أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان اللعين الرجيم
بسم الله الرحمن الرحيم
وبه نستعين
والصلاة والسلام على محمد وآله الطيبين الطاهرين
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم
في البحث السابق اتضح لنا بأنّه ما هو المصدر الأساسي عندنا لتحقيق مباحث فقه المرأة قلنا بأنّ المصادر لمباحث فقه المرأة يمكن أن يكون أو يمكن أن تكون هذه المصادر هي النصوص الدينية يعني الآيات القرآنية والروايات الواردة المصدر الثاني الذي اصطلحنا عليه بإسلام العلماء قلنا كلمات العلماء وأنهم ماذا قالوا في هذه المسألة سواء على مستوى الفرد أو على مستوى الجماعة والجماعة سواء على مستوى الإجمال أو على مستوى الشهرة أو على مستوى المسلّم والضروري وهذه التعبيرات التي تعرفونها التي اصطلحنا عليها بإسلام العلماء يعني ما فهمه علماء المسلمين من النصوص الدينية ومن حق المجتهد إذا بلغ مرتبة معينة أن يبدي رأيه ما هو المراد من هذه الآية ما هو المراد من هذه الرواية ونحو ذلك.
المصدر الثالث لفهم مباحث فقه المرأة قلنا إسلام المسلمين يعني الواقع العملي الذي عاشوا عليه يعني أنت عندما ترجع إلى تاريخ المسلمين في النتيجة تجد هناك مجموعة من العادات والتقاليد والثقافات لتطبيق الأحكام الشرعية، ولعله من أوضح الأمثلة على ذلك الآن ما يصطلح عليه مجموعة من الخرافات باسم الشعائر الحسينية أنت عندما تأتي إلى مثل هذه الممارسات لا تجد لها لا في الإسلام الأول الذي هو إسلام النصوص الدينية ولا في كلمات العلماء اسألوا أين يوجد في كلمات العلماء المشي على النار أو التطيين أو أو إلى غير ذلك هذه الأعمال هذه الممارسات التي ما انزل الله بها من سلطان ولكنه الآن صارت باسم الشعائر الحسينية أعطيت عنواناً مقدساً، والذي يريد أن يتكلم فيها أيضاً يتهم بأنّه ضد الإمام الحسين وضد المقدسات وانه أخذ الأموال من الوهابية إلى آخره.
هذا الإسلام أو هذه الشعائر شعائر الدين؟ الجواب كلا لا تجد لها أي أصل ديني شعائر العلماء يعني قال بها العلماء لا تجد لها أي أصل عند العلماء وإنما هي إسلام ماذا؟ شعائر ماذا؟ شعائر المسلمين ، وكم له من نظير أعزائي يعني أنت عندما تدخل في واقع المسلمين تجد بأن هناك مجموعة من الأحكام والتقاليد والأخلاق كلها تمارس باسم أنها جزء من الدين لا أنها تمارس بعنوان أنها ما هي قضية مرتبطة بالعادات مثلاً لا أبداً وإنما من يريد أن يقف أمامها ماذا يقال له؟ يقال له هذا ضد الدين خصوصاً على مبنى أعزائي طبعاً واحدة من أهم أدلة وأهم منابع وأهم جذور إسلام المسلمين قاعدة التسامح في أدلة السنن قاعدة التسامح في أدلة السنن تقول أي عمل تقوم به قربةً إلى الله يكون سنة من السنن الدينية فإذا وسّعنا قاعدة التسامح التي تشمل آراء العلماء كما يوجد أيضاً كما يوجد الآن جملة من الأعلام يقول حتى لو قال العالم بمستحب أو مكروه ولم يكن عنده دليل فيكون ماذا؟ فيكون أمراً مقدساً ودينياً أعزائي هذه قضية هذا الذي انتم تجدونه يوم على يوم الدين تضاف عليه أمور جديدة ولكن هذه الأمور الجديدة لها جذور في الإسلام الأول كلا لها جذور في الإسلام الثاني؟ كلا وإنما هي ناشئة من ثقافة المسلمين ومن عاداتهم وتقاليدهم نحن أيضاً ماذا فعلنا يعني الإسلام الثاني، إسلام العلماء ماذا فعلنا جئنا وأسسنا لها أدلة أنا اعبر عنها أدلة ما بعد الوقوع يعني قلنا هذه سيرة عقلائية ممضاة من قبل الشارع هذه سيرة متشرعية كاشفة عن نظر الشارع وهكذا فأعطينا لها غطاء علمياً أصولياً وأسسنا لها في علم الأصول .
بالأمس أيضاً قلنا هذا سؤال سيدنا أنت ما هو منهجك في تحقيق مباحث فقه المرأة الجواب: الإسلام الأول يعني إسلام النصوص الدينية هذا أوّلاً وثانياً النصوص الدينية لا مطلقاً بل مطلق النصوص الدينية بمحورية ماذا؟ بمحورية النص القرآني ولهذا انتم تجدون وبعد ذلك سيتضح وقلنا مراراً قلنا بأنه نحن نعتني بكلمات العلماء أو لا نعتني مقصودي لا نعتني يعني بالنسبة إلينا تشكل مصدراً أو لا تشكل مصدراً؟ الجواب لا تشكل لا شهراتهم ولا إجماعاتهم ولا مسلّماتهم ولا ضرورياتهم ولا أي عنوان آخر شئت فعبر مولانا نعتني به أو لا نعتني إلا إذا كان له جذر في الإسلام القرآني يعني في النصوص القرآنية وفي النصوص الروائية التي تدور حول المحور القرآني هذا أوّلاً هذا البحث وهو بحث أساسي أعزائي لابد أن يلتفت إليه عند أي فاضل ومحقق وباحث يريد أن يدخل في تحقيق المسائل الدينية والمعارف الدينية هذا المسألة الأول المسألة الثانية أعزائي هذا الذي اشرنا إليه طبعاً له آثار كثيرة الآن أنا لست بصدد بيان تلك الآثار ولكنه في اعتقادي أن هذه الرؤية هذه المنظومة تتشكل من حلقات خمس أو حلقات خمس الحلقة الأولى لماذا نحن لا نجعل للرواية محورية وهذا ما اوضحناه مفصلاً في كتاب الموروث الروائي بين النشأة والتأثير الحلقة الثانية لماذا نجعل القرآن هو المحور دون غيره دون غير النص القرآني الجواب وقفنا عنده مفصلاً في كتاب ميزان تصحيح الموروث الروائي المحور الثالث ما هي إشكالاتنا والمعضلات الأساسية التي أدت أو التي أنتجها المحور الروائي أو كلمات العلماء أو غيرها إلى غيرها في النتيجة يوجد أعلام يصرون على ماذا؟ على محورية النص الروائي هناك من يعتمدون اجماعات العلماء هناك من يعتمدون شهرة العلماء هناك من يعتمدون مسلّمات وضروريات العلماء هذه النتائج ما هي الإشكاليات والمعضلات التي ولّدتها في مدرسة أهل البيت هذه هي الحلقة الثالثة وهي مفاصل إصلاح الفكر الشيعي أساساً لماذا نحتاج إلى إصلاح هذا الفكر .
البعض يتصور أنا أريد أن أصلح القرآن مولانا بأساً لكم ولافهامكم من يريد يصلح القرآن أنا أريد أن أصلح ماذا؟ فهم العلماء يعني الإسلام الثاني والإسلام الثالث لا الإسلام الأول، مفاصل إصلاح الفكر الشيعي طبعاً توجد حلقتان أخريتان إن شاء الله تعالى إذا وفقنا بهذه البساطة باعتبار أن الجو لا يساعد على انه نطرحه بهذه البساطة وهو البحث انه هذا المنهج هذا الذي اجانه أخبار وكلمات العلماء وسيرة العلماء وكذا هذا من أسس له طبعاً تأسس له أعزائي من القرن الثاني والثالث والرابع وخصوصاً على يد أمثال الشيخ الصدوق وصاحب البصائر صفار ووووو والقمي وأمثالهم ولكنه صار نظرية متكاملة على يد من أعزائي؟ على يد المجلسي في كتابه بحار الأنوار ولذا الحلقة الرابعة نقف تحت كتاب حلقة وكتب كثير منها بحار الأنوار تحت المجهر مولانا أساساً ماذا فعل هذا المنهج المجلسي في منظومتنا الدينية المحور الخامس وهو بيت القصيد في هذه المنظومة جميعاً وهو المنهج الاخباري الذي أسس له من؟ على أعلى درجاته على يد المجلسي نعم أسس له الاستربادي وغيره ولكنه جذوره أين؟ جذوره عند المنهج الاخباري والتأسيس للسلفية الشيعية واحدة من أهم النتائج التي تترتب على المنهج الاخباري هو أن يؤسس ماذا؟ للمنهج السلفي.
الآن تقول سيدنا أي سلفية الجواب أنا قيّدتها هذا قيد احترازي السلفية الشيعية في مقابل السلفية السنية أو سلفية أهل السنة طبعاً إن شاء الله تعالى إذا وفقنا وهذا البحث أما طرحناه هناك بحث خارج مولانا وأما كتابةً لابد أن نفهم ماذا تمتاز السلفية الشيعية عن السلفية ماذا؟ السنية ما هي آثار ذلك ما هي المراحل التي تمر بها السلفية يعني اضرب لك على سبيل المثال السلفية عند أهل السنة مرت بمراحل أربعة المرحلة الأولى التأسيس العقائدي والكلامي للسلفية مبانيها الكلامية المرحلة الثانية بيان آثارها الفقهية المرحلة الثالثة أعزائي تأسيس النظرية السياسية بناء على هذه الأحكام الفقهية المرحلة الرابعة تطبيقها في الواقع العملي الذي الآن تجدون بأنه أساساً الآن النظرية السنية واقعاً اجتازت هذه المراحل الثلاث والآن تعيش المرحلة الرابعة .
الشيعة أين وصلوا الآن في السلفية الشيعية هذه تحتاج إلى بحث طبعاً الآن بوادرها واضحة على الفضائيات في كلمات بعض العلماء وبعض المراجع والفتاوى وغيرها واضحاً أن المنهج السلفي بدأ يدخل ماذا؟ الذي هو منهج الأمويين ومنهج ابن تيمية ومن تابع إلى ابن تيمية إلى هذا ولكن مع اختلاف المصداق وإلا المنهج منهج واحد ولذا انتم تجدون أنا عندما هكذا أحمل على الموروث الروائي لأنه أهم مصدر للمنهج السلفي هو ماذا؟ هو ليس النص القرآني وإنما النص الروائي أهم مصدر له وأهم مستند له هو الموروث الروائي وأنت ما لم تتخلص من هذا الموروث وما لم تهذبه وما لم تصقله وما لم تجعل له مرجعية القرآن يبقى ماذا يبقى ينخر في جسم الأمة إلى أن يقضي عليها على أي الأحوال تطبيقاً لهذا المنهج نحن جئنا إلى النموذج الأول والنموذج الثاني.
النموذج الأول مسألة الخطيئة وان الخطيئة التي ابتدأت بها البشرية هل أن محورها الأنثى أو لا اقل محورها ماذا الأنثى والذكر هذا اقل التقادير بعد هذا لا يوجد بأن القرآن يقول أذلهما قاسمهما أخرجهما لا يوجد مورد واحد القرآن خصص من؟ خصص الأنثى مولانا توجد نصوص في القرآن خصص من؟ خصص الذكر ولكنه لا يوجد عندنا في القرآن خصص من خصص المرأة إذن هذا اضعف الإيمان، اضعف الإيمان لا معنى لتحميل الأنثى الخطيئة الأولى وانتهت القضية الآن إذا استطاع احد أن يستفيد أن الخطيئة الأولى مسؤول عنها الذكر هذا استنباط أما إذا قال لا أنا لا استفيد من القرآن جيد ولكن ليس من حقك أن تحمّل من؟ أن تحمّل الأنثى التي هي ثقافتنا الدينية ومجموعة المعارف الدينية والموروث الروائي تحمّل من أعزائي؟ تحمّل الأنثى لا تحمّل الذكر أو لا تحمّلهما معاً الآن على الأقل حمّلوهما معاً هذه فيما يرتبط بالنموذج الأول النموذج الثاني أعزائي وليس الذكر كالأنثى بعض الأعزة اتصل وذكر قال سيدنا في النتيجة أنت مؤمن بنظرية حجية السياق وهذه الآية أو هذا المقطع مرتبط بمن؟ مرتبط بمريم لا لا مرتبط لا مرتبط أنثى وذكر انه إني وضعتها أنثى هذه مريم نعم الكلام لام مريم ولكنه الكلام ماذا؟
انظروا أن مريم جاء منها عيسى ولا توجد امرأة أخرى ولدت عيسى نبياً من أنبياء أولي العزم وذاك بلا ذكر أيضاً يعني بلا حاجة إلى ماذا وهذه الآية مختصة الجواب أعزائي هذا البحث ليس هنا محل الوقوف عنده نحن وقفنا عنده مفصلاً في الجزء الأول من منطق فهم القرآن أعزائي من الأصول التي أسس لها القرآن وصرّح بها أئمة أهل البيت وهناك مئات الاستشهادات في كلمات أهل البيت أنهم يقطّعون أوّلاً يعطون معنىً للمقطع ضمن سياق ماذا؟ ضمن سياق الآية بل يعطون معنىً للآية ضمن سياق الآيات المحيطة بها بل يعطون معنىً للآية ضمن السياق العام للسورة ولهذا نحن في الأبحاث السابقة وقفنا بينا أن كل سورة لها موضوع لا فقط كل آية لها موضوع ليس مجموعة آيات لها موضوع بل كل سورة لها موضوع ولكن أهل البيت عليهم أفضل الصلاة والسلام وهذه من الأصول التي أسسوا لها نظرياً وقاموا بتطبيقها عملياً في مئات الموارد وهو ماذا؟ وهو أنهم في بعض الأحيان يأتي إلى مقطع من آية يأخذها بشكل مستقل ويبحث عنها مقطع بل في بعض الأحيان يأخذ جملة تامة أصلاً ليس مقطع جملة تامة بل في بعض الأحيان يأخذ مفردة واحدة من فعل وفاعل محذوف ولهذا وردت عندنا النصوص قالت أن الآية أبعد ما يكون عن عقول الرجال لان الآية أولها في شيء وآخرها في شيء وأوسطها في شيء سيدي يابن رسول الله إذن أين السياق؟ يقول لا السياق ضمن السياق له معنىً وضمن التقطيع ماذا؟ تقول لي سيدنا كيف يعقل هذا؟
الجواب دائماً هذا الأصل أحفظوه من المباني التي استند إليها ولكن بعض اعزاءنا الذين لم يستمعوا إلى هذه الأبحاث أو لم يتابعوا مبانينا القرآنية يقولون السيد لماذا مرة يقول بالسياق ومرة لا، لا عزيزي أنا أقول أن المقطع يمكن أن يؤخذ بنحو الاستقلال فيكون المورد من تطبيقات ومصاديق ذلك الأصل الذي أشارت إليه الآية المباركة ولهذا الآية المباركة هنا قالت ماذا؟ وليس الذكر كالأنثى هذا أصل كلي قرآن يقول انتهت القضية تقول لي سيدنا هذه واردة في مريم وأم مريم ووو الجواب هذه من تطبيقات ماذا؟ من تطبيقات هذا الأصل الكلي إذن نحن لا نقول بأن المورد يخصص ماذا؟ أبداً لا يخصص يبقى قاعد لأنه إذا كان الأمر كذلك وليس الذكر كالأنثى إذن إذا ماتت مريم وأم مريم والآية مختصة بمن؟ بهما فقد ماتت الآية أو لم تمت الآية وأهل البيت يقولون أن القرآن يجري مجرى الشمس والقمر تموت منه آية أو لا تموت؟ لماذا لا تموت مع أن الآية مختصة بمن؟ بمريم الجواب يقول هذا مفهوم كلي مصداقه ما هو؟ مصداقه مريم وأم مريم هذا ليس معناه انه بعد لا يوجد له مصداق آخر ولهذا تتذكرون نحن بالأمس ماذا قلنا، قلنا حتى ما ورد في قوله تبت يدا أبي لهب بعد واضح هذا أليس كذلك الجواب هذه مختصة بأبي لهب أم ليست مختصة ماذا تقولون؟ فإن كانت مختصة بأبي لهب فقد انتهى أبو لهب، خلص راح، إذن ماتت الآية مع أن الأئمة ماذا يقولون؟ يقولون بموت من نزلت فيهم تموت الآية أو لا تموت الآية؟ لا تموت يجري مجرى الشمس والقمر هذا الذي استفاد منه العلماء سموه في علوم القرآن بنظرية الجري التي أنا اصطلح عليها بنظرية وحدة المفهوم وتعدد المصداق، وهكذا في قضية موسى وفرعون كم موضع عندك في القرآن تكلم الله عن موسى وفرعون عشرات يتجاوز المئة مورد بتفاصيلها سؤال هذه قضية في واقعة قضية شخصية وانتهى.
إذا بهذا الشكل مئات الآيات القرآنية مرتبطة بموسى وفرعون ما علاقتنا بهم الجواب: إذا قلنا بالاختصاص ماتت الآية مع أن أهل البيت ماذا يقولون؟ إذا مات القوم الذين مضمون الروايات إذا مات القوم الذين نزلت فيهم الآية ماتت الآية إذن للزم القرآن يموت ولكن القرآن ما هو؟ يجري مجرى الشمس إذن لا يقول لي قائل سيدنا من جهة تؤكد على السياق ومن جهة ماذا؟ تعمّم هذا الأصل الكلي الذي قالت الآية وليس الذكر كالأنثى وإن شاء الله تعالى ستأتي آيات أخرى ونماذج أخرى.
النموذج الثالث من الحقائق التي أثبتها القرآن الكريم واثبتها التاريخ وأثبتها المؤرخون المحققون من أهم تلك الحقائق التأريخية في عصر ما قبل الإسلام الذي اصطلح عليه القرآن بالعصر الجاهلي وهذا بحث فيه لماذا اصطلح القرآن على ما قبل الإسلام من عصر الجاهلية يعني ما كانت هناك عادات حسنة تقاليد حسنة أخلاق حسنة علاقات حسنة أبداً ما كان، انتم كثير من القضايا تقرأون تقولون بأن هذه كانت حسنة ورسول الله أمضاها لعد اشلون يصير عصر جاهلي كيف نحل هذه الإشكالية من جهة هو عصر جاهلي ومن جهة أخرى ماذا؟ ولذا جملة من المحققين ما يعبرون ما قبل الإسلام ما يسموه العصر الجاهلي يقولون ما قبل الإسلام، تقول لي القرآن يقول أقول جيد جداً لابد هذا يبحث في محله من أهم تلك الحقائق أن المرأة لا فقط لم يكن لها دور اجتماعي لم يكن لها دور سياسي لم تكن إنسان وإنما كانت شيئاً من الأشياء عندما يموت الزوج كما تورث أشياءه تورث نساءه اقرأوا التاريخ، لا فقط انه كانت فرعاً على الرجل وفي المرتبة الثانية من الرجل بل كانت عاراً عار يستعار الإنسان منها إذا ولدت له أنثى من سوء ما بشّر به واقعاً أنت تريد تفهم حقوق المرأة التي جاء بها القرآن أوّلاً لابد أن تفهم ماذا؟ تفهم الجو الاجتماعي العام الذي كان يحكم الموقف من المرأة وعلى هذا الأساس فكانت ترث أو لا ترث؟ التي يعتبرها غير إنسانه ترث أو لا ترث؟ لا معنى لان ترث أصلاً ارث ليس لها الإرث للرجال للذكور وإلا الأنثى لها النساء لهن دور حتى تعطى مال أو الجواب لا، جاء الإسلام يريد أن يصحح هذه المنظومة عن المرأة بينك وبين الله ما أريد ادخل بحث مع الأسف هذه الدروس بعض الأحيان تحتاج إلى ساعتين أو ثلاث حتى الصورة تكون كاملة أعزائي، جاء الإسلام في هكذا جو فكري، اجتماعي، ثقافي، عادات وتقاليد أن المرأة إنسان أو شيء من الأشياء؟ شيء من الأشياء هل يستطيع أن يجعلها مرةً واحدة بجرة قلم يعطيها كل الحقوق أو لا يستطيع؟ لا يمكن لا فقط لا يقبلون دينه مباشرةً يقول إذا هذا الدين نقبله أو لا نقبله؟ لا نقبله ولهذا تجدون عندما أراد أن يحرر العبيد والإماء قالوا واحدة من الموانع لقبول الإسلام انه هذا يريد يجعل عبيدنا مساوين لنا فإذا كان يريد يرجع المرأة أيضاً مساوية ماذا؟ للرجل بعد كان يسلم احد أو لا يسلم؟ لا يسلم ومن هنا رسول الله صلى الله عليه وآله بحسب قانون الأوليات بدأ بإعطاء الحد الأدنى ماذا؟ لحقوق المرأة لماذا؟ لأنه لا الجو الفكري ولا الجو الاجتماعي وكم له نظير أعزائي في مسألة الخمر الله سبحانه وتعالى في القرآن حرّم الخمر مباشرة أم بمراحل؟ أول قال لا تقربوا ثم قال أثمهما اكبر من نفعهما ثم ثم بعد ذلك قال فاجتنبوا وهكذا الصلاة وهكذا الزكاة وهكذا أحكام أخرى هذا التدريجية لا لأنه طبيعة الحكم تدريجي لا لان الواقع الاجتماعي والفكري والثقافي يسمح بمرة واحدة بالحكم أو لا يسمح؟ لا يسمح سؤال رسول الله إذن في عشر سنوات عشرين سنوات استطاع أن يعطي للمرأة كم من حقوقها؟ سمه الحد الأدنى افترضوا عشرة بالمئة افترضوا عشرين بالمئة هنا ما هي النظرية هل النظرية أن نقف عند هذه العشرين بعد ما نعطيها حقوق أخرى أو قال رسول الله على مثل هذا فامشوا إلى أن تعطوها ماذا؟ كل حقوقها أي منهن؟ الآن يوجد اتجاهان اتجاه يقول المقدار الذي أعطاها رسول الله والأئمة نقف ماذا؟ عنده خلص بعد نزيد أو لا نزيد؟ لا نزيد الاتجاه الآخر يقول ماذا، يقول بابا هذا هو الحد الأدنى وعلينا ماذا؟ هذا وأمثاله يعرف من سيرة النبي يعني كلما توفرت الشروط وتهيأت الأرضية الفكرية والثقافية لإعطاء حقوقها ماذا يفعلوا؟ زيدوا من حقوق المرأة اضرب لك مثال إنسان سوا مصنع مولانا وعماله الذين كانوا يشتغلون عنده سنوياً بحسب قانون التضخم أو الحياة الاجتماعية والاقتصادية كان يزيدهم اشكد؟ عشرة بالمئة عشرين بالمئة الآن تجدون بعض الدول أنهم كل سنة يزيدون الراتب فالرجال عاش عشر سنوات خمسة عشر سنة فأوصل راتبهم كان مئة صار مئة وخمسين مئتين ومات فالآن الورثة اجوه السنة الأولى بعد وفاة الأب قالوا له أبوكم كان كل سنة ماذا يفعل؟ يزودنا فأنتم لا تزودون اختلف الورثة أحدهم قال سنة أبينا هي الحجة مادام إلى هنا أكثر نزيد أو لا نزيد؟ الحياة تبدلت الظروف تبدلت وضعنا الاقتصادي الآن ضعيف يقول أبداً السنة هي ماذا؟ فعل ابينا، طرف آخر ماذا قال؟ قال بيني وبين الله نحن نستفيد من هذه السنة من أبينا إذن نحن أيضاً سنوياً بحسب الظروف الموجودة ماذا نفعل؟ هذا هو الفرق أعزائي الآن بين النظرة التقليدية إلى الدين والنظرة الحداثوية للدين أنت أي منهما؟ لابد تجتهد تقول أنا لو من هذا مادام ولهذا تشوفون السيرة العقلائية إلى متى حجة عزيزي؟ إلى عهد رسول الله خلص، إلى عهد الأئمة، بعد ذلك يقول أبداً ليس حجة لماذا؟ لأنه فيها امضاء أم لا يوجد فيها امضاء؟ لا يوجد إذن ليست بحجة المشكلة الأصلية التي يعيشها الفكر الديني وحوزاتنا العلمية عموماً وهو انه جهة وهي الوضع التقليدي الرسمي الذي متمكن من الأموال ومن الإعلام ومن هذا الثالوث الذي اعبر عنه ومن المشروعية مال واعلام ومشروعية يقول الدين كما ماذا؟ وهذا أوضح مجاله تجده عند السلفية السنية يقول رسول الله كان يلبس بهذا الشكل إذن لابد نلبس بهذا الشكل رسول الله كان مولانا في الحرب من يأخذ الإماء ماذا يفعل لهن؟ يعطيهن حقوق الأسرى الآن كما في قوانين حقوق الإنسان أم ماذا؟ يبيعهن هو الرجل ماذا يفعل؟ يبيعهن بيني وبين الله خالف السنة أو لم يخالف السنة والآن سيقطعون هذا الكلام يقول السيد يؤيد داعش مع انه أنا لا أريد أقول، أقول هذا الرجل يعمل ماذا؟ ما ورد في السنة واقرأوا الآن أسألكم غداً أعزائي يظهر الإمام سلام الله عليه ونحارب الدول الكافرة والملحدة التي لا تقبل لان هذه بلاد الكفر أم بلاد الإسلام؟ بلاد الكفر حاربناهم وأنت ذهبت وحاربت وحصلت على خمسين امرأة ماذا تفعل؟ جيد جداً الحاكم ماذا فعل في ذلك الزمان؟ وزعها غنائم فلابد أن توزع فكانن كثيرات فورزعهن على المقاتلين عشرة عشرة وهو يرى العشرة كثيرة عليه فيبيع ثمانية ويبقي اثنان هذا هو الحكم الشرعي في عصر ظهور الحجة؟ تقول لي هذا الحكم مرتبط بذاك الزمن الآن يجد حقوق بيني وبين الله المواثيق الدولية ولم تسمع لان أصلاً حقوق الأسرة كذا وكذا ماذا تفعل؟
الجواب هذان المنهجان يأتي: المنهج الكلاسيكي يقول الحجة ما هو؟ فعل النبي وفعل أصحابه وفعل الأئمة، الاتجاه الآخر ماذا يقول؟ يقول هذه مرتبطة بذلك الزمان وعلينا أن نجتهد في المرأة أيضاً كذلك في المرأة هل نقف عند الحقوق التي أعطيت ليها ولن نزيد عليها شيئاً أو بحسب تقدم الحياة وتطور الحياة وثقافة الحياة لا يقول لي سيدنا يعني نجعل مجتمعاتنا غربية من قال لك أنا جبت اسم الغرب ضمن المنظومة والثقافة الدينية وضمن قواعدنا الأخلاقية وضمن أصولنا الكلامية والعقدية ضمن هذه المنظومة ولكنه نفس تلك الحقوق أو نضيف عليها ما هي؟ جهة ثالثة وجدت لا تستطيع أن تعمل ماذا؟ أن تكتفي بتلك الحقوق ولا تستطيع أن تحاول تعطيها حقوق جديدة سويت عنوان ثانوي قالت هذه كلها أحكام ماذا؟ فإذن وهذه واهم إشكالية ترد على نظرية ما هي؟ وهو انه الدين بعنوان الأولي قادر على إدارة الحياة أو غير قادرة؟ غير واقعي وغير عملي بدليل انه لا يطبق، يطبق الحكم الثانوي ماله مع انه الحكم الثانوي عنوانه ثانوي يعني أصل أو استثناء؟ اضطررنا في بعض النظريات أن نجعل الأصل فرعاً والفرع أصلاً ولهذا الآن صارت المداخل أنه اخذوا عليه خمسين شرط في عقد اللازم الآن الفقه الموجود في فقه العلاقات الأسرية في ايران قائمة على أي أساس؟ وجدوا بأنه ممكن أو لا يمكن؟ ذاك العقد الأول الذي زوج مطلقٌ الذي يريد يطلق يريد لا يطلق يعمل لا يعمل، تطلق زوجته أو لا تطلق؟ لا تطلق وجدوا أن المجتمع وثقافة المجتمع ووعي المرأة وصل إلى مرحلة يقبل هذه الأحكام أو لا يقبل؟ لا يقبل فماذا فعل؟ فالتف عليه بتعبير بحيلة قال تعال نجعل له عشرين شرط لازم في عقد لازم إذا سجن خمسة سنوات تطلق نفسها إذا كذا كذا إذا كذا كذا فمآل الأمر صارت تثير من ولاية الرجل بيد المرأة مع انه الطلاق بيد من اخذ الثقل إذن ماذا صار؟ يقول ذلك متعلق بذلك الزمان لكن ليس له لسان يقوله يخاف منه خط التقليد أنا ماذا أقول؟ أقول على ما هذه الالتفاتات والالتفافات وهذه الحيل وهذه التلاعبات قل صريحة أن جملة من الأحكام مرتبطة بالزمان وبالمكان وتاريخ وأن هذا هو الحد الأدنى وهناك حقوق أخرى.
كنا في النموذج الثالث الذي هذه المقدمة وصلتنا إلى هنا، النموذج الثالث إذن الشارع (عود على بدأ) حاول أن يعطي للمرأة حقها أعطاها حقها في الإرث أم لم يعطيها؟ نعم ورثها ولكن انظروا القرآن في بعض الأحيان عجيب أمر القرآن لا علاقة لنا بالرواية ولا كلمات الرواية، ليس فقط قال أن المرأة ترث (قرآنياً) بل الأصل في الإرث هو المرأة والرجل يقاس إليها عجيب المرأة أين كانت؟ لا ترث محذوفة القرآن في بعض الأحيان يقوم بعمل ثوري انقلابي ماذا يفعل؟ يقول لا انه المرأة ترث لا، أساساً الأصل في الوراثة في مسألة الوراثة المالية من هي؟ الرجل أو المرأة؟ الأنثى أو الذكر؟ القرآن يقول الأنثى هي الأصل وأنت نريد نعطيك حقوق بالقياس على من ننسبك؟ إلى المرأة الآن أين هذه؟ أن شاء الله تعالى يأتي والحمد رب العالمين.
