحوى إلى الشيخ الطوسي؟ لا عزيز هذا مقتضى طبيعة العلوم أن تتكامل تتطور تتعمق تتحقق ونحو ذلك ولعله المفاهيم هم تبقى ثابتة وليست متغيرة ولهذا أنت تجد شيء ممتنع في زمان وفي زماننا ماذا يصير؟ وقد يكون في زمان ممكن وفي زماننا ممتنع كما في مسألة اجتماع الأمر والنهي كما في مسألة الأمر بشيء يقتض النهي عن ضده كان قائم الأصول على ذلك الآن ماذا يقولون؟ لا يقتضي لا الضد العام لا الضد كذا إلى آخره هذا من أين جاء؟ يعني ما كان يفهمون؟ لا، هذا مقتضى افق الفكري كان هكذا يقتضي كما قرأنا في الأصول حق الطاعة والبراءة العقلية واحد يقول هذا ممتنعٌ عقلاً السيد الصدر قال غير هذا ليس صحيحة وهكذا إذن هذه ثابتة أو متغيرة؟
ولهذا السيد الصدر ملتفت إلى هذه النكتة كاملاً في المجلد الرابع في تقريرات السيد الهاشمي صفحة 293 هذه عبارته يقول ثم ها هنا سؤال آخر الذي في علم الأصول طرحناه مفصلاً وهو أن الظهور الحجة هل هو الظهور المعاصر لزمن صدور الكلام أو لزمن وصوله إلينا؟ سيدنا صدور الكلام ظهور هناك يختلف عن الظهور؟ يقول نعم قد يتفق وقد يختلف؟ سؤال: لماذا يختلف الظهوران؟ النص يتبدل أو فهمي من النص يتبدل؟ لا إشكال ولا شبهة أن النص واحد وهو النص القرآني لم يتبدل إذن لماذا تفترض هذا الفرض؟ طبعاً كل العلماء فارضي الآن البعض طرحوه بشكل مسألة مستقلة وبعض لم يطرحه السيد الصدر طرحه قال هذا الذي مهم أن يبحث وأساساً الاستصحاب القهقرائي وأصالة الثبات وذاك كلها مبنية على هذه المسألة وإلا على ماذا طرحت ولهذا يقول كما في النصوص الشرعية بالنسبة إلينا فإن الأوضاع اللغوية عجيب يقول اللغة تتغير، عجيب اللغة كيف تتغير؟ بلي تتغير واللغة ظاهرة اجتماعية والظواهر الاجتماعية ثابتة أو متغيرة؟ متغيرة فإن الأوضاع اللغوية بل وحتى الظهورات السياقية التركيبية قد تتغير وتتطور بمرور الزمان وإن كان ذلك بطيئاً جداً ولهذا بجيل أو جيلين يلتفت إلى التغير أو لا يلتفت؟ نعم ولكنه الآن إذا يأخذوك ويجمدوك كما يجمدون الآن ويطلعون واحد بعد خمسمائة سنة تنظر بأنه هؤلاء كيف يعيشون وكيف يفكرون غريب يصير أو ليس غريب عليه؟ كله غريب يصير، قال: لان اللغة وما يرتبط بها ظاهرة اجتماعية فتكون مؤثرة بطرائق الحياة الاجتماعية المتغيرة لا محال إجمالي يذكره السيد الشهيد بشكل تفصيلي يذكره في تقريرات الشيخ حسن عبد الساتر.
الإخوة الذين يريدون أن يراجعون هناك تعبيراته أوضح وقلنا مراراً للأعزة أن تقريرات الشيخ حسن عبد الساتر مأخوذة من الأشرطة يعني هذه عبارة وتقريرات وقلم السيد الهاشمي ولكنه عبارات السيد الصدر لكن نحن نريد في المجلد التاسع صفحة 374 حاصله أن هذه الحجية بعد الفراغ من أن موضوعها هو الظهور بمعنى تمام الخصوصيات الدخيلة في تكون المدلول العرفي بعد الفراغ عن هذا حينئذ يقال هل يراد من الظهور هو موضوع الحجية إلى كذا؟ وهذان الظهوران قد يختلفان لان الإنسان وان كان ابن اللغة لكن ابن ظروفه أيضاً، تعبير لطيف في جملة واحدة كل نظرية نصر حامد أبو زيد إذن أنت منظومتك ولي من؟ هذا لا كانت ولا ديكارت ولا پاشلار إلى آخره، عالم من علماء الأصول تربى في النجف ولكنه عندما طالع الفكر الديني هذه القضية يعتبرها من الواضحات انه ابن المحيط وعندما نقول المحيط ليس مرادنا فقط البعد الجغرافي والمكاني مرادنا المنظومة الكاملة فإن الإنسان يتأثر في مقام تفهيمه للكلام باللغة وبالعرف العام وأساليب المحاورة لكنه أيضاً يتأثر بأشياء أخرى ترجع إلى خصوصياته الشخصية كمطالعاته وبيئته والى غير ذلك.
الآن السيد الشهيد لم يذكره ولكنه كان ينبغي أن يذكر والمنظومة الجينية له تتأثر أو لا تتأثر؟ الآن العلوم الحديثة وهندسة الجينات ماذا تقول مؤثرة أو غير مؤثرة؟ أصلاً البعض يقول مؤثرة إلى درجة مائة في المائة يعني الإنسان فاقد الاختيار أبداً ليس بيده بعض يقول لا، اقل إلى أنه أنا لم أرى بحسب مطالعاتي لم أرى من خمسين بالمائة حتى في الاخلاقيات حتى في الفيزياء وحتى في قضايا الاخلاقية يقول الهندسة الجينية مؤثرة هذه إذن اختيارية أو غير اختيارية .
وتتذكرون تلك القضية رسول الله بأنه عندما يريد أن يخلق كذا الجنين في بطن امه نظر ما بينه وبين آدم فخلقه على صورة احد هذه كل المنظومة تدخل في فهم النص الديني، النتيجة ما هي؟ النتيجة من أصلين المتقدمين إذن يوجد عندك وحدة قراءة أو تعدد قراءة؟ تعدد قراءة أي قراءة حجة؟ بينكم وبين الله هذا طارحيه أي قراءة حجة؟ أوّلاً أن هذا النص يخاطبني أو لا يخاطبني؟ هذه المقدمة ماذا تقولون؟ القرآن الآن يخاطبني أو لا يخاطبني؟ كما نزل إلى صدر الإسلام نزل إلي ويخاطبني الآن المشهور والاجماعات والضرورات العلمائية والسلف الصالح المبارك فهموا شيء وأنا الآن بمقتضى مطالعاتي وبيئتي وفكري وحوزتي ودرسي والى آخره افهم نقيض ما يفهمون أيهما الحجة علي؟ اتجاهان أما أن تقول السلطة للسلف وهذا هو المعمول عليه في الحوزات العلمية ولهذا تستطيع أن تخرج من سلطة السلف أو لا تستطيع؟ لا يمكن ولهذا أتيت لتعطيه بعداً شرعياً قلت الإجماع ما هو؟ حجة، الشهرة ما هي؟ حجة، فهم السلف ما هو؟ لماذا هم بيّنت لأنه الإنسان ما يقدر أن يعمل بلا دليل أصلاً خلق مصمم بهذه الطريقة قال اقرب إلى النص واقرب إلى الفهم وهذا الذي يقوله السنة.
بيني وبين الله الآن مشكلة الوهابية أصلاً إشكالنا على السلفية ما هو؟ ما معنى السلف؟ يقول الكتاب، السنة والأصل الثالث فهم السلف لهما ليس فهمك لماذا؟ وقالوا بأنه أول القرون أفضل ماذا؟ وبعد ذلك نحن في تنازل أو في تصاعد؟ إذن لابد من تقلد؟ كثير منطقي ومرتب مع انه أنت عندما تقرأ وترجع إلى النصوص القرآنية أو الآيات القرآنية وروايات أهل البيت يقول يوماً بعد يوم كلما تطور الإنسان سيكتشف في هذا الدين وفي هذا النص الإلهي ما يكتشف الأوائل إذن كيف صار أفضل القرون؟ ولهذا أدبياتنا موجودة انه في زمن الحجة يتحقق ما لم يتحقق في زمن كل الأنبياء أليس كذلك؟ إذا البشرية في تراجع الحجة هم عندما يطلق يتكلم معهم على قدر عقولهم لأنه يرجعون إلى الوراء ويتخلفون ولهذا هذان رؤيتان واقعاً واحدة من أهم المميزات المنهج الحداثي أو المنهج النقدي مع المنهج السلفي هو هذا وهو انه السلف هو المحور للفهم أو أنا ابن ظرفي هو المحور للفهم؟ أيهما يحاسبني ويحتج الله عليه الأول أو الآن؟
هذا موقفك وأنا أقولها صريحة للأعزة والله العظيم وبالله وتالله ما عندكم غير هذه الأقسام الثلاثة لو اجتمع الأولون والآخرون علي ليس حجة لماذا؟ لأن الله سبحانه وتعالى أعطاني عقل وقال حجتك عقلك حجتك برهانك أنت فهمت بهذا الشكل حجة عليك إذن فتحصل إلى هنا هذا الأصل الخامس وهذه النتيجة مهمة هذا كتاب الإمام الشافعي وتأسيس الايدولوجية الوسطية نصر حامد أبو زيد هذا نتيجة هذين الأصلين الرابع والخامس يقول لقد قام الإمام علي بن أبي طالب في رده المعروف جداً والمشهور على الخوارج حين قالوا لا حكم إلا لله، هذه بعد نصهم ماذا قال الإمام أمير المؤمنين سلام الله عليه؟ قال كلمة حق يراد بها باطل لماذا باطل يا أمير المؤمنين؟ يقولون قرآن هذا باطل؟ يقول لا، لان القرآن يحتاج إلى ترجمان إلى ناطق استنطقوه في كلماته سلام الله عليه ولن ينطق معكم ولكنكم أخبركما فيما كان وما يكون وما هو كائن يحتاج ترجمان ولذا عبارته قال وهذا القرآن إنما هو خطٌ مستور بين الدفتين لا ينطق بلسان ولابد له من ترجمان وإنما ينطق عنه الرجال، يا رجال؟ رجال المعرفة بأي أساس ينطقه؟ ضمن ما أوتوا من منظومة معرفية يعتقدون أنها هي الصحيحة ويعتقدون أنها هي الحجة علي طبعاً هذه كاملاً تختلف عن هذه المنظومة التي أنت تقرأها في الفقه والأصول يوجد معنى وضعوه في صندوق ومغلف وأنت إما تحصل عليه أو لا تحصل لأنه الآن نظرية المعرفة عندنا في الحوزة على ماذا قائمة؟ يوجد معنى مشخص مستقل عنك ؟ وإلا هو مستقلٌ عنك.
هنا أيضاً على هذه النظرية المعنى مستقلٌ عنك أو ليس مستقلٌ؟ حتى لو فرضنا أن هناك معنى للنص مستقل عنك أنت ليس مسؤول عن ذاك أنت مسؤول عن نتيجة هذا التفاعل بين النص وبين المنظومة المعرفية التي توجد هذا حجة عليك ليس أكثر من هذا الآن افترض يوجد واقع أنت لا تستطيع ماذا؟ كما قلنا الشيء في نفسه والشيء لنا هذا الشيء لنا بحسب المنظومة المعرفية يقول لقد قام الإمام علي حين قالوا لا حكم إلا لله بتأسيس هذا الوعي الذي قال القرآن بين دفتي المصحف (طبعاً ليس المصحف قرأنا العبارة) لا ينطق وإنما يتكلم به الرجال والدلالة واضحة لهذا المبدأ المهم جداً والخطير والمغيب تماماً في الخطاب الديني المعاصر الحق معه كاملاً هذا الخطاب ماذا؟ سواءً في حوزاتنا العلمية أو في مؤسسات أهل السنة لا يقبلون هذا المنطق إذن ما هو؟ أن عقل الرجال ومستوى معرفتهم وفهمهم هو الذي يحدد الدلالة ويصوب المعنى مراد من العقل يا عقل؟ يعني المنظومة المعرفية على هذا الأساس نأتي نرى بأنه بعض الأحيان عندما أقول هذا الرجل الله سبحانه وتعالى أعطاه ما يعطي كثير من الآخرين أو لعله لم يعطي إلى الآخرين هذا بشكل نص هذا المطلب موجود عند الشيخ ابن عربي ونصر حامد أبو زيد هم ماخذها من أين؟ من ابن عربي ليس انه نعم الآن الحداثويين الآن لا ادري ابن عربي قاريه أو لا أنا لا اعلم ولكن نصر حامد أبو زيد قاريه كاملاً لأنه رسالته فلسفة التأويل في هذا أقرأ لك العبارة كأنه أنت تقرأ واحد في الحداثوي في القرن العشرين.
في المجلد الثامن من الفتوحات في 211 وصفحة 210 الباب التاسع والخمسون والخمسمائة يقول القرآن له حالتان وطوران، الطور الأول هو ما فهمه النبي عندما وطي عليه هذا الطور الأول.
الطور الثاني: هو ما فهمه العربي عندما ألقاه النبي إليه هذه واحد أو اثنين؟ القرآن واحد أو متعدد؟ إذن ما هو الذي يتبدل؟ المتلقي يقول المخاطب من ويقول المخاطب هنا عموم العرب أنت إذا تريد تصير عالم بالقرآن لا تصير تتلقاه من النبي كما تلقاه العرب تلقاه ممن أعطاه للنبي فتتلقاه من هناك اقرأ لكم العبارة لا تركن في غير ركن فتخيب انظر في القرآن بما انزل على محمد صلى الله عليه وآله لا تنظر فيه بما انزل إلى العرب فتخيب عجيب والقرآن واحد ألفاظ رسول الله أمين الوحي نزل به روح الأمين على قلبك وقال لك ماذا؟ بلّغ الناس أنت أيضاً تلاعبت؟ لا أبداً، كما انزل عليك بخلت به أو لم تبخل؟ لا، تلاعبت أو لم؟ لا، والله إذا يريد يتلاعب لأخذنا منه بكيفه يقدر أن يتلاعب؟ ثم وضعنا رسل عند التلقي وعند الحفظ وعند آيات قرآنية صريحة إذن ماذا تلقي العرب؟
الجواب لان التلقي واحد أو مختلف؟ فتخيب عن إدراك معانيه فإنه نزل بلسان رسول الله لسان عربيٍ مبين نزل به الروح الأمين على قلب محمد صلى الله عليه وآله فكان من المعلمين فإذا تكلمت في القرآن بما هو به محمدٌ متكلم نزلت عن ذلك الفهم إلى فهم النبي يقول إذا تكلمت بالقرآن بالذي تكلم به رسول الله لامته إذن نزلت عن ذلك الفهم الذي أخذه رسول الله من الوحي هذا فهم إذن ما هو ما يحتاج؟ فإذا تكلمت في القرآن بما هو به محمدٌ متكلم نزلت عن ذلك الفهم إلى الفهم السامع من النبي فإن الخطاب على قدر السامع لا على قدر المتكلم بينك وبين الله الحداثويين ماذا يريدون غير هذا؟ يقول أنا ماذا عندي بالخطاب ما هو مقصوده أنا مسؤول عن فهمي وليس أصلي ما فهمت من الخطاب لأنه المفروض هذا متواتر القرآن فهمي من الخطاب هذا والذي هو حجة عليك ما هو؟ هذا واقعاً يقلب عندك المنظومة الأصولية والفقهية ويقلبها كاملاً لأنه أنت إلى الآن ما تقدر أن تخرج عن سلطة النص الديني؟ لا والله أنت ليس تحت سلطة النص الديني أنت تحت سلطة ما فهمه علماء الدين أنت ليس ضمن السلطة، أنت ضمن السلطة من؟ سلطة العلماء الذين سبقوك وأسماء هم الزمان ماذا يفعل له؟ الاسم كان بهذا الحجم الآن بعد زمان صار هكذا حجم وإلا في الواقع في زمانه والله كانوا يخالفوه يختلفون معه ويعترضون عليه ويشكلون عليه الآن عندك قدرة أو يقولون يريد يضعف المذهب؟ لأنه الزمان كلما كبر كلما ازداد يكبر وهكذا المقدسات هذا أن شاء الله في الأبحاث لها اثر أصلاً هي مقدسات أو غير مقدسات؟ بالله ليس مقدسات مجموعة خرافات مجموعة أباطيل ولكنه لأنه دخلت في عمق الزمن وقام بها المتدينون فصارت شيئاً فشيئاً صارت ديناً يعبد الله من خلاله وأمامكم الآن جملة من الشعائر التي يسمونها شعائر الحسينية التي هي مجموعة خرافات ليس شعائر ما هو علاقة الشعائر بها؟ والله تضر مدرسة أهل البيت أضعاف ما تقدم ولو من نفع واحد انتم اذهبوا لا ترون أربعة وخمسة وكذا يمك هناك انظر إلى الحالة العامة بين المسلمين انظروا إذا كان فردي اقبل لكن هذه الحالة ينسبها إلى من؟
إذا يقول بيني وبين الله أنا معتقد أريد اقعد في البيت واطبر إلى أن أتقطع أقول إلى جهنم اذهب قطع نفسك إلى الموت ماذا منك أمّا إذا تطلع إلى الشارع وتقول أئمة قايلين لا أنا أدافع هنا لماذا أدافع لأنه أنت تسيء لمن انتمي إليه واضح المعادلة وإلا القضية شخصية ماذا أريد منك ولهذا هم تجدون من يريد يسوي في بيته أنت عندك مسؤولية تذهب وتقول له لا تسوي؟ لا أبداً توجه يقول لا أنا معتقد أقول اذهب وافعل أمّا لا تقول بأنه هذا دين ليس فقط يقول هذا دين من يخالفه هم يقول ليس دين ومن لا يقبل هذه الشعائر ليس شيعي ناصبي سلفي إذن القضية هناك وإلا أنا ما عندي مشكلة بأنه إذا تفضلتم هذا شخصية وفقه الله أنا ما عندي شغل أنا أتذكر كنت في مسجد النبوي الله يعلم اجيت اجلس القرآن بيدي خليت القرآن حتى أسوي المكان للسجادة شيخ جالس جنبي هب هبة قلت صار قال كيف أنت واقف وهذا لقرآن خاله على الأرض قلت له أنت ماذا علاقتك هو فهم ماذا أقول قال أنا ما عندي علاقة بيك أنا هذا قرآني أنت تهينه ليس انه أنت اعتقادك هذه ليس اهانة بس أنا اعتقده هذه مقدس عندي أنا بيني وبين الله اعتقد الأئمة مقدسين أنت ماذا تفعل بهم؟ ما تقول قربة إلى الله ماذا أريد أسوي منهم تقول هذا دين وهذا المذهب ويخالف إلى آخره على أي الأحوال.
يقول فأن الخطاب على قدر السامع لا على قدر المتكلم وليس سمع النبي وفهمه فيه فهم السامع من أمته فيه نظرية كاملة في سطرين وليس سمع النبي وفهمه فيه فهم السامع من أمته فيه إذا تلاهوا عليه وهذه نكتة ما سمعته قبل هذا عن احد قبل والحق معك واقعاً الذي يدعي موجودة قبل يجيب لنا مصدر وهي غريبة وفيها غموض ثم يجي إلى بحث التكبر يقول وليس التكبر والإهمال من شيَمي بل التواضع والامهال شيمي اني عبدت الذي اجني ويغفر لي وهو المهيمن رب الصفح والكرم على أي الأحوال هذا بعد غير بحث جداً خطير ومهم واقعاً نظرية كاملة في نصف صفحة.
إذن فتحصل والإخوة الذين يريدون أن يراجعون هذه الأسطر واقعاً يصل إليها نصر حامد أبو زيد بعد يبدع فيها هذا معناه انه كاملاً النكات الأصلية واصلة وقادر اسطادها من هذا الكتاب في كتابه فلسفة التأويل صفحة 290 يقول والنكتة غريبة حقا فابن عربي يفرق بين فهم الرسول للوحي وبين كلامه من وحي صفحة 290 وما بعد مفصل يقول بهذه الطريقة فالوحي يتجدد بتجدد من؟ وهذا هو حياة القرآن أمّا إذا أنت ربطت القرآن بفهم ابن عباس، انتم لا تعلمون ابن عباس ماذا فعل بتراثه الذي مع الأسف الشديد موسوعات تكتب 20-25 مجلد، ولا يعلمون هذا التراث كثير منه اسرائيلي، كثير مما جمعوه في هذه الموسوعة الأخيرة عندكم في النجف خدمات وخدم وحشم واكبر موسوعة وكذا كلها اسرائيليات لان ابن عباس، اسمعني مات رسول الله وعمره 11 سنة نفس الاشكال على أبي هريرة نقول أبو هريرة لم يعاصر رسول الله، هذا عمره 11 سنة ولا تقول من أين أتى بهذه الروايات وهو أيضاً اساتذة ارادوه قالوا عاش مع علي فنسبوها إلى علي فيستطيع أن يناقش ابن عباس حبر الامة ماذا؟ جد العباسيين يقطعوه، إذا واحد يقول هذا ليس صحيح عن ابن عباس يوجد واحد يجرأ أن يتكلم على ابن عباس؟!
اذهبوا وأقروا هذا بودي أن تقرؤوه الاسرائيليات واثرها في كتب التفسير اذهبوا واقروا وكلها مع المصادر ليس انه دعوا مرة واحد يدعي يقول هذا من أين أتى بهذا الكلام انظروا يقول الاسرائيليات في دور الرواية موقف الصحابة من الاسرائيليات من اشتهر برواية الاسرائيليات من الصحابة أولهم ابن عباس قبل كعب الاحبار ومنبه والى آخره ابن عباس وما أدراك ما طامة ابن عباس طبعاً لا أتكلم عن شخصه لا يذهب ذهنكم لا سامح الله لا يكون أنا ليس حديثي عن الشخص أنا أتكلم عما نسب أحسنتم من جعله هو الراية التي يستطيع ولهذا يقول أشهر الطرق عن ابن عباس رجوع ابن عباس إلى الكتاب اتهام ابن عباس بالتوسع في اخذ عن أهل الكتاب الوضع عن ابن عباس وأسباب ذلك نقد بعض الروايات التي رويت عن ابن عباس في كتبه الثاني يأتي أبي هريرة بعد ابن عباس قلت لك خابصينه موسوعة 25 مجلد أنا 10 منهن جايات وماخذين مكان في المكتبة لا أريد أجيب اسم وواقعاً أخاف وإلا رجل احترمه بيني وبين الله ما تدري كيف خدمات يعني أنت لا تعلم والله أقولها لأنه كان رايحين عند احد مراجع النجف قايلين له قال انتم أين عندكم في النجف ماذا يوجد؟ هذه قم أنتجت كذا أنتجت الطباطبائي وطبعاً غير الفقه ما عندي شغل أنتجت في الكلام في الفلسفة أنتجت كذا وحقك ذاك المرجع أيضاً قال نحن أنتجنا ابن عباس انتم ماذا عندكم أصلاً يفتخرون بهذه الموسوعة.
في فلسفة التأويل يقول 291 قال: بهذه الطريقة يتجدد الوحي يتنوع بتنوع الزمان فيتجدد ويخلقه الزمان؟ يعني يجعله خلقاً أو لا يجعله محال بل كلما تجدد الزمان ماذا صار؟ يتجدد هذا الكتاب هذه رواياتنا بعد أنت أنظر أصلاً تفهمه فهماً آخر هذه الروايات گله إذا نزلت الآية في قومٍ ومات أولئك القوم ماتت الآية إذن يابن رسول الله ماذا؟ قال له حية الآية أنت افهمه بذاك الشكل وذاك هم يفهمه ماذا؟ وحقه لأنه يقول بيني وبين الله هذه بضاعتي وهذا الذي أنا قلت له بأنه تبت يدى أبي لهب تقول هذه خلصت كم أبولهب عندنا الجواب عندنا ألف أبو لهب إلى قيام الساعة من قال مات أبو لهب هذه مصداق الآية أشارة إليه في زماننا لا يوجد أبولهب؟ لا يوجب فرعون؟ واقعاً مؤسسات يوجد لا يوجد حسين؟ حسين هم يوجد نعم عندنا حسين معصوم وفي أزمنة أخرى غير معصوم ولكن لن يموت فكر الحسين موسى كيف؟ موسى أيضاً موجود لأنه مادام فرعون موجود موسى أيضاً موجود إبراهيم أيضاً موجود مادام نمرود موجود وهذه سنة القرآن ولهذا كلما ازداد العلم تقدماً أصلاً يستخرج أنتم ما تعتقدون هذا الكتاب الهي؟
إذن فيه بطن ولهذا واحدة من معاني أن لهذا القرآن بطاً إلى سبعة أبطن إلى سبعين بطن ليس مراد البطون الملكوتية المعروفة لا، هذه الزمانية يعني في زمان الرسول كان يفهم فهم هذا الفهم الذي أنت تفهمه كان ظاهراً أو كان باطناً؟ كان يفهمون أو لا يفهمونه؟ ما يفهمون فإذن ماذا يصير بالنسبة إليهم؟ أمّا بالنسبة إلى غير يصير ظاهر إذن قضية الظهور والبطون أمر نفسي أو نسبي؟ نسبي يعني هذا الذي هو ظاهر إلي كان باطناً لمن قبلي وهناك باطنٌ له بعد مائة سنة سيكون ماذا؟ ويبقى القرآن حياً إلى أن يرث الله الأرض ومن عليها والحمد لله رب العالمين.
