أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم
بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين
والصلاة والسلام على محمد وآله الطيبين الطاهرين
اللهم صلى الله محمد وآل محمد وعجل فرجهم
طبعاً كما يعلم الأعزة بأنه هذه الأبحاث التي بدأنا بطرحها سواءً على مستوى مواقف في الصميم وكذلك بعض النقاط وبعض المسائل التي طرحناها من خلال أبحاث فقه المرأة وخصوصاً فيما يتعلق بمسألة جواز التعبد بجميع الملل والنحل والاديان والمذاهب بحمد الله تعالى أوجدت قدراً من انحراك الفكري كما انعكس علي وكما وردتني مجموعة من التساؤولات في هذا المجال.
من هنا أنا احاول ضمن أبحاث فقه المرأة أن بعض تلك التساؤولات أشير إليها واجيب عنها أن شاء الله تعالى مثلاً على سبيل المثال من تلك التساؤولات التي طرحت وتساؤل علمي وسؤال صحيح وهو انه إذا لم يكن للواقع أي دور في مسألة الثواب والعقاب إذن كيف توجهون تلك النصوص الواردة من أن المجتهد إذا أصاب فله أجران وإذا اخطأ فله اجرٌ واحد هذا يكشف أن الواقع له مدخلية وإلا إذا لم يكن له مدخلية لا معنى أن يفرّق بين المصيب للواقع وبين المخطأ للواقع في النتيجة كلاهما كان يملك الدليل المصيب والمخطأ كلاهما كانا على دليل إذن بحسب الدليل لابد أن يتساويا سواءً أن يتصابا أو لم يصب إذن كيف نوجه مثل هذه النصوص الواردة في هذا المجال هذا سؤال أساسي جداً من التساؤلات الأخرى التي طرحت أيضاً في المقام وهو انه أساساً إذا كان الأمر كذلك انتم لماذا لا تطبقون ذلك على أصحاب رسول الله صلّى الله عليه وآله لماذا تجعلون أن كل إذا أتخلف الصحابة فيما بينهم فلا يمكن أن نصحح لا، لا محذور في أن نصحح نقول هذا اجتهد فأصاب وذاك اجتهد فأخطأ وهذا يضر بالعدالة أو لا يضر بالعدالة؟ يضر بالإيمان أو لا يضر بالإيمان؟ إذن لماذا بائكم أيها الشيعة فيما بينكم تجر أمّا أهل السنة لا تجر انتم فيما بنيكم أيضاً كمجتهدين تختلفون الاخباري يختلف مع الأصولي والفيلسوف يختلف مع المتكلّم والفقيه يختلف مع العارف وتقولون كلهم شيعة ويقيناً واحدٌ مصيب وواحد مخطأ ليس فقط أن هذا لا يسقط تشيعه لا يسقط عدالته أيضاً يبقى مرجعاً من المراجع فاليكن الأمر الاختلاف بين أصحاب رسول الله أيضاً من هذا إلا إذا ثبت بدليل انه لا، لم يكن عن اجتهاد بل على عناد يعني وجحدوا بها واستيقنتها أنفسهم.
وهنا لابد أن أشير إلى هذه الملاحظة للأعزة نحن لا نتكلم في المصاديق الآن لا أتكلم بأنه أساساً خلافة الأول صحيحة أو غير صحيحة أنا أتكلم في النظرية تطبيق النظرية الأن لسنا بصدد التطبيق وإنما بصدد بيان ماذا؟ الآن ماذا تقولون في معاوية وفي أمير المؤمنين في صفين هم اجتهد؟! عزيز هذه كلها مصاديق ولها بحثها الخاص أنا أتكلم أين؟ في النظرية العامة الآن تطبيقها قد اتفق معك وقد اختلف معك إذن لا تذهبون ولا تحاولون لأنه كثير من الأمثلة جاءتني مرتبطة بالتطبيقات إذن لابد أن نصحح لعمر بن سعد مثلاً فيما فعله في كربلاء ولابد أن نصحح ما يفعله الدواعش في العراق وفي غير العراق، لابد ولابد هذه كلها مرتبطة بالنظرية أو مرتبطة بالتطبيق عزيزي بالمصداق؟ هذا مرتبط بالمصداق وانا لا اريد أن ادخل في المصاديق، وضيفة العالم انه يبين النظرية ما هي هذا أيضاً سؤال جداً اساسي وهو انه لماذا لا تطبقون نظرية اصاب واخطأ على الصحابة فضلاً عن غيره.
سؤال آخر وهو سؤال اساسي ايضا بناءاً المدار على الدليل اذن 99% بالمائة من الناس يملكون الدليل او لا يملكون الدليل؟ لا يملكون اذن كل اعمالهم تصير باطلة وهذه غير مختصة بالملل والأديان الاخرى بل هؤلاء الشيعة انتم اذهبوا ليس عوام الشيعة تعالوا انظروا الى طلبة الحوزة العلمية حتى لو كان عشر سنوات في بحث الخارج اسأل منه وقل له انت الذي تعتقد كذا ما هو دليلك؟ انظر عنده دليل او ليس له دليل على ذلك؟ لا يوجد دليل وعموماً لا يوجد عندهم ادلة.
اذن قولكم بأن العمل بلا دليل باطلٌ حتى لو طابق الواقع هذا يلزم منه خروج كثير من المسلمين بل اكثر الشيعة يخرجون لانه يملكون الدليل او لا يملكون؟ وانما العادة والتقاليد والثقافة والبيئة والزمان والمكان والمنبر والمسلّمات والاجماعات والشهرات والى غير ذلك وهذه ليست الادلة ولذا الاسئلة وامثلة هذه الاسئلة الحق والانصاف اسئلة مهمة اساسية، انا طبعاً لا اريد احول درس فقه المرأة الى مثل هذه الابحاث ولكنه ايضا ما لم يدرك ما لم يدرك نحاول بقدر ما نستطيع بعض هذه التساؤلات ضمن خمس دقايق، سبع دقايق، عشر دقايق نجيب عنها حتى الايضا الاعزة يكونون على بصيرة من امرهم.
اما هذه الرواية رواية من اصاب له من اجران ومن اخطأ له اجرٌ واحد هذه الرواية جاءت في اهم المصادر المعتبرة في هذا اللسان عند أهل السنة.
المصدر الأول الذي هو من اهم مصادرهم وهو ما ورد في صحيح البخاري بحسب التقسيم الخامس صفحة 223 باب اجر الحاكم اذا اجتهد فاصاب او اعتقد كتاب الاعتصام رقم الحديث 7352 عن عمرو بن العاص انه سمع رسول الله يقول اذا حكم الحاكم فاجتهد ثم اصاب فله اجران واذا حكم فاجتهد ثم أخطأ فله اجرٌ بعد واضحة بأنه أساساً الواقع له مدخلية او ليست له مدخلية؟ من الواضح بأنه اصابة الواقع وان لم يكن اختيارياً للمكلف فله نصيبٌ من الأجر لانه اصابة الواقع وعدم اصابة الأمر اختياري او ليست باختياري؟ لا ليس باختياري انا لا اعلم يوم القيامة عندما تبلى السرائر سيتضح انه من اصاب الواقع ومن اخطأ الواقع والا لا في هذه الدنيا لا يمكن (إلا المعصوم لانه المعصوم خارج عن الدائرة) لاحد ان يدعي انا اصبت الواقع لا يمكن هذا الباب مغلق في باب نظرية المعرفة لا يمكمن لاحد حتى الذي يدعي العلم الحضوري حتى الذي يدعي الكشف كل الذي اقوله يقول انا اعتقد ان الذي اصبته ليس ان هذا هو الواقع فرقٌ بين ان تقول هذا هو الواقع وبين ان تقول اني اعتقد ان هذا هو الواقع وقد لا يكون هو الواقع ومن هنا اتفقت كلمات علماء الشيعة على انه الاحكام الظاهرية قد تصيب الواقع وقد تخطأ الواقع، لا يستطيع انحد ان يقوله ما اقوله ماذا؟ نعم المعصوم باعتبار ان الواقع بيدي يستطيع ان يقول هذا هو الواقع وهذا ليس هو الواقع هذه الرواية في صحيح البخاري طبعاً الرواية واردة في مصادر كثيرة وليس فقط في صحيح البخاري يعني تقريباً الرواية من المتسالمات عند القوم الاخوة اذا يريدون يعرفون مصادر مسند الإمام احمد بن حنبل بتحقيق شعيب الارنئطو المجلد 29 هناك يقول بعد ان ينقل الرواية يقول اخرجه البخاري والنسائي وابو عوانة والطحاوي والدارقطني والبيهقي والمزي والشافعي وابو داوود وابن ماجه الى آخره عشرات بل مئات المصادر لاخراج هذا الحديث فالحديث بحسب مبانيهم من المسلّم الصدور عن النبي الأكرم صلى الله عليه وآله طبعاً على مباني القوم يعني على مباني أهل السنة يقولون الحديث اذا جاء بصحيح البخاري وصحيح مسلم وان كان خبر آحاد الا انه نقطع بصدوره من النبي صلى الله عليه وآله هذا على مستوى أهل السنة.
تعالوا معنا على مستوى كتب مصادر الشيعة: بحسب التتبع الكومپيوتري الاخوة بامكانهم ان يراجعون في مصادرنا الحديثية المعتبرة لم يرد الحديث بهذا اللفظ وهذا ايضا اشار اليه ايضا شيخنا الاستاذ ميرزا جواد التبريزي في صراط النجاة في اجوبة الاستفتاءات المجلد العاشر في صفحة 424 رقم السؤال 1189 يقول ما صحت الحديث قد اجتهد واصاب الى آخره باسمه تعالى لم يرد هذا الحديث من طرقنا المعتبرة فلا يعول عليه والله العالم هذا كلام ميرزا جواد التبريزي الا انه هذا الكلام الذي قاله لم يعول عليه هذا نظره الشخصي اجتهاده الشخصي والا الشيخ الطوسي ينقل الحديث في كتابه المبسوط في فقه الامامية المجلد الثامن يقول هذا يشير الى مسألة الان ليس بالضرورة هو يوافق عليه ولكنه احفظوها يقول فمن كان من الصحابة باقياً يعني خرج عن امام زمانه تسقط عدالته او لا تسقط؟ هذا انظروا كاملاً طبق الحديث على ماذا؟ الان انت تريد تطبقه على الجمل تريد تطبقه على صفين تريد تطبقه على الخوارج لا تريد انت حرٌ لكن انا اقرأ عبارة من؟ ليس الشيخ الطوسي هو يقول البعض يقولون بهذا الشكل وليس بالضرورة هو يوافق انا لا اريد اقول هو يوافق ولكن هذه العبارة جاءت في المبسوط 188 المجلد الثامن، فمن كان من الصحابة باقياً فهو على عدالته عجيب هم يخرج عن امام زمانه هم عادل، ليس مؤمن بل عادل لانه مرة الانسان يكون فاسق يقول لا، وقبول شهادته لكنه اجتهد فأخطأ فاذن فقط معذور او يثاب أيضاً؟! عجيب هذه الرواية كثير خطرة واذا اعتمدت هذه الرواية اذن الف عالمان واحدهما اخطأ الواحد فقط معذور يوم القيامة الذي خالف الواقع او يثاب على خطأ يعني بعبارة اخرى عندما يقتل صاحبه لانه اجتهد لابد يقتله ويقيم عليه الحد فيقتله فالله سبحانه وتعالى فقط يوم القيامة ما يودي به الى نار جهنم او يعطيه ثواب يقول احسنت جزاك الله خير قتلت المؤمن أي منهما؟!
اقرا العبارة لا يقولوا السيد الحيدري يقول الدواعش يذهبون الى الجنة انا لا اتكلم انا اقرأ هذه العبارة، لكنه فاجتهد فاخطأ فله اجرٌ واهل العدل على العدالة (هؤلاء اهل البغي لانه اهل البغي اجتهدوا فاخطئوا واهل العدل اجتهدوا واصابوا ولهم اجران وقد قلنا الان قد لا يوافق هذا الرأي لعبارات اخرى انا اقول ينقل العبارات).
السؤال: تعالوا معنا الى ما ذكره صاحب القوانين المحكمة في اصول المتقنة للقمي هناك تحقيق رضا حسين هناك في المجلد الرابع صفحة 457 يقول فإن حكم الشيء فلابد من بيان وما ورد عن النبي أنه قال اذا اجتهد الحاكم فاصاب فله اجران وان اخطأ فله اجرٌ واحد هذا من يقول؟ صاحب القوانين العالم الاصولي الشيعي يقول وما ورد عن النبي يعني يقبل صدوره عن النبي صلى الله عليه وآله قال بعض الاصحاب ومراده صاحب الفصول الغروية في الطبعة الحجرية صفحة 410 وهذا (من يقول: صاحب الفصول الغروية الاصفهاني) وان كان خبراً واحدا الا أن الامة تتلقته بالقبول ولم نجد له راداً فاذن المحقق القمي صاحب القوانين ماذا يقول؟ الرواية ما هي؟ مقبولة هل يقول تلقته الامة بالقبول هذه الروايات ماذا يسمونه بحسب الاصطلاح ولهذا تتذكرون في عمر بن حنظلة وان كان السند فيه ما فيه من الاشكال ولكن لان مدرسة اهل البيت علماء الشيعة قبلوا الرواية سموها بماذا؟ وهناك روايات مقبولة على مستوى الشيعة او على مستوى الامة؟ يقول هذه الرواية من الروايات المقبولة على مستوى الامة الاسلامية على مستوى علماء الحديث اذن بعد نبحث عن سندها او لا نبحث عن سندها؟ لا نبحث.
ولهذا تجدون العلامة المامقاني في مقباس الهداية في علم الدراية المامقاني الجزمء الأول تحقيق الشيخ محمد رضا المقامياني مؤسسة آل البيت في المجلد الأول صفحة 279 يقول ما هو المقبول (يعني ما هو تعريف الرواية المقبولة) قال: وهو على ما في البداية وغيرها هو الحديث الذي تلقوه بالقبول وعملوا بمضمون من غير التفات الى صحته وعدمها لا علاقة لهم بأن السند صحيح او غير صحيح ولكنه الامة تلقته بالقبول الان افتونا مأجورين تقبلون هذه الرواية او لا تقبلون، لأنه من التفزم بالرواية لابد ان يلتزم الى الآخر يلتزم تصحيح عمل اصحاب الأئمة والنبي الا ان يقول لا، انا اعلم فلان من الصحابة كان عالم هذه بعد قضية صغروية اما الكبرى لابد ان يقبل تطبيقه على اصحاب النبي وهذه فيها لوازم خطيرة على مستوى مدرسة أهل البيت يعني اذا انفتح هذا الباب بعد يستقر حجر على حجر او لا؟
اذن التفتوا الى هذه القضية هذه الرواية الان تقول لم ترد في كتبنا المعتبرة وماذا؟ الجواب انا اتكلم معك او مع؟ انا اتكلم مع الطوسي ومع المقامقاني هؤلاء ماذا يقولن؟ يقولون تلقته الامة بالقبول انا اتكلم مع زيد وعمرو؟ انا اتكلم مع اعلام في مدرسة اهل البيت اذن في مدرسة اهل البيت يوجد من يطبق هذه الرواية على اصحاب رسول الله لانه البعض عندما يأتون يقولون لا نقبل انت لا تقبل انا اتكلم المدرسة ماذا تقول،المدرسة تقول اختلاف الصحابة فيما بينهم واحد في الجنة وواحد في النار وحيث ان علي في الجنة فمن خالفه فهو في النار اذن هذه الرواية تقبل هذا المعنى او لا تقبل؟ لا تقبل، ثم لو تنزلنا مولانا هذه الرواية لم ترد في مصادرنا ولكنه سؤال ومن قال لكم مضمونها لم ترد في رواياتنا؟ هؤلاء الاعلام لانهم كانوا يدورون مدار الألفاظ فلم ترد كما قال ميرزا جواد.
تعالوا معنا الى تفسير العياشي، المجلد الأول صفحة الأول تحقيق قسم الدراسات الإسلامية في صفحة 432 في سورة النساء الآيات 98 و99 عن أبي عبد الله الصادق قال المستضعفين من الرجال والنساء لا يستطيعون حيلة ولا يهتدون سبيلا إذن هؤلاء على الحق أو ليس على الحق؟ يعني اصابوا الحق أم اخطئوا الحق؟ اخطئوا الحق لأنه لا يعلمونه إذن بمقتضى يعني اعتقدوا بامامة أئمة أهل البيت أو لم يعتقدوا؟ هذا مصيب أو مخطئ؟ مخطئ، قال هؤلاء يدخلون الجنة باعمال حسنة وباجتناب المحارم التي نهى الله عنه إذن اخطأ فله اجر معذور يخلوه بين الجنة والنار لو يدخلوه في الجنة؟ هذا الذي مراراً ذكرنا تقول إذن من الفرق بيننا وبينهم الذي نحن اعتقدنا واعطينا الدماء قال الإمام الصادق ولا ينالون منازل الأبرار يعني ماذا؟ فمن اخطأ له اجر ومن أصاب أجران.
إذن الشيخ ميزا جواد التبريزي أن شاء الله أنت في عالم البرزخ تسمعنا الآن وتدعوا لنا صحيح اللفظ لم يرد ولكن المضمون واردٌ في كتبنا هذه الرواية مراراً نحن ذكرنا العياشي رواياته التفسيرية كلها بحسب كتاب العياشي كلها مرسلة فإذن حجة أو ليست بحجة بحسب المبنى السندي؟ ليس بحجة، إذا استطعنا أن نجد لها سنداً وقد وجدنا لها سنداً.
هذه الرواية في معاني الأخبار للشيخ الصدوق المتوفى 381 هنا ينقل الرواية في صفحة 307 باب معنى المستضعف يقول حدثنا فلان حدثنا فلان سعد بن عبد الله احمد بن محمد بن عيسى عن حسن بن علي الوشاء عن احمد بن عائز عن أبي خديجة سالب بن مكرم الجمال عن أبي عبد الله في قوله عزّ وجل والرواية من حيث السند أيضاً رواية معتبرة سنداً يعني صحيحة سنداً كما أشار إليه الشيخ آصف محسني في معجم الأحاديث المعتبرة المجلد الثالث صفحة 63 رقم الحديث 1914 ينقل الرواية والرواية من حيث السند أيضاً معتبرة إذن هذا المضمون (ليس هذا اللفظ) مجمعٌ عليه بين السنة وبين الشيعة فتلقته الامة شيعة وسنة إلى هنا كافي أن شاء الله غد سنبين لكم تطبيقها على محل كلامنا إذن كيف ينسجم مع المبنى الذي قلناه وهو انه الثواب على الدليل لا على ماذا؟ هذا سؤال وثانياً كيف نطبقها على أصحاب رسول الله نرجع إلى محل الكلام فقه المرأة فيما يتعلق بتتمة البحث بالأمس وقفنا عند جملة من كلمات الإمام أمير المؤمنين وتعليقات شرّاح نهج البلاغة واتضح أنهم جميعاً من يحسب على الاتجاه التقليدي الكلاسيكي في فكر مدرسة أهل البيت ومن يعد من الاتجاه الاصلاحي والتنويري في مدرسة أهل البيت ولهذا نقلنا من هذا الطرف ونقلنا الشيخ محمد جواد مغنية الذي كان يقول بأنه هذه شرٌ كلها مذ آدم والى يومنا يبعثون قرأنا للأعزة العبارات كما اشرنا وقلنا عموماً هكذا يفسرون.
نعم يبقى هذا السؤال هذا أن شاء الله في الأبحاث اللاحقة سنقف عنده وهو انه أساساً في النتيجة واقعاً هذه الكلمات صادرة من أمير المؤمنين أو غير صادرة؟! واقعاً سؤال أساسي لأنه هذه الكلمات عموماً نحن نقرأها من القرن الرابع وما بعد لأنه موجودة في كلمات سيد الرضي نعم بعض الخطب لها مصادر ولكن كثير من هذه الكلمات لها مصدر أو ليس لها مصدر؟ فهي صادرة أو غير صادرة لابد أن نبحث وإذا ثبت أنها صادرة تحمل على ظاهرها أو لابد أن توجه ماذا نفعل ما هو الموقف منها؟ عدة نظريات موجودة واحدة من النظريات انه الإمام سلام الله عليه يذم هذا الذم الشديد للنساء بسبب صاحبة الجملة وليس شيء آخر ولكنه يعمم أنا لا اعلم لماذا يعمم بتعبير الشيخ محمد جواد لا نعلم لماذا يعمم يقول بأنه كذا وكذا، أمير المؤمنين بيني وبين الله لا يخشى أحداً إذا يريد يقول أنتي كذا وانه فعلي معكي كذا وكذا لماذا هذا التعميم لماذا النساء مع انه القضية مرتبطة بشخص معين لماذا؟ هذا بحث في محله لابد أن يبحث.
أمّا على مستوى كلمات المفسرين تكلمنا في كلمات شراح نهج البلاغة أمّا على مستوى كلمات المفسرين الآن لماذا أقول على مستوى كلمات المفسرين لأنه سوف نعرض إلى أربعة خمس آيات لا نستطيع نستعرض كل الآيات التي تصور المفسر أن الآية بصدد ذم النساء الآيات في ذلك متعددة الآية الأولى في سورة آل عمران الآية 14 قال تعالى: (زُيِّنَ لِلنَّاسِ حُبُّ الشَّهَوَاتِ) وعلى رأس الشهوات من؟ النساء والمزين من أعزائي؟ الشيطان لأنه هؤلاء النساء ما هم؟ حبائله ومصائده ومن خلاله يصطاد إذا ما استطاع الشيطان أن يصطاد أحداً فالنساء يصطادن ولهذا هنا بحث مفصّل بين المفسرين أن فاعل زيّن من هو الله هو المزين أو من؟ وهناك اصرار على أن المزين الشيطان حتى النساء أين يدخلون؟ في حبائل الشيطان لأنه إذا قال الله، الله في التكوين خلقها هكذا لم يقل افعلوا ولكنه عندما الشيطان كان ميزن فهذه يصير ذم للمرأة أو مدح للمرأة وخصوصاً بنين وقناطير المقنطرة من الذهب والفضة والخيل المسومة والانعام والحر ذلك متاع حياة الدنيا أساساً المرأة على رأس متاع حياة الدنيا ونقرأ أن شاء الله بعد ذلك هذا المورد الأول.
المورد الثاني: في النساء الآية الخامسة بعد ذلك اقرأ العبارات لا يتبادر إلى ذهنك قال: ولا تؤتوا السفهاء اموالكم، الآية قبلها مرتبطة بمن؟ بالنساء (وَآتُوا النِّسَاءَ صَدُقَاتِهِنَّ نِحْلَةً فَإِنْ طِبْنَ لَكُمْ عَنْ شَيْءٍ مِنْهُ نَفْساً فَكُلُوهُ هَنِيئاً مَرِيئاً * وَلا تُؤْتُوا السُّفَهَاءَ أَمْوَالَكُمُ) يعني ولا تؤتوا من؟ لا اقل من مصاديق السفهاء من؟ النساء ولهذا تقريباً عموم المفسرين قالوا مراد من السفهاء من؟ ومن مصاديق السفهاء من؟ وإذا تتذكرون قرأنا لكم فيما سبق روايات تقول انه اسفه السفهاء المرأة (وَلا تُؤْتُوا السُّفَهَاءَ أَمْوَالَكُمُ الَّتِي جَعَلَ اللَّهُ لَكُمْ قِيَاماً وَارْزُقُوهُمْ فِيهَا وَاكْسُوهُمْ وَقُولُوا لَهُمْ قَوْلاً مَعْرُوفاً).
تعالوا معنا إلى سورة يوسف أعزائي الآية 28 قال تعالى: (وَاسْتَبَقَا الْبَابَ وَقَدَّتْ قَمِيصَهُ مِنْ دُبُرٍ وَأَلْفَيَا سَيِّدَهَا لَدَى الْبَابِ قَالَتْ مَا جَزَاءُ مَنْ أَرَادَ بِأَهْلِكَ سُوءاً إِلَّا أَنْ يُسْجَنَ أَوْ عَذَابٌ أَلِيمٌ * قَالَ هِيَ رَاوَدَتْنِي عَنْ نَفْسِي وَشَهِدَ شَاهِدٌ مِنْ أَهْلِهَا إِنْ كَانَ قَمِيصُهُ قُدَّ مِنْ قُبُلٍ فَصَدَقَتْ وَهُوَ مِنَ الْكَاذِبِينَ * وَإِنْ كَانَ قَمِيصُهُ قُدَّ مِنْ دُبُرٍ فَكَذَبَتْ وَهُوَ مِنَ الصَّادِقِينَ * فَلَمَّا رَأى..) من رأى؟ ليس عزيز مصر سيدها (فَلَمَّا رَأى قَمِيصَهُ قُدَّ مِنْ دُبُرٍ قَالَ إِنَّهُ مِنْ كَيْدِكُنَّ إِنَّ كَيْدَكُنَّ عَظِيمٌ) ولهذا تتذكرون بالأمس بأنه أساساً صاحب منهاج البراعة في المجلد الخامس استند إلى هذه الآية قال انه من كيدكن حيث وصف الله سبحانه هو وصفه الله أو الواصف هذا السيد؟ حتى تعرف المغالطات من أين تبدأ حيث وصفه الله سبحانه (يعني وصف الكيد) في كتابه العزيز بالعظمة مع انه جعل كيد الشيطان ضعيفا أنه من كيدكن أن كيد الشيطان كان ضعيفا هذا هماتينه المورد الثالث.
المورد الرابع: في سورة النساء الآية 34 بعد هذه واضحة بعد قال: (وَاللَّاتِي تَخَافُونَ نُشُوزَهُنَّ فَعِظُوهُنَّ وَاهْجُرُوهُنَّ فِي الْمَضَاجِعِ) فإذا لم تنفع المرتبة الأولى من النهي عن المنكر باعتبار أن هذه ناشذة ففعلها معروف أو منكر؟ منكر فلابد ماذا يفعل؟ نهي عن المنكر فأوّل الأول فاعضوهن باللسان الطيب فإذا نفع نفع فإذا لم تنفع ماذا؟ واهجروهن في المضاجع فإذا لم ينفع؟ هذا النص هم قرآني لا تستطيع أن تقول والله السند من يقول وموضوعة وولا تستطيع أن تقول لي هذا نقل بالمعنى هذا ثقافته ذكورية هو هكذا نقل لي هذا نصٌ الهي ولهذا وجدت واقعاً أولئك الذين خصوصاً يعيشون في الغرب من واصل إلى هذه واضربوهن يقول الضرب ليس معناه يعني اضربها يعني الضرب في الأرض يعني السفر لأنه ما يقدر يحلها يعني إذا ما فاد فعيفوا البيت وسافروا ماذا يفعل الآية (فَإِنْ أَطَعْنَكُمْ فَلا تَبْغُوا عَلَيْهِنَّ سَبِيلاً إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلِيّاً كَبِيراً * وَإِنْ خِفْتُمْ شِقَاقَ…).
ولهذا أن شاء الله تعالى في الوقت المناسب سنقف عند هذه الآية وماذا قال المفسرون إلى قرن الماضي يعني قبل إلى مائة سنة مائة وخمسين سنة التي حقوق المرأة كانت ماذا؟ غير ماشية فكاملاً المفسرين بحريتهم ماذا قالوا؟ عملوا بظاهر الآية أمّا من 150 سنة أو 100 سنة الأخيرة خصوصاً أصحاب التجديد واصحاب التنوير واصحاب أن الإسلام يصلح لكل زمان ومكان وانه وانه بدأت التوجيهات انه كيف يتخلصون هذه واضربوهن هذه أيضاً من الموارد التي أن شاء الله نقرأها.
المورد الأخير: الآية 18 من سورة الزخرف (طبعاً آيات كثيرة أنا هيچي اجملتها) قال تعالى: (وَإِذَا بُشِّرَ أَحَدُهُمْ بِمَا ضَرَبَ لِلرَّحْمَنِ مَثَلاً ظَلَّ وَجْهُهُ مُسْوَدّاً وَهُوَ كَظِيمٌ) هذه كان قيمة المرأة في العصر الجاهلية (وَإِذَا بُشِّرَ أَحَدُهُمْ بِمَا ضَرَبَ لِلرَّحْمَنِ مَثَلاً ظَلَّ وَجْهُهُ مُسْوَدّاً وَهُوَ كَظِيمٌ * أَوَمَنْ يُنَشَّأُ فِي الْحِلْيَةِ وَهُوَ فِي الْخِصَامِ غَيْرُ مُبِينٍ) أصلا النساء عموماً لأجل ماذا؟ زينة حياة الدنيا أصلا هذه تنشأ في الزينة والحلية وفتنة الرجال وإلا إذا وصل البحث إلى الحجاج العلمي والى البحث العلمي فلها دور أو ليس لها دور؟ (وَهُوَ فِي الْخِصَامِ غَيْرُ مُبِينٍ) أيضاً سنقف مفصلاً في ذيل هذه الآية المباركة لتنظروا ماذا قال المفسّرون عمن؟ إن شاء الله بشكل إجمالي سأذكر لكم لأنه الآن جايب كتب التفسير ولكنه الوقت انتهى أن شاء الله تعالى عند ذلك ستجدون كيف أن المنظومة الروائية والمعرفة الروائية والقراءة الروائية هي التي جعلت يفسرون الآيات على أساسها وليس العكس يعني هو هذه المنظومة الروائية هي التي تجعله يفسّر الآية بهذا النحو مع انه الآية ليس فيها هذه الظهور ولكن هو يفسرها بهذا لماذا؟ لأنه الذي يحكم فكرة والنظارة الموجودة على منافذ فكره أي نظارة؟ نظارة الموروث الروائي ولهذا أن شاء الله تعالى في وقته عندما يأتي بمجرد يسمع الرجال قوامون على النساء بما فضّل الله بعضهم على بعض مولانا الآية أشارة في العقل؟ ساكتة، أشارة في الدين؟ ساكتة، أشارة في الحظ؟ ساكتة ولكن هو مباشرة يقول بان المراد من التفضيل ماذا؟ لماذا؟ من الذي دله على أن التفضيل هنا في العقل وفي التكوين؟ النص الروائي فالذي يحكم فكر المفسّر لفهم الآية القرآن وللظهور القرآن هو أو النص الروائي؟ وهذا الذي قلت لعله نفس هذا المفسر في كتاب علم الأصول يقول لابد من عرض الروايات على ماذا؟ ولكن هو يعرض الروايات على القرآن أو يعرض القرآن على الروايات عملاً العكس أنا أتكلم في النتائج تعرف الأمور بنتائجها وخواتيمها أنا لا علاقة لي بعلم الأصول ماذا يقول في علم الأصول بلي يبني مبنى أن الأصل هو ماذا؟ ولكن أنا عندما أجد كتبه الفقهية كتبه الكلامية كتبه الاخلاقية لا اثر فيها للقرآن وللعرض على القرآن أقول نظرياً يقول ذاك ولكنه عملياً ملتزم أو غير ملتزم.
اختم الحديث وختامه ألف مسك وهو انه والحوزات العلمية روح تابعها انظر أن علماء الدين الذين يسمون أنفسهم علماء الدين وأنا لا اقبل تعلمون هؤلاء علماء الطهارة والنجاسة ليس علماء دين هؤلاء القرآن أراد أن يتفقهوا في الدين وهؤلاء يتفقهوا في ماذا؟ في الحيض والنفاس والطهارة والنجاسة واحكام وفقه وفقه اصغر وهذا بحث آخر انظر هذا الإنسان أو الفقيه أو المرجع كل تراثه التدريسي وكل تراثه المكتوب ما هو حظ القرآن فيه انظروا إليه يعني الآن هذه 30-40 سنة الماضية من علماء النجف ومراجع النجف إلى مراجع قم انظروا دروسهم التي 60-70 سنة وكتبهم التي عشرات الكتب ما هو حظ القرآن فيها لا تجد النسبة لا تتجاوز الواحد بالمائة لا تتجاوز اثنين في المائة لا تتجاوز خمسة في المائة إذن المحور القرآن أو غير القرآن المحور غير القرآن هذا هو حديثي لا يقول لي قائل بأنه سيدنا لماذا لا تنظر السيد الخوئي هكذا يقول في كتبه الاصولية أقول نعم قال هذا ولكن انظر إلى تراثه فقهه خمسين مجلد تفسيره مجلدٌ واحد وذاك هم سورة الفاتحة وانتهت القضية ثم اذهب ما فيه فرد شيء اذهب واجمع كل أبحاثه القرآنية في مائة مجلد مالته من رجاله من فقهه من كلامه كله انظر كم مجلد عنده من القرآن لا تتجاوز من مائة مجلد خمسة مجلدات هذا يكشف عن محورية القرآن؟ يكشف أن القرآن هو الأصل في فهم المعارف الدينية أو أن الرواية هي الأصل؟ الإشكال الأصلي على المنهجيات في الحوزات العلمية الآن لا اقل هم أنت تجد في قم تفسير السيد الطباطبائي، تفسير شيخ مكارم يوجد مجموعة تفاسير ولكنه في النجف بينك وبين الله اذهب وأقرأ غير التفسير اليتيم للسيد السبزواري تجد شيئاً إذا يوجد شيء آخر دليني إذن المشكلة الأصلية انه حتى من يقول ويكتب تفسيراً الرؤية الواضحة عن فهم التفسير النص القرآني أو النص الروائي؟ هذا أن شاء الله غدا في كلمات المفسرين ستتضح والحمد رب العالمين.
