أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان اللعين الرجيم
بسم الله الرحمن الرحيم
وبه نستعين
والصلاة والسلام على محمد وآله الطيبين الطاهرين
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم
كان الكلام في هذا المقطع من قوله تعالى للذكر مثل حظ الأنثيين قلنا توجد عدة تساؤلات في هذا المقطع، وقفنا عند التساؤل الأول لماذا ذكر هذا النحو من بيان نصيب الذكر وأجبنا عنه السؤال الثاني وهو من التساؤلات الأساسية وهو انه لماذا يعطى للذكر مثل حظ الأنثيين وبينا في البحث السابق أن هذا ليس مطلق في باب الإرث وإنما ضمن شروط معينة اشرنا إليها وتفصيله في باب الإرث ولكنه وقع الكلام حتى في هذه الموارد التي يعطى للذكر مثل حظ الأنثيين ما هو منشأ هذا الحكم هل منشأه هو التكوين لان المرأة ناقصة العقل ناقصة التدبير، سفيهة لا يمكن أن تكون مستقلة في المال وجهات أخرى اشرنا إليها أو لان المسألة لها بعد اجتماعي مرتبط بنظام الأسرة في ذلك الزمان أو في أي زمان آخر يكون مشابهاً لذلك الزمان لا يتبادر إلى ذهن احد أنا عندما أقول مرتبط بذلك الزمان يعني في زماننا بعد الحكم ماذا؟ غير موجود.
مع الأسف الشديد وجدت أن جملة من الأعزة الذين يناقشون أو انه يحاولون أن ينقدوا كلامي السيد الحيدري يقول بأنه أساساً خمس صلوات أوقات خمسة عددها كذا مال ذاك الزمان ليس في هذا الزمان عزيزي أنا أتكلم عن أصل كلي وقاعدة كلية عامة مادام الموضوع متحققاً فالحكم يترتب عليه يعني كلما تحققت تلك الشرائط فهذا الحكم أيضاً ماذا موجود يعني إذا كان نظام الأسرة عندنا في الحياة الاجتماعية نفس ذلك النظام الذي كان في صدر الإسلام فالحكم ماذا؟ في باب الإرث أيضاً كذلك لا فرق في ذلك لماذا؟ لان حكم الأمثال فيما يجوز وما لا يجوز ماذا؟ واحد وببيان آخر أن نسبة الحكم إلى الموضوع نسبة المعلول إلى العلة فكلما تحقق الموضوع وهو العلة يترتب عليه ماذا؟ لأنه من قبيل كلما صدق على هذا السائل خمر فهو نجس أو انه حرام ونحو ذلك كلما صدق فإذن الحكم بنجاسته مطلق أم مقيّد بالموضوعمن الواضح انه مقيد بالموضوع كذلك للذكر مثل حظ الأنثيين الذي قلنا ليس مطلقاً في بعض الموارد إذا كان النظام الأسري مثل هذا النظام الذي كان حاكماً في ذلك الزمان وحاكم في زماننا وهو ماذا؟ انه من الناحية الفقهية من الناحية القانونية من الناحية الحقوقية أن المرأة واجبة النفقة على زوجها ولهذا تجدون بأن المرأة إذا لم يقم الزوج بنفقتها كما ينبغي من حقها أن تقاضيه في المحاكم الدينية أو غير الدينية تقول هذا يعطيني حقي أو لا يعطيني حقي ضمن هذا النظام الأسري والفقهي والحقوقي والقانوني يكون كذلك.
ولذا ذكر بعض الفقهاء ولذا ضمن شروط خاصة قال إذا لم ينفق عليها كما ينبغي كما تقتضي العادة والعرف والعقلاء إذا لم ينفق تسقط ولايته يعني ولاية الزوجية والطلاق تسقط منه تنتقل للحاكم الشرعي لماذا؟ لأنه أساساً إنما أعطيت هذه الولاية للزوج بشرط وشروطها ومن شروطها النفقة أنا فرضت فرضاً آخر قلت لو فرضنا جئنا الآن مجتمعات موجودة سواء قليلة أو كثيرة ونظامها الأسري في النفقة المالية لم يكن كذلك كان بشكل آخر كانوا من الهندوس كانوا من البوذيين من الكونفشيونوسيين من أي ملة ونحلة أخرى ثم اسلموا وحياتهم الأسرية بقيت على تلك الطريقة لان الحياة الاجتماعية كانت كذلك لا انه هو شاذ لا يستطيع أن يقول أنا أريد أبدل كل شيء لا حياته الاجتماعية والقوانين الحاكمة كلها كذلك هذا أيضاً لابد أن يعطى للذكر مثل حظ الأنثيين الجواب كلا لماذا؟ لان الموضوع غير متحقق لأنه فرضنا أن الحكم تابع لموضوعه، وهنا موضوعه متحقق أو غير متحقق؟ إذن ينتفي الحكم وهذا لا ينافي الروايات التي مفصلاً وقفنا عندها حلاله حلال إلى يوم القيامة لان حلاله حلال إلى يوم القيامة مطلقاً أم مع توفر الموضوع؟
لا يقول عاقل انه مطلقاً، وإلا تجب الصلاة أربعة ركعاتحلاله حلال إلى يوم القيامة فإذا أنت تسافر ماذا تفعل؟ كذلك تصلي أربعة يوجد عاقل يقول هذا، لا أقول عالم يوجد عالم؟! يقولمع حفظ الموضوع إذا كان حاضراً وهذا يتنافى مع حلاله حلال إلى يوم القيامة أو لا يتنافى؟ لا يتنافى لماذا؟ يا شيخنا قلت بأنه أساساً الأحكام ليست تعبدية مرة تقول هذا حكم تعبدي كالصلاة أقول ليس كذلك كما سأقرأ لكم أئمة أهل البيت بينوا النكتة إذا سألته لماذا صلاة الصبح ركعتين يقول الله أراد ذلك أما لو تسأله لماذا للذكر مثل حظ الأنثيين يقول لان لها صداق لأنها لا تجب عليها النفقة إذن قضية تعبدية أم قضية اجتماعية؟ الإمام يبين، شيخنا هذا بيانك وليس الرواية، الرواية لم تقول هذه حكمة وليست علة هذا بيانك أحسنتم أنا هذا البيان لم يثبت عندي هذا تفسير هذا إسلام العلام هذا ليس إسلام الرواية هذا تفسيرك للنص وإلا دليني رواية الإمام يقول فيها ونحن إنما ذكرنا ذلك لأنه حكمة وليس علة فإذا تبدلت الظروف الاجتماعية فإن الحكم باقي هذا أنت جئت قلت عندي إطلاق ازماني الإمام لم يقل لي عندي إطلاق زماني.
إذن البحث نعم كل الذي تقوله تقول سيدنا هذه من المسلمات أقول بلي هذا الذي أنا عبرت عنه إسلام ماذا؟ إسلام العلماء ولهذا قلت توجد عندي خطوط حمراء أو لا توجد؟ لا توجد لماذا؟ لأنه هذا فهمه ومن حقي أن اجتهد ويكون لي فهم أنت أما تستند إلى دليل قرآني قطعي سنداً وواضح دلالة وأما تستند إلى رواية اطمئنوا بصدورها سنداً ولفظاً ليس نقلاً بالمعنى وأما إلى دليل عقلي أما إذا ليست هذه اجماعات وشهرات ومسلّمات وواضحات وخطوط حمراء هذه بعد ليست دليلاً عندي هذا منهجي أبينه للأعزة أقول الآية قالت هذا المعنى طبيعي قالت هذا المعنى عندما نرجع نأتي إلى الروايات سنقرأ لكم الروايات.
إذن أعزائي عندما قال الشارع حتى أوضح لك إياه حتى في التعبدية قال الشارع صلاة الصبح ركعتان صلاة الظهر أربعة ركعات صلاة العصر أربعة ركعات صلاة المغرب كم؟ ثلاثة ركعات تعال صلي لي صلاة المغرب في وقت صلاة الصبح ممكن أم لا؟ صلاة المغرب صليها مكان صلاة الصبح لماذا؟ تقول لان القيد مأخوذ الموضوع ما هو؟ الغروب وما لم يتحقق الغروب تجب ركعات ثلاثة أو لا تجب؟ذهبنا إلى كوكب لا صبح ولا ظهر ولا عصر ولا مغرب ولا عشاء إذن لا تقول لي بأن الأوقات قيسها على الأرض أقول على ماذا؟ هذا موضوعها لم يتحقق أنت دليني الموضوع أحفظ لي الموضوع أنا هم أحفظ لك أوقات الصلاة أما إذا لم يكن الموضوع موجوداً بعنوان ماذا تقول الأوقات محفوظة أنا أقف نص الليل أقول أصلي ركعتين صلاة الصبح قربة إلى الله أليس يضحكون عليّ؟! إلا أن تقول لا أن الله جعل الأرض مركز أحكامه والباقي لابد يقاس إلى ماذا؟ اذكر دليل هذا دليني على دليل هذا فليقل لي الإمام الصادق أيها الفقيه أيها المجتهد أيها المحقق إن المدار على ماذا؟ ليس على الأرض أيضاً المدار على الشرق الأوسط لا على الصين لا على الدول الاسكندينافية لأنه هو يريد يجعل هذه الخمسة أوقات أين موجودة في الدولة الاسكندينافية توجد الأوقات الخمسة أم لا؟ تجد بأنه 22 ساعة نهار ساعة إلى ساعة وعشرين دقيقة لا صبح، ولا مغرب ولا ظهر ولا عشاء ماذا يفعل؟ حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود من الفجر لا يوجد عنده خيط ابيض ولا اسود ولا اصفر ولا احمر ماذا يفعل هذا المسكين، أنت تقول له صلي كما نصلي في كربلاء عجيب من أين؟ صلي؟ وكما تصلي انه صلي بالقدس أليس كذلك راجعوا فتاوى الفقهاء صلي كما يصلي اقرب الناس إليك سؤال ما هو الدليل استحسان هذا، هذا من باب ضيق الخناق رجاءً ليس بحث اثنيني صلي كما أصلي ماذا؟ ما هذا الكلام؟ ما الدليل؟ لا يوجد أي دليل لماذا لان الحكم تابع لموضوعه والموضوع متوفر أو غير متوفر؟ غير متوفر في باب العبادات فيالأحكام إلى آخره.
إذن أعزائي ولهذا تجد الآن انظروا إلى هذه الروايات جيد جداً مهمة هذه الروايات في الروايات أعزائي مجموعة من الروايات بعضها الآن معتبر أم غير معتبر غير مهم مجموعة الروايات السؤال قال في الكافي عن أبي الحسن الرضا قال قلت له جعلت فداك في تفسير كنز الدقائق وبحر الغرائب للمشهدي المجلد الثالث صفحة 344 يعني في ذيل هذه الآية عن الرضا قال قلت له جعلت فداك كيف صار الرجل إذا مات كذا ترث النساء نصف ميراث الرجال وهن اضعف من الرجال واقل حيلةً مساكين هذوله كان مفروض ماذا؟ يعطى أكثر فقال لان الله تبارك وتعالى لان النساء يرجعن عيالاً على الرجال هذا عياله لأنه أشوف غير مكان تقولون إذا جاءت التعليل هنا من ضاق بكم الخناق تقولون حكمة على أي أساسهذا تحليل أنت تقول حكمة أقول من أين؟ كما في مكان آخر لا تشرب الخمر لأنه مسكر يقولون هذا علته هنا… وحقكم القياس في مخ الاستدلال الفقهي واحد يسميه قياس واحد يسميه تنقيح المناط، انتهت القضية وإلا هو نفسه القياس ولكن أنت ماذا تسميه تنقيح المناط القطعي هو هم يسأله يقول بلي أنا يقين عندي بأن هذا الحكم الموجود في الأصل موجود في الفرع مولانا، ولكنه خائف من ماذا؟ خائف من الاسم من اللفظ ليس خائف من المحتوى على أي الأحوال قال لان النساء يرجعن عيالاً على الرجال إذن الإمام سلام الله عليه يعطي البعد التكويني للاتجاه التكويني أم الاتجاه الاجتماعي نعم في العبارة في كلام الإمام يوجد بعد آخر قال لان الله فضّل الرجال على النساء بدرجة من هنا البعض يقول لا الإمام يريد أن يشير إلى البعد التكويني هذا لابد نفهم ما هو المراد من هذه الدرجة هل هي درجة حقوقية اجتماعية قانونية فقهية أم درجة تكوينية، وهذا بحث الآية لم تقل أنها تكوينية، الآية قالت ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف وللرجال عليهن درجة هذه درجة يا درجة؟ أنت كعالم فسرت الدرجة على أساس موروثك الروائي والثقافي قلت المراد من الدرجة يعني ماذا؟ العقل أنت وإلا الآيةما موجود هذا فيها.
رواية أخرى عن عبد الله بن سنان في من لا يحضره الفقيه قلت لأبي عبد الله لأي علة ليس حكمة لأي علة صار الميراث للذكر مثل حظ الأنثيين ليس حكمة الآن هناك يقول لا ليس هذا اصطلاح الأئمة يشمل الحكمةهذا تفسير أنا أيضاً لا أخالف لا أريد أقول أنت ليس من حقك تفسره حكمة من حقك بس إذا أنا فسرتها لا تقل لي ما هو دليل كهذا دليلي قال لما جعل الله لها من الصداق هذا المسكين أنت هم تفرض عليه نحلة لابد ينحلها صداق هم تقول له انفق هم تقول له خذ مثل المرأة هذا منطقي بينكم وبين اللهمو منطقي، أنت الذي توجب عليّ شوفوا الآن في كل بلدان العالم المجالس النواب أو مجالس الشورى عندما تفرض على الحكومة يجب عليك أن تنفق كذا لابد أن يقول له من أين يتوفر المال من أين؟ يقول له أنت اصرف مئة مليار تقول له مداخلي سبعين مليار يقول لك اذهب رتب يعني ماذا ارتب؟ أنت أعطيني مئة مليار أنا أيضاً اصرف كم؟ أما تعطيني سبعين مليار أنا أيضاً اصرف كم؟ أحسنتم هنا تقول لي نفقة واجبة لزوجك لأولادها للأبوين لكل شيء واجب أقول له من أين؟ يقول ماذا تريد أن تفعل اضرب على راسك، أنا أقول له أنت أيضاً من باب الميراث عندما يأتي المال لكي لا يكون دولة بين الأغنياء منك لان المال سيجتمع في مكان واحد إذن يقسمه تقسيماً حتى حالة التراكم المالي في محل يقضي عليه .
على أي الأحوال قال لما جعل الله لها من الصداق رواية أخرى قال فذكرت ذلك لأبي عبد الله يعني انه لماذا فقال أن المرأة ليس عليها نفقة ولا جهاد وعدد أمثال هذه وهذا على الرجل، فجعل الفاء يسموه فاء التفريع يعني ذاك العلة وهذا المعلول فجعل له سهمان ولها سهم إذن هذا النظام الارثي للرجل للذكر مثل حظ الأنثيين مشروط بالنظام الأسري بتلك الطريقة أم غير مشروط؟ نعم مشروطة فإذا تبدل تبدل الموضوع لا أريد أن أبدل الحكم الموضوع لم يبقى إلا أن يأتيني نفس رسول الله صلى الله عليه وآله يقول السيد الحيدري فهمك من الآية اشتباه فهمك من الروايات هم اشتباه هذا مطلق حتى تلك المجتمعات التي هي أنثوية وليست ذكورية أو أن الرجل أما لابد نعطيه لماذا يقول أنا المشروع يقول بهذا الشكل افعل أقول له سمعاً وطاعةً ولكن اطمئنوا إذا قال بهذا الشكل أنا المشرع أقول بهذا الشكل خمس نفرات أيضاً لم يؤمنون لماذا؟ يقولون لان الله أعطانا العقل وجعله حجة باطنة علينا هذا غير عقلي، ولهذا انتم تجدون الآن مئات بل آلاف النحل والمذاهب والأجيال ماذا تصير؟ تندثر لماذا تندثر هذا السؤال اسأله لماذا تندثر؟ ما هو سبب الاندثار؟ لا تصطدم بالأمر الواقع تصطدم بعقل الناس تصطدم بوعي الناس وهكذا وهكذا.
إذن أعزائي هذه واضحة وروايات أخرى التفتوا روايات متعددة الأخوة يراجعوه بس توجد رواية هذه الرواية لا ادري ماذا اعبر عنها انتم الأمر إليكم ماذا تريدون تعبرون عنها الرواية واردة في من لا يحضره الفقيه في المقدمة لابد أن تعرفوا من لا يحضره الفقيه في المقدمة ماذا يقول من لا يحضره الفقيه المجلد الأول صفحة 3 يقول بل قصدت إلى إيراد ما أفتي به وأحكم بصحته واعتقد فيه انه حجة فيما بيني وبين ربي ولهذا جملة من علمائنا الإمامية الاخبارية قالوا هذا تصحيح كل الروايات الواردة أين؟ أنت تقول لي بأنه السند ضعيف يقولهويقول صحيحة يعني ماذا؟ فإذن يوثق نعم مرةً يوثق رجل رجل مرة يوثق ماذا؟ مجموع يوثق المجموع.
ومن هنا هذا الجزء الأول ومن هنا تجدون بأنه جملة من الأعلام ومنهم صاحب المرآة العقول العلامة المجلسي في مرآة العقول المجلد الأول دار الكتب الإسلامية صفحة 22 هذه عبارته يقول والحق عندي أنّ وجود الخبر في أمثال تلك الأصول المعتبرة ومن أهم الأصول المعتبرة يا هو؟ الكتب الأربعة مما يورث جواز العمل به، لا نحتاج أن نبحث عن السند هذه بدعة أهل السنة دخلت علينا واقعاً هم كذلك يكون في علمكم هذه واقعاً البحث عن السند لم يكون عند المتقدمين كان لهم منهج آخر ولكنه الاعتبارات دخلت لكن لابد من الرجوع إلى الأسانيد فان قلت بعد لماذا أنت تكتب صحيح وضعيف ومجهول وكذا يقول هذا في مقام التعارض نقدم بعضها على بعض وإلا فلا يخفى على ذي لب بأن تأليفاته مما يورث الظن المتاخم للعلم بكونهم راضين بكل هذه الكتب الموجودة عندنا هذا هم رأي يقول في هذه الكتب.
الرأي المتطرف الآخر يقول لا، كل روايات الكتب الأربعة ما هي؟ لا غير معتبرة قطعية ليست خبر آحاد العلامة المجلسي قال ماذا؟ يجوز العمل به ولو كان ظنياً ، أما هناك جملة من الأعلام الذين ينقل عنهم السيد الخوئي سيدنا الأستاذ في معجم رجال الحديث الجزء الأول صفحة 22 ذهب جماعة من المحدثين إلى أن روايات الكتب الأربعة قطعية الصدور وليست أخبار ظنية هذا نفس ما يقوله ابن تيمية وجملة من أعلام أهل السنة أن روايات الصحيحين ما هي؟ قطعية الصدور لا متواترة لا تخلطون بين التواتر وبين ماذا؟ يعني مجموعة القرائن نقطع أو أن هذه الرواية صادرة من…
إذن من حيث الصدور لا شك فيها، تعالوا معنا من حيث الصدور لنرى هذه الرواية في من لا يحضره الفقيه المجلد الرابع صفحة 253 في نوادر المواريث الرواية عن أبيه قال سألت أبا عبد الله فقلت له كيف صار الميراث للذكر مثل حظ الأنثيين يعني ما هي العلة لا تقول لي حكمة هذاك تفسيرك لماذا هذا الحكم الله حكم به هنا، كيف صار طبعاً بعد بناءً على ما قاله الصدوق فهي الرواية معتبرة بناءً على ما قاله المجلسي يطمئن بصدورها بناءً على مشهور الاخباريين قطعية الصدور أليس كذلك؟ جيد فقال لان الحبات التي أكلها آدم وحواء في الجنة كانت ثمانية عشر حبة أكل منها اثني عشر حبة آدم وأكلت حواء ستة فلذلك صار ميراث الذكر مثل حظ الأنثيين تبين الذي يعصي أكثر الله يعطيه ثواب أكثر هذه الرواية أمامك اقرأ إذن أنت تريد تحصل نصيب أكثر ماذا تفعل؟ لا تشرب مرة واحدة خمر اشرب مرتين، هل يقبلها عقل سليم أن هذه علة للذكر مثل حظ الأنثيين هذا الموروث وأكثر إشكالاً الموروث ماذا؟ هذه مباشرة اجعلها قرينة متصلة حتى لا يقول فقط يتكلم عن الموروث الشيعي لا يتكلم على الموروث السني والله اذهبوا إلى هناك تجدون عجب الأعاجيبتعالوا إلى موروثنا تجدون عجب الأعاجيبإذن أعزائي الحكم أي حكم كان يدور مدار موضوعه، فكلما تحقق الموضوع ترتب الحكم وكلما انتفى الموضوع انتفى ماذا؟ انتفى الحكم وهذه بغض النظر عن كونها من المسلّمات واضحة لأنه لا يمكن أن يكون الحكم لا يدور مدار ماذا؟ أصلاً لا يمكن هذا ولهذا الاقايون عبروا قالوا نسبة الموضوع إلى الحكم نسبة العلة إلى المعلول.
الآن افتحوا لي قوس قبل أن ننتقل إلى النموذج الرابع (خَلَقْنَاكُمْ مِنْ ذَكَرٍ وَأُنْثَى وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوباً وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ) (سورة الحجرات: 13) إن شاء الله هذا النموذج نقف عنده جيداً لنرى ماذا يخرج من هذه الآية المباركة.
لكن قبل هذا أعزائي أنا أدعو الأعزة إذا عندهم وقت طالعوا كتاب البيولوجية ومصير الإنسان دكتور سعيد محمد الحفار عالم المعرفة رقم السلسلة أو رقمها 83 فالكتاب مكتوب بالثمانينات يعني قبل حدود ثلاثين خمسة وثلاثين سنة الكتاب مكتوب تعالوا معنا أعزائي إلى صفحة 99 عنوان البحث ما هو؟ بحث قيّم والكتاب أيضاً مفيد.
تعالوا معنا في صفحة 95 يقول هندسة الوراثة وهندسة الأسرة العلاقة بين هندسة الوراثة وهندسة الأسرة الآن الأسرة وتترتب عليها أحكام ماذا؟ حقوق الأب حقوق الأم في الميراث في عشرات المواضع أليس كذلك؟ الآن ثبت علمياً أعزائي أنه في المستقبل القريب ليس بعيداً يعني بعد عشرين سنة ثلاثين قلت لك هذا الكتاب مكتوب في الثمانينات فالآن متحقق كثير منه انه في المستقبل القريب والقريب جداً أن الرجل والمرأة (يعني الزوجين وليس الأب والأم) يدخلون معرض للأجنة فيسألونه يقولون له ماذا تريد؟ يقول أريد كذا يقولون له كم طوله؟ يقول 180 سانتيمتر، لون شعره؟ فكاملاً ينتخب شعره ولونه ومقدار قوة فكره ومخه إلى آخره والخلايا والجينات هم كله موجودة فيعطوه إلى المختبر فبعد تسعة اشعر عشرة أشهر سنة كذا يتولد الطفل يسلمونه إلى من؟ هؤلاء ابنهم أو ليس ابنهم؟ ماذا تقولون؟ أين فراشه لا يوجد فراش هذا له ابوة أو ليست له ابوة؟ لها امومة أو ليست لها امومة افترضوا أيضاً انتخبوا ذكر وانثى هؤلاء لهم اخوة أو ليست لهم اخوة؟ ثم على مرور الزمان راح سوف ينتهي عندا لا أم ولا أب ولا اخوة ولا خالٌ ولا عمٌ ولا ولا إذن نظام الإرث ماذا نفعل له؟ أنت فرضت الإسلام فقه والإسلام ليس فقه هو هذا الاشتباه لأنه عقلك الباطني يقول إسلام يعني أحكام الاستبراء والطهارة والنجاسة وحيث انتفت إذن يوجد إسلام أو لا يوجد إسلام؟ لا يوجد إسلام، من قال لك هذا هو الإسلام.
أنا بودي هذا الفصل ليس كثيراً عشرة صفحات اليوم ادخلوا طالعوه من صفحة 95 إلى صفحة 110 بودي انه تذهب وتطالعوه وبعد ذلك تعدد الأنساب يعني يجدون بعض الأحيان يأخذون من هذه الخلية ومن هذه الخلية فيزاوجون بينها ثم هذا بعد ابوه مشخص أو غير مشخص أصلاً؟ ولهذا يقول بأنه أساساً أن الأسرة تقترب من نقطة الانقراض (الأسرة بالمعنى الفقهي لا بالمعنى ماذا؟ وإلا تبقى اسرة انتم الآن الزواج المثلي في اوروبا وامريكا يشكلون اسرة ويطالبون أن تكون لهم أحكام وقوانين ومن حقهم أن يتبنوا أولاد اقرؤوا يقول تقترب من نقطة الانقراض التام فعل منجزات التأخير والجدة في نطاق تحسين النسل وهندسة الوراثة هل الإنسان متعدد الأنساب قادمٌ على الطريق؟ ثم يبدأ يقول بعض المشكلات الأخلاقية والقانونية التي تنشأ عن تعدد الأنساب في الأجنة ثم أين يذهب مفهوم الوالدية بعد مفهوم امومية وامومة وتكنولوجية الانجاب وعشرات الأسئلة تطرح إذن تعال اعطني نظام إلى ماذا؟ بلي موجود أقول لك في الزمان هناك.
هذا الكتاب عزيزي هو يقول قريب جداً يعني الآن متحقق إلى أن يأتي في صفحة 102 ومن المتوقع في رأي المستقبلين انه ستكون هناك أربعة نماذج للاسرة النموذج الأول، النموذج الثاني، النموذج الثالث، النموذج الرابع، هذا الفقه الذي الآن بأيدنا مال جميع هذه النماذج أو مال نموذج واحد؟ مال نموذج واحد، النماذج الأخرى مشمول بالحكم؟ الجواب: سالبة بانتفاء الموضوع، إلا أن تقول للبشرية إذا انتم نظامكم الأسري شيء آخر وأسلمتم لابد أن تبدلوه إلى هذا الشكل ليس من حقكم كما بعض يقول هكذا يقول بلي هذا النظام يرى أن أفضل نظام الأسري يا نظام؟ فإذن أنت لابد تبدله وذاك أيضاً يستطيع يبدل حياته يخلق هذا النظام؟ يقول ما باللازم الإسلام ولهذا الآن تجدون الآن أولادنا عندما يروحون إلى الغرب عوائلنا تروح إلى الغرب نظامهم الأسري يتفكك أو لا يتفكك؟ لان النظام الحاكم شيء آخر إذن قانون عام وكلي وهو انه أي حكم من الأحكام تابعٌ تبعية المعلول لعلته التامة لأي شيء؟ لموضوعه الذي حدده وعيّنه الشارع فإذا تحقق يتحقق الحكم وإذا انتفى ينتفي الحكم وهذا يتنافى مع قوله صلى الله عليه وآله حلاله حلالٌ إلى يوم القيامة أو لا يتنافى؟ ولهذا نحن قلنا في أبحاثنا مفصلاً بحثناه في السنوات الماضية قلنا بأنه هذه بشرطها وشروطها لا مطلقاً مع حفظ الموضوع لا مطلقاً.
النموذج الرابع: هذا النموذج الرابع أنا أقدم له مقدمة ومن خلال هذه المقدمة ادخل إلى هذا، البحث أن شاء الله غداً والحمد رب العالمين.
