أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم
بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين
والصلاة والسلام على محمد وآله الطيبين الطاهرين
اللهم صلى الله محمد وآل محمد وعجل فرجهم
وقفنا عند جملة من الآيات كنماذج لبيان أن القرآن وان حاول البعض أن يصور أن الآيات القرآنية تعطي صورة سلبية عن المرأة أو لا اقل تجعل المرأة في المرتبة الثانية من الإنسانية، المرتبة الأولى هي للرجل إذا أردنا بلغة الطبقات والمراتب من قبيل قوله تعالى الرجال قوامون على النساء بما فضّل الله بعضهم على بعض من قبيل قوله تعالى وللرجال عليهن درجة من قبيل مسألة تعدد الزوجات من قبيل مسألة الحجاب من قبيل مسألة الارث من قبيل مسألة الشهادة ونحو ذلك من الآيات التي حاول البعض أن يستدل بها أو من خلالها أن يقول أن القرآن أيضاً لم تكن صورته وموقفه من المرأة والانثى موقفاً ايجابيا كموقفه من الرجل لا، ليس الأمر كذلك من خلال هذه الآيات التي اشرنا إليها وقلنا تمثّل هذه الآيات مجموعة من التحديات الأساسية الآن للفكر الديني عموماً وللفكر الإسلامي بالخصوص يعني أن المرأة في عصرنا عندما أنست هذه الحقوق الذي تعطى للمرأة ووضعت تلك القوانين للمرأة وتشكّلت وتكونت تلك المؤسسات والمجامع المدنية للدفاع عن المرأة عندما تأتي إلى القرآن عندما تأتي إلى النصوص الروائية تجد أنه أن الإسلام لم يعطيها حقها كما ينبغي.
هذا بالنسبة إلى النص القرآني وان شاء الله تعالى سوف نقف عند كل هذه المفردة من هذه المفردات يعني الرجال قوامون مسألة خلق المرأة أساساً المرأة خلق منها زوجها هذه أي نوع من الخلق من الجنس من النوع من أي شيء أو من الذي قالت الروايات من ضلعه الاعوج أو القصير كما ذلك من النصوص الروائية وبعبارة أدق النصوص الاسرائيلية والتوراتية ما هو الموقف واقعاً لابد أن نقف عند مفردة مفردة من هذه الآيات القرآنية بشكل واضح وصريح ودقيق ولذا قلت مراراً للأعزة أن البحث يحتاج إلى سنين واقعاً ويستحق أن نقف عنده بهذا التفصيل على أي الأحوال.
أمّا عندما ننتقل إلى النص الروائي نحن بعدنا في إسلام النص الديني لا إسلام العلماء ولا إسلام المسلمين الآن بعدنا لم نصل الآن نتكلم على مستوى النص الديني عندنا النص القرآني أولاً والنص الروائي ثانياً أما عندما ننتقل إلى النص الروائي نجد أن العناوين التي اطلقت على المرأة تتحدث عن مساحة واسعة من الذم جداً واسعة يعني بعد أنا لا أتصور بأنه أساساً توجد لغة أوضح من لغة أن المرأة شرٌ كلها هذه العبارة بيني وبين الله ليس انه تقوم بالشر ليس أن فيها شر بل هي الشر، فرق بين أن نقول أن هذا شرٌ أو تصدر منه شرور فعله شر وان نقول انه تجسم للشر وهذه إلى من تنسب؟ تنسب إلى إمام المتقين أمير المؤمنين سلامٌ الله عليه وكل شراح نهج البلاغة لم يقف احدٌ عندنا ويقول نحن نشكك أن هذه صادرة من أمير المؤمنين سلام الله عليه بل شرحوها وبل اكدوها أن هذا هو المنسجم مع المنظومة الروائية وهو الصحيح وهو الذي تلقاه من الوحي وهو إلى غير ذلك، عناوين أنها ناقصة العقول، ناقصة الدين، أنها حية، أنها عقربٌ، أنها حبائل الشيطان، أنها مصيدة للشيطان، أنها أفضل جنود الشيطان لا ادري أنا اسأل هذا السؤال إذا وجدتم عنواناً من عناوين القبح والشر لم تحمل المرأة في الروايات دلونا عليه ما من عنوان قبيح ذمٍ، شرٍ، شيطانٍ إلا وجعل أمّا هي المرأة وإما للمرأة نصيبٌ كبير من ذلك .
هنا يأتي هذا السؤال بينكم وبين الله هل تجدون ما يؤيد هذا المنطق وهذا النهج في القرآن الكريم؟! يعني عندما تضع هذه بتعبيرنا هذه الجنطة من الروايات التي فيها آلاف الروايات في ذم المرأة وتقيسونها وتعرضونها على كتاب ربنا كما أمرنا من النبي والأئمة بشكل قطعي أنه كلما جاءكم عنا فاعرضوه على كتاب ربّنا عندما تعرضوه هل تجدون ولو أشارة إلى هذه المطالب؟ نعم إذا يوجد في القرآن يوجد قوامون يوجد بما فضّل الله يوجد درجة ونحو ذلك وإلا ذمٌ بهذه اللغة يوجد أو لا يوجد في القرآن؟ لا يوجد في القرآن وهذا الذي أنا كنت أقوله وبعض (الآن عندما أقول جهلة يقولون لماذا السيد يقول جهلة، ليس جهلة وبعض العلماء وبعض المحققين وبعض الأعلام سمهم ما شأت) قلت لهم أعلامنا في علم الأصول يقولون يجب العرض على الكتاب نظرياً هذا موجود في علم الأصول ولكن عندما نأتي إلى المنظومة البحث الفقهي والكلامي والأخلاقي والتفسيري نجد تطبيقاً لهذا الأصل أو لا نجد؟ لا نجد، وكتب أعلام الفقهاء والمتكلمين والأخلاقيين ببابكم انتم الطلبة الآن ارجعوا إلى أي كتاب فقهي من أعلام المعاصرين 30-40 سنة الأخيرة تجد مباشرة عندما يدخل إلى كتاب الطهارة إلى كتاب الصلاة إلى كتاب الإرث لا يبحث الآيات القرآنية أولاً حتى يعرض الروايات عليها ثانياً أبداً مباشرة يدخل في النصوص الروائية لا علاقة له بالنصوص القرآنية لا علاقة لهم إذن من الناحية النظرية الأخباريون لا علاقة لهم بالعرض لماذا؟ لان القرآن ليس بحجة عندهم، الاصوليون الذين قالوا بأنه القرآن حجة وأنه لابد من العرض ذاك هم لهم اتجاهات ولكن عملاً طبقوا ذلك أو لم يطبقوا؟ لا نجد تطبيقاً لذلك بعبارة أخرى ثقافة العلماء ليست ثقافة قرآنية إنما هي ثقافة روائية وعندما صار الأمر كذلك تعال نطبقها هذا على ماذا؟ الآن سائلنا سيدنا بأي دليل تقول أن ثقافتهم ثقافة ماذا؟ ثقافة روائية تعالوا معنا لنقف عند بعض كلمات العلماء لنرى موقفهم من المرأة موقف قرآني أو موقف روائي هذا سيتضح لكم هذا نموذج لأننا في السنوات الماضية عندما عرضنا مسألة محورية القرآن البعض قال نحن لا نجد حتى في أبحاث السيد الحيدري هذه المحورية الجواب: سيتضح لكم الآن هذه من أهم مصاديقها لا يرتبط بفقه المرأة.
تعالوا معنى ولن نخرج كثيراً عن نهج البلاغة لأنه واحدة من أهم مصادر ذم المرأة في النصوص الروائية هي كلمات الإمام أمير المؤمنين عليه أفضل الصلاة والسلام في نهج البلاغة وهي عشرات المقاطع التي يمكن استخراجها من نهج البلاغة طبعاً لا يقول لي غداً قائل انه نهج البلاغة لم يثبت سنده لم يثبت صحته أبداً هذا الكلام كلام من لا علم له بمباني القول لأن نهج البلاغة صحيح أولا كتبت كتب متعددة لبيان مصادر نهج البلاغة والموجودة بأيدينا وثانياً أن كل مقطعٍ من هذه المقاطع الواردة في كلمات الإمام أمير المؤمنين له شواهد كثيرة في روايات أخرى وجملة منها معتبرة سنداً ودلالة مطمئنة الصدور من أئمة أهل البيت عليهم أفضل الصلاة والسلام فالنبدأ على الطريقة نبدأ بعلماء السنة قبل علماء ماذا؟ حتى لا يقولون السيد فقط يطعن في التراث الشيعي، من قال لك هذا؟ أنا اعتني بالتراث الشيعي لأني انتمي إلى هذا التراث فلابد أن أدافع، إذا فيه نقص وعيب من لابد أن يصحح هذا النقص والعيب؟ أعطيه بيد اعداء المدرسة؟ أو من داخل المدرسة لابد أن يصحح أي منهما؟ إذا تعطى هذه النواقص والعيوب والإشكالات بيد اعداء المدرسة يخربون البيت على رؤوسنا لابد نحن نصحح هذا التراث نحن أولى بتصحيح هذا التراث ولهذا تجدون أيضاً أؤكد على موروثنا الروائي هذا ليس معناه كما يقال إثبات شيء لا ينفي ما عدا ليس معناه تراث أهل السنة اصح من تراثنا بل اشد واسوأ بألف مرة من تراثنا وذكرت له مصاديق كثيرة فيما سبق.
الشيخ محمد عبده في نهج البلاغة يعني في شرح نهج البلاغة وتعليقاته خرّج مصادره فلان مؤسسة التاريخ العربي هناك في صفحة 117 في الخطبة 80 ومن خطبة له بعد حرب الجمل في ذم النساء معاشر الناس أن النساء نواقص الإيمان نواقص الحضوض نواقص العقول فأما نقصان ايمانهن فكذا وأما نقصان عقولهن فكذا، فاتقوا شرار النساء (لأنهن في كلام آخر شرٌ كلها طبيعي) وكونوا من خيارهن على حذر حتى إذا ثبتت أنها خيرٌ ومن خيار المؤمنات أيضاً لابد أن نحذر كما تحذر الحية كما تحذر العقرب وهذه في نصوص الإمام أمير المؤمنين، في تعليقة له هناك يقول خلق الله النساء وحملهن على ثقة الولادة وتربية الاطفال إلى سن معين لا يكاد ينتهي حتى تستعد لحمل وولادة وهكذا فلا يكدن يفرغن من الولادة والتربية فكأنهن قد خصصن لتدبير أمر المنزل وملازمته أصلاً الله خلقها لأجل ماذا؟ طبعاً كثير يحترمها لا يريد أن يقول وكأنه خلقن لتخدم الرجل وهي الروايات أيضاً واردة بهذا المضمون وهو أشارة إلى هذا وهو دائرة محدودة يقوم عليهن فيها ازواجهن فخلق لهن من العقول بقدر ما يحتجن إليه، خدامة بالبيت ما تحتاج من العقل؟ لا تريد تصير رئيس جمهورية ولا تريد تصير قاضي، ولا تريد تصير عضو مجلس النواب ولا تريد تصير استاذة جامعة ولا يكون لها دور اجتماعي ولا دور سياسي تحتاج عقل أو لا تحتاج عقل؟ أساساً لو أعطاه العقل خلاف الحكمة لأنه هذا يخربها ويفسدها لأنه المرأة إذا عندها عقل بعد تقعد في البيت أو ما تقعد في البيت؟ والله خلقهن حتى يقعدن ويجلسن في البيوت هذه عقلية عود محمد عبده من المصلحين ومن التيار الاصلاحي في القرن الأخير هذا عقليته.
أقرأ لك يقول: فخلق لهن من العقول بقدر ما يحتجن إليه في هذا وجاء الشرع مطابقاً للفطرة يعني مسألة نقصان العقل أمر اجتماعي أو أمر وجودي تكويني؟ اذن يمكن رفعه او لا يمكن رفعه؟ لا يمكن لأنه امر فطري، فكن في احكامه غير لاحقات للرجال لا في العبادة ولا في الشهادة ولا في الميراث اذن بيني وبين الله يمكنهن يكونن اماماً للمتقين او لا يمكن؟ لا يمكن لماذا؟ لانه في العبادة التي منشأها في الدين والعقل وهن ناقصات العقول مع انه بالأمس بيّنا ان النص القرآني يثبت أنها يمكن ان تكون اماماً للمتقين كما بيّنا بالأمس مفصلاً هذا هو المورد الأول.
المورد الثاني: ابن ابي حديد في شرح نهج البلاغة المجلد الثامن عشر صفحة 312، دار الكتب العلمية في الحديث 119 في هذا النص الأصل غيرة المرأة كفرٌ وغيرة الرجل ايمانٌ يعني المسكينة عندما تغار على زوجها في مسألة التعدد او مسألة الصيغة او القطع المنقطع او مسألة ملك اليمين وهو يفعل ما يشاء ذاك كله ايمان الرجل يفعله ما هو كله؟ عين الإيمان كلما ازداد في هذا العمل ازداد ايمانه هذا منطق الروايات أما المسكينة اذا ارادت ان تحفظ بيتها واسرتها ماذا تصير؟ كافرة هذا منطق الروايات، قال المرجع هذا إلى العقل والتماسك فلما كان الرجل أعقل واشد تماسكاً كانت غيرته في موضعها وكانت واجبة عليه لأن النهي عن المنكر واجب وفعل الواجبات من الايمان وأما المرأة فلما كانت انقص عقلاً واقل صبرا كانت غيرتها على الوهم الباطل والخيال غير المحقق فكانت قبيحة لوقوعها غير موقعها وسماها عليه السلام كفراً لمشاركتها الكفر بالقبح فأجرى عليه اسمه وايضا ان المرأة الى آخره، هذا أيضاً ابن ابي الحديد الآن عندما ننتهي حتى نبدأ بأهل السنة لا يقولون السيد يبدأ بالشيعة.
تعالوا معنا الى الشيعة الذي محل كلام عندي الان واقعاً همي الموروث الشيعي، تعالوا معنى الى ابن ميثم البحراني في المجلد الثاني صفحة 30 شرح نهج البلاغة ابن ميثم البحراني متوفى 679 من الهجرة الجزء الثاني صفحة 30 و38 يعني 30 بعدما ينقل الخطبة هذه الخطبة يقول فأنتم والله من السيف افر يا اشباه الرجال ولا رجال حلوم الأطفال وعقول ربات الحجال فاذن يجعل عقل المرأة جواراً ومساوياً لمن؟ للاطفال ولاحلام الاطفال فاذن هذه تستحق بيني وبين الله يمكن له موقع اجتماعي، موقع سياسي، موقع قضائي، موقع ديني، أي موقع لانه انت تأتي وتضع طفلا في هذه المواقع او لا تفعل؟ لا تفعل طبيعي يأتي في صفحة 38 يقول الحاق عقولهم بعقول النساء وذلك للمشاركة في النقصان وعدم عقليتهم لوجود المصالح المختصة بتدبير المدن والحرب اذن يمكن ان يكون لهم مواقع في ادارة الحياة او لا يمكن؟ لا يمكن هذا المورد الأول.
المورد الثاني هنا ميرزا حبيب الله الخوئي في منهاج البرائة في شرح نهج البلاغة لمؤلفه ميرزا حبيب الله الهاشمي الخوئي والى آخره هناك في المجلد الثالث صفحة 400 يقول نفس الكلام واما الحاق عقولهم بعقول النساء فللاشتراك هذا فقط انا اريد اشير الى المصادر ان شاء الله الاخوة يراجعون، المورد الثاني ايضا منهاج البراعة في نهج البلاغة المجلد الخامس صفحة 308 هذا البحث طبعاً لا نستطيع اليوم نقراه لانه فيه امور واقعاً لا ينبغي ان تقرأ ولكنه من باب الأشارة تنبيه ظريف المختار التاسع والسبعون من خطب الامام امير المؤمنين ينبغي لنا ان نذكر هنا شطراً من اوصاف النساء واخبارهن وبعض مسكايدهن من طريق الأخبار وغيرها، ومراده من الغير يعني القص والتاريخ والى غير ذلك انظروا المدار على ماذا؟ على الأخبار صحيح يبدأ البحث ببحقث قرآني ولكنه اقرأ الآية كما هو يقول، يقول والمقصود بذلك التحذير عنهن والتنبيه على كيهن حيث وصفه الله سبحانه في كتابه العزيز (وصفه يعني كيدهن) مع انه جعل كيد الشيطان ضعيفا، استدلال مرتب يقول: ان القرآن يقول ان كيد الشيطان كان ضعيفا اما عندما ياتي الى النساء ماذا يقول؟ يعني الشيطان لابد يتعلم ويتلمذ عند ماذا؟ فالشيطان يعلم النساء او هن يعلمن الشياطين هذا استدلال بعد يقول انه من كيد كن ان كيدكن عظيم وقال ان كيد الشيطان كان ضعيفا، ثم يدخل في الرواية يقول ومن هنا تفهم لماذا قال شاورهن وخالفوهن ولماذا قال احذروهن اكثر من ان تحذر الشيطان نفسه انا من النسوان احذر من الشيطان الى ان يقول ورأى سقراط امرأة تحمل ناراً ان شاء الله بعد ذلك سيأتي المرأة في فكر اليونانيين عند ذلك تعرف هذا أي فكر تسرّب في خسلة من الليل الفكري تسرب الى فكر المسلمين رأى سقراط امرأة تحمل ناراً فقال نارٌ تحمل نارا والحامل شرٌ من المحمول يودوك نار جهنم كثير افضل ممن يودوك يم المرأة وقيل له اي السباع شر؟ قال المرأة وقيل المرأة اذا احبتك آذتك واذا ابغضتك خانكت فحبها اذن وبغضها داء هذه كانت روايات قرأناها فيما سبق هذا المضمون الذي نقرأه عن من؟
ان شاء الله عندما نصل الى بحث ما هي الجذور التاريخية لهذا الموروث الروائي عند ذلك سأقف لكم اجمالاً عند سقراط عند ارسطوا عند الفكر الفارسي، عند الفكر الجاهلي نبذة واعطيك المصادر كاملة اذهب أقرأ ثم تعال الى منظومتنا الروائية تجد عجيب وكأنه فقط الذي تبدل فقط حذفوه قال: قال رسول الله حتى نفس الالفاظ فقط سقراط غير موجود ارسطوا غير موجود افلاطون غير موجود فلان جاهلي غير موجود فلان فرس غير موجود من مكانه موجود؟ قال رسول الله قال من؟ قال امير المؤمنين قال الصادق، قالت الصحابة وسيرة الصحابة وسيرة المتشرعة وسيرة العقلاء انتهت القضية صار دين.
قال: وفي الحديث أنه لمّا خلقت المرأة نظر اليها ابليس فقال أنت سؤلي وموضع سري ونصف جندي وسهم الذي ارمي به فلا اخطأ واذا الى آخره وفي الفقيه هو يقول هذا في الحديث لا يقول المصدر اما في الفقيه عن اسحاق عن ابراهيم خليل الرحمن شكى الى الله خلق سارة، فأوحى الله عزّ وجل اليه ان مَثَل المرأة مِثل الضلع ان اقمته انكسر يعني عدل او اعوج؟ الضلع مستقيم او اعوج؟ اعوج ماذا يفعل له بالخلقة هي اعوج ماذا يفعل لها هذه بيني وبين الله ليس من حق المرأة تقول بأنه الهي انت الذي خلقتني كالضلع الأعوج لماذا تعيرني؟ لانه هذا تكوين بعد وليس تربية يمكن ان يعيرها الله به ويرتب احكام على هذه الضع الأعوج؟ وفي حديث ابليس مع يحيى بن زكريا على نبينا كما ورد في البحار وفي كتاب كذا قال ابليس يا نبي الله فاول ما اصيد به المؤمن من قبل النساء وفي حديث وروى رجل كذا الى آخر مولانا اقرأ في ذم النساء من صفحة 308 بودي الاعزة يقرؤون الى صفحة 313 تقريباً 5 صفحات لذم النساء هذه أيضاً في المجلد الخامس صفحة 308.
في المجلد 21 صفحة 99 هذه عبارته يقول في ذيل قوله الثامنة والخمسون من حكمه قال عليه السلام المرأة عقرب حلوة اللسبة، اللسبة بتقيم السين على الباء اللدقغة لدغ العقرب شبهة المرأة بالعقرب حيث ان تماس الرجل بها خصوصاً في عنفوان اشد من العقرب ولهذا يقول انتم سووا احصائيات تجدون بيني وبين الله سنويا كم واحد يموت بالعقرب اما انظروا سنويا كم واحد يفتتن بالنساء ويودوهم نار جهنم كله بسبب من؟ الان باعتبار كل هذه الرجال كلهم انبياء وكلهم صلحاء وكلهم اولياء وكلهم اتقياء الان لا يأتي يقول هؤلاء كم ضعاف النفوس يفتتن بفتنة ذم قليلاً الطرف الآخر قل كم هو ضعيف النفس تجد هذا انت في الموروث؟ أبداً، يوجد ذم للرجل؟ أبداً هذا أيضاً المورد الآخر.
الان لا يتبادر الى ذهنكم انظروا هذا المنهج الروائي عندما يحكم على عقل انسان يسد عليه جميع المنافذ بعد لا يستطيع ان يفكر الا ضمن هذه الرؤيا يعني هذه الروايات من تأتي ماذا تفعل؟ انا مراراً ذكرت للاعزة هذه نظارتي لو كان لون هزني يختلف ما كان ابين كان اصفر يوجد شيء ارى غير الأصفر ممكن؟ لا يمكن، اذا كان احمر يمكن ان ارى شيئاً حتى لو في واقعه الف لون طبعاً هذه النظارات اعتبارية يعني انت تستطيع ترفعها فتعرف هذا ابيض يعني انت كنت تراه اصفر او احمر ولكن هذه ترفعها وتراه ابيض اما نظارة الفكر عندما تستولي على الانسان تكون جزئاً من وجود الانسان يستطيع ان ينزعه او لا يستطيع بعد؟ يمكن او لا يمكن؟ لا يمكن تكون جزء من وجوده الان لا اريد ادخل في بحث فلسفي اتحاد العقل والعاقل والمعقول لانه بناءاً على نظرية على جسمانية الحدوث وروحانية البقاء واتحاد العاقل والمعقول وغير ذلك من المباني الفلسفية اصلا تكون جزءاً من وجود ماذا؟ لا يرى الأشياء الا بهذه النظّارة بهذا الشكل والدليل هذا قرأناه لكم من علماء أهل السنة ومن كبار علماء نهج البلاغة الآن تعالوا معنى الى الفلاسفة هذا من؟ هذا ابن سينا بعد بيني وبين الله فيلسوف او غير فيلسوف؟ بني وبين الله شغله اصلي فلسفي في الإلهية بالمعنى الأخص في الهيات في كتاب الشفاء في صفحة 449 يقول فإنها بالحقيقة واهية العقل (عقلها ضعيف) مبادرة الى طاعة الهوى والغضب، أمّا الرجل لا، هذا ابن سينا.
تعالوا معنا الى الحكيم السبزواري وما ادراك مالحكيم السبزواري، الحكيم السبزواري فيلسوف او غير فيلسوف؟ فيلسوف، شيعي او غير شيعي؟ شيعي، الان انظروا ماذا يقول عن المرأة واقعاً الانسان ليس فقط يعجب انه كيف يمكن للانسان ان يفكر بهذه الطريقة.
في الاسفار المجلد السابع صفحة 136 يتكلم عن النساء يقول: ولكم فيها جمالٌ حين تريحون وحين تسرحون هذه الآية اين مربوطة؟ في الأنعام جزاك الله خيراً، ملاصدرا يقول وبعضها للنكاح يعني النساء في صف الأنعام يعلّق الحكيم السبزواري يقول في ادراجها في سلك الحيوانات ايماء لطيف الى أن النساء لضعف عقولهن (روايات ناقصات العقول) وجمودهن على ادراك الجزئيات ورغبتهن الى زخارف الدنيا (زيّن للناس حب الشهوات من ماذا؟) كدن يلتحقن بالحيوانات الصامتة حقاً اصلا هن اين تعيش؟ لو في رتبة الحيوانات الصامتة لو اذا هم تصعددرجة تصعد يعني اذا ترتب الموجودات فهي تقع في صف العجماوات حقاً وصدقاً اغلبهن سيرتهن دواب كأنه يرى مرأة اجلكم الله يرى حمار قليل يريد يحترمها يقول فرس اشوي بعد قرد باعتبار هذا كلام الحكيم السبزواري لانه بعض الاعزة يعترض يقول انظر السيد بس يتكلم على الفقهاء على المحدثين وما يجيب اسماء الفلاسفة لا يذكر اسم العرفاء ها لانه جماعته؟
الجواب: هذا الحكيم السبزواري بعد ماذا تريدون من قال لكم انا صديق هذا انا صديق الدليل ليس الا، سواء كان من حكيم او عارفٍ او فقيه او اصولي او مفسّر قال: اغلبهن سيرتهن الدواب ولكن كساهن صورة الانسان، الله جعلهن ماذا؟ الشكل شكل ماذا؟ والباطن ماذا؟ بهائم ودواب لماذا؟ وهذه ليس لاجل عيونهن لاجل الرجل حتى يرغب فيهن فالغاية كل الغاية من؟ الرجل الله خلق العالم لاجل الرجل، قال ولكن كساهن صورت الانسان لان لا يشمأذ عن محبتهن ويرغب في نكاحهن والا اذا كانت على صورة قرد من يرغب فيها؟ ومن هنا غلب في شرعنا المطهر جانب الرجال او غلّب جانب الرجال وسلّطهم عليهن في كثير من الأحكام كالطلاق والنشوذ وغير ذلك خلافاً لبعض الاديان لا يا حكيم السبزواري ليس خلافاً لبعض الاديان اصلا لم ينقل الينا من اليهود والنصارى واغيرها ومن البوذية وغيرها ان لم يكن اشد من هذا فليس اقل من هذا.
هذا كلام الحكيم السبزواري وذاك ابن سينا حكيمٌ مشائي وهذا حكيمٌ من الحكمة المتعالية.
تعالوا معنا الى ابن عربي حتى نكمل القصة انظروا ابن عربي قصته ايجابية عن المرأة او صورته هم سلبية بعد هذا عارفٌ لا مشائي لا حكمة متعالية ولا اشراقي لا فقيه لا الى آخره، في الفتوحات المكية المجلد الخامس محمد علي بيضون هناك في صفحة 128 في الباب الرابع والعشرون والثلاثمائة في معرفة جمع النساء والرجال يقول كذلك وجدنا حواء منفعلة عن آدم مستخرجة متكوّنة من الضلع القصير ولهذا الرجال عموماً اضلاعهم 11 او12 الروايات تقول 11 لانه ضلع منها خلقت المرأة جيد.
