أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان اللعين الرجيم
بسم الله الرحمن الرحيم
وبه نستعين
والصلاة والسلام على محمد وآله الطيبين الطاهرين
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم
قلنا بأنّه لابد من الوقوف على الأسس والمباني والقواعد الكلامية والفلسفية التي ننطلق منها لفهم ولاستنباط أحكام وفقه وحقوق المرأة وهذه قضية أساسية ومركزية ولكنّه قبل أن أشير طبعاً أنا هنا إلى الآن مقيّد تقريباً عشرة من القواعد والأصول التي لابد أن نبحثها أو لابد أن ننتهي منها كأصول موضوعة يعني ثبت في محله ثبت في محله ثبت في محله وعلى أساسه نبحث كذا كما قرأتم في علم الأصول عندما تأتي أنت إلى عملية الاستنباط الفقهي تقول ثبت في علم الأصول حجية خبر الواحد ثبت في علم الأصول حجية الظواهر ثبت في علم الأصول أن القرآن ظاهره حجة ثبت في علم الأصول، الأصول العملية البراءة الاستصحاب، الاحتياط ونحو ذلك ثبت في علم الأصول أن الإجماع حجة ثبت في .. وهكذا .
فأنت عندما تأتي إلى البحث الفقهي لا تبحث هذه الأصول لماذا؟ لأنه تقول ثبت في محله في علم أصول الفقه هنا أيضاً عندما نريد أن ندخل إلى أبحاث فقه المرأة وحقوق المرأة والنظرة إلى المرأة هل هي إيجابية، سلبية ونحو ذلك لابد أن ننتهي من هذه الأصول الموضوعة ولكن قبل أن ادخل في بيان هذه الأصول التي أشرت إليها طبعاً في أبحاث سابقة اشرنا إلى بعضها بعض لعله اشرنا ولكنها مجموعاً كمنظومة واحدة لم نشر إليها يوجد هناك أصل معرفي يعني مرتبط بنظرية المعرفة أيضاً كأصل موضوعي نبحثه ولكنه نقف عنده إجمالاً حتى يتضح أنا عندما انطلق وأقول بعض المباني وبعض الأطروحات ما هو أساسه المعرفي؟ يعني على أي أساس أقول، على سبيل المثال على أي أساس أقول بأنّه أنا لا يوجد عندي شيء اسمه مسلّمات أنا لا يوجد شيء عندي اسمه ضروريات أنا لا يوجد شيء عندي اسمه اجماعات وشهرات ونحو ذلك هذا على أي أساس معرفي وعلى أي أساس واي ركن في نظرية المعرفة أؤكد هذه الحقيقة ما هو هذا الأساس المعرفي؟ لأنه الأعزة الذين لا يقفون على هذا يقولون لماذا أن السيد الحيدري يقول كذا أليست الاجماعات كذا أليست الشهرات، أليست ضرورات ولكنه ماذا افعل؟
بعض الأعزة يستمع أو يسمع الفتاوى والنتائج من غير أن يعرف المقدمات فلهذا أما يتهمني أما أما أما إلى آخره وإلا لو وقف على المباني كان مفروض أن يناقشني في هذا المبنى يوافقني أو يختلف معي على أي الأحوال، شخصاً معتقد هذا اعتقاد بعد ليس بحث علمي حتى بكرى تقولون السيد البحث العلمي لأنه أنا مراراً ذكرت أن اعتقاداتي أقولها والبحث العلمي شيء آخر قد أقول في البحث العلمي شيء ولكنه لا اعتقد به أو اعتقد خلافه ولكن هذا بحث علمي في نظرية المعرفة وأبني عليه وأعتقد به ما هو؟ أن أي إنسانٍ بلغ ما بلغ من العقل والنباهة والتحقيق والنبوغ بعد عدّد ما تشاء انه لا يستطيع أن يقول شيئاً ويقول أنّها هي الحقيقة المطلقة في الماضي والحاضر والمستقبل لا يستطيع طبعا أتكلم في العلوم الإنسانية وليس في العلوم الطبيعية لا تقول لي سيدنا يعني الرياضيات هكذا يعني الفيزياء هكذا أقول الآن العلوم الطبيعية ضعوها جانباً نحن نتكلم في العلوم الإنسانية والعلوم والمعارف الدينية التي هي جزء من العلوم الإنسانية طبعاً واستثني من ذلك المعصوم الذي هو مرتبط بمنبع العلم المطلق والحقيقة المطلقة أنا لا أتكلم عن النبي الأكرم لا أتكلم عن الأئمة أنا أتكلم عن العلماء أقول هذه الحقيقة وهي أن أي عالم منقطعاً عن الوحي اترك الوحي، الوحي له بحث آخر أن أي عالم بلغ ما بلغ عندما يقول شيئاً لا يستطيع أن يقول وهذه هي الحقيقة المطلقة ما معنى المطلقة يعني فوق الزمان لا يوجد فيها ماضٍ وحاضر ومستقبل هي للماضي والحاضر والمستقبل لماذا؟ ما هو الدليل على هذه الدعوة؟
بنحو الإجمال لان الإنسان يعيش في الزمان تقول لي سيدنا فكره مجرد كما يقولون في الفلسفة أقول نعم الفكر مجرد ولكنّه يبقى متأثراً بمجموعة الأفكار التي حوله، قبله، بعده إلى غير ذلك فإذن أي فكر من الأفكار التي تصدر من الإنسان غير المرتبط بالوحي يكون ابن ـ ذلك الفكر ـ ابن الزمان والزمان ثابت أم متغير؟ متغيّر إذن ذلك الفكر يمكن أن يكون مطلقاً أو لا يمكن؟ لا يمكن، نعم بعض الأفكار يقولها الإنسان وتبقى عشرة سنوات، بعض الأفكار يقولها الإنسان وتبقى خمسين سنة بعض الأفكار يقولها الإنسان وتبقى مئة سنة بعض الأفكار هم يقولوها ولعلها تبقى آلاف السنين، وبعضها من يقولها لعلها فوق الزمان ولكن هو لا يعلم أنها فوق الزمان أو ماذا؟ هو يتصور أنها فوق الزمان ولعلها فوق الزمان ولعلها في الزمان، إذن هذا ليس معناه أن الحقيقة نسبية، لا الحقيقة في الواقع نسبية أم مطلقة؟ مطلقة، الحقيقة مطلقة ولكن فهمي لهذه الحقيقة مطلق أم نسبي؟
إذن لا يتهم أحد السيد الحيدري يقول بأنّه قائل بالنسبية نعم إذا مقصود قائل بنسبية فهمي للحقيقة نعم ومن يستطيع أن يقول أن أنا فهمت الحقيقة المطلقة كما هي في الواقع ونفس الأمر من يستطيع ذلك؟ نعم من حقه أن يقول أنا اعتقد أنها هي الحقيقة المطلقة ولكنّه قد تكون مصيبة وقد تكون وهذا هو معنى التصويب والتخطئة ونحن من المخطئة لا من المصوّبة يعني شنو من المخطئة يعني ما اعتقده قد يصيب الواقع وقد يخطئ الواقع هذه القضية إذن الأعزة يريدون مراجعتها بنحو الإجمال أشار إليها كثير من المحققين والباحثين في هذا المجال ولكنّه أنا مصدر من المصادر والكتاب أيضاً كتاب مهم الأخوة الذين يبحثون عن الكتابات المعاصرة هذا الكتاب من الكتب الأساسية كتاب أسس التقدم عند مفكري الإسلام في العالم العربي الحديث الطبعة الخامسة معدّلة ومنقّحة الشبكة العربية للأبحاث والنشر فهم جدعان.
الأخوة الذين يريدون يطالعون ليس كل كتاب يطالعوه هذا من الكتب التي تطالع وهنا قاعدة عامة أي كتاب أنا أعرّفه هنا ليس بالضرورة أني موافق لكله لا يقول غداً عرّف فلان كتاب، عرّف فلان كتاب، لا عزيزي بعض الأحيان أنا أتي بكتب ابن تيمية بعض الأحيان أتي بكتب فلان وفلان الألباني يعني أوافق الألباني؟! لا عزيزي الموضوع الذي يذكره إما أوافقه وإما أخالفه ولكن الكتاب من الكتب المفيدة في هذا المجال.
تعالوا معنا في صفحة 67 من هذا الكتاب في صفحة 67 من هذا الكتاب تحت عنوان والعنوان لطيف جداً، الحقيقة والتاريخ، الحقيقة ثابتة أم متغيرة؟ ثابتة، مطلقة أم مقيّدة ونسبية؟ مطلقة ولكن أنا وأنت فهمنا لهذه الحقيقة ثابت أم متغيّر إذا كانت ثابتة على شنو بعد الاجتهاد وفتح باب الاجتهاد؟ كل واحد عرف الحقيقة ويغلق باب الاجتهاد وقد حقّقنا المسألة بما لا مزيد عليه خلص انتهت القضية بعد يبقى هناك بحث علمي وحوزات ومؤسسات واجتهادات وتصورات وآراء ونظريات تبقى أو لا تبقى؟ لا تبقى إذن انظروا إلى التعبير الحقيقة والتاريخ الحقيقة واحدة ثابتة مطلقة ولكن فهمنا للحقيقة أي حقيقة كانت قلت لك الآن اترك العلوم الطبيعية وإن كان العلوم الطبيعية أيضاً كذلك الآن أتكلم في العلوم الإنسانية فهي عندنا الحقيقة مطلقة أو مقيّدة عندنا؟ في الواقع مطلقة وعندنا مقيّدة، الحقيقة في الواقع واحدة أم متعددة؟ واحدة وعندي وعندك متغيرة متعددة أنت تقول هذه الحقيقة أنا أقول حقيقة أخرى، لماذا عندما هذه الحقيقة تتجسد عندي تكون نسبية مقيّدة متعددة متغيرة إلى غير ذلك لماذا؟ لأنه كل إنسان ابن زمانه وثقافته واجتماعه وفكره ونظرته و…
تقول إذن على هذا الأساس النبي كذلك أقول لا لان النبي مرتبط بالحقيقة المطلقة يعرف اللوح المحفوظ لأننا نعتقد انه نبي يوحى إليه بشرٌ مثلكم هذا بُعد بشرٌ مثلكم نعم أما يوحى إليه هذا يوحى إليّ بعد يعصمه ماذا؟ فعندما يقول عن الحقيقة يقول المطلقة ويقول الواحدة ويقول الثابتة، ولذا عبارته يقول أن المصير فالحقيقة تنتمي أصلاً إلى عالم الأزل والأبد الحقيقة أزلي وأبدي وثابت ولا يتغير وواحد الأبدية الذي يفارق تماماً وقائع التأريخ ويعلو عليها ولا يخضع لقانون الصيرورة الصارم الذي أنا وأنت نخضع لهذا القانون وهي هذه الحقيقة حين تتجسّد في الإنسان يعني يريد الإنسان أن يفهم هذه الحقيقة بعد تبقى على أزليتها وأبديتها وإطلاقها ووحدتها أو تعانق التاريخ؟ تدخل في التاريخ وحين تتجسد في الإنسان فإن ما تعانق الزمان وتحل فيه هذا أصل.
الأصل الثاني والزمان مطلق واحد أم ثابت متغيّر سيّال متحرك أي منهما؟ والزمان يدخل في دائرة الحركة فهو إذن خاضع خضوعاً تاماً للتغيّر هو وكل ما ينطوي عليه والذي يقع ضحية هذا التجسّد الآن الحقيقة بعد عندما تتجسد في فكر الإنسان تقع ضحية أو لا تقع ضحية؟ ولكن الإنسان بدل ما انه يتهم نفسه يتهم الحقيقة، هذا أصل معرفي تقول لي سيدنا براهينه أدلة أقول هذا في نظرية المعرفة نحن الآن درسنا فقه ليس درسنا نظرية المعرفة يقول فهو خاضع والذي يقع ضحية هذا التجسد هو الحقيقة نفسها لأنها ستفقد براءتها الأولى كانت ناصعة واضحة كالشمس في رابعة النهار ولكن الآن ماذا صارت عندما دخلت التاريخ؟ ليس فقط ضحية ملوّثة أو ليست ملوّثة؟ بماذا ملوّثة؟ بفكرك أنت بالنظّارة التي تلبسها انتهت القضية.
قال والذي يقع لأنها والتي جاءتها من أفق مطلق وستتقمص هذه الحقيقة التي لها لباس أو ليس لها لباس؟ لا لباس لها أنزل من السماء ما هو لباس هذا الماء لا لباس فسالت أودية الآن الذي يريد دليل نقلي هذا دليل نقلي نظرية لهذا الأصل الكلي الماء عندما ينزل فيه رائحة أم لا؟ لا به لون أم لا؟ لا فيه حجم أم لا؟ أبداً ليس فيه شيء، ولكن عندما ينزل إلى الأودية يصير لون ورائحة وطعم وحجم وشكل و…. إلى آخره.
قال وستتقمص جملة الأشكال الزمنية التي يمكن أن تعتري أي إنسان تحل فيه ومن اجل هذا، هذه النتيجة ماذا تصير؟ هذا يؤدي بالبحث العلمي أن يقف أو لا يقف؟ لان أينما تبحث لعلك وصلت إلى الحقيقة ولعلك لم تصل إذن البحث يقف عند حد أو لا يقف؟ وهذا خير محفّز للاجتهاد في كل يوم في كل زمان في كل عصر من كل عالم لماذا؟ لأنه لعل الذي وصل إليه زيد هو الحقيقة أم خلاف الحقيقة فأنا أصل إلى الحقيقة إن شاء الله تعالى إذن لا يقول لي بعد الشيخ الطوسي، الشيخ الطوسي بيني وبين الله بذل جهده وصل إلى ذاك انتهت الحقيقة وقفت عنده أو لا؟ ولكن أنا وأنت ماذا نفعل؟ نوّقف الحقيقة نقول هنا مسلّمات، هنا ضروريات يعني وقّفت البحث العلمي ومن اجل كان هذا الجهد الإنساني التاريخي للعودة إلى أحضان الحقيقة دائماً يريد أن يصل إلى الحقيقة، يقول لان ما يدخل في الزمان لا يلبس أن تعتريه صروفه وأقداره يعني فسالت أودية بقدرها ولان الحقيقة الوحي هذه حقيقة ولكن هذا في عالم الواقع والثبوت أنا الآن الوحي بيدي أم فهمي من الوحي بيدي؟ فهمي من الوحي بيدي قال ولان الحقيقة الوحي تفارق عالم الإنسان وتعلو عليه ولا يمكن لها أن تكون خالصةً نقيةً مطلقةً إلا في عالم الأزلية الثابت، هناك بيدَ أن هذا لا يعني أبداً ولا يجوز أن يعني انه محكوم أن يتنكّر ويفقد الثقة بها يقول عليّ أنا وأنت لا نقول مادام لا نصل إلى الحقيقة إذن بعد لا نبحث عن الحقيقة، لا لا لعلك تبحث وتصل إلى الحقيقة ومن هنا يقول إن واجبهم التقرب من هذه الحقيقة بقدر الطاقة الإنسانية ولهذا الجميع فلاسفة، عرفاء من يقول بقدر يقول مفسر من هو؟ يكشف كذا بقدر الطاقة الإنسانية الفلسفة ما هي؟ معرفة الواقع بقدر والطاقة الإنسانية مطلقة أم مقيّدة؟ مقيّدة ثابتة أم متغيّرة؟ متغيّرة واحدة أم متعددة؟ وهذا هو الفكر، هذا أصل كلي أسير عليه في كل شيء حتى في إثبات وجود الله بعد ما عندك شيء أهم من إثبات وجود الله وهذا إن شاء الله تعالى غداً بعد صلاة الظهر إن شاء الله بإذن الله إذا وفقنا نتمم البحث نقول، هذا الأصل المعرفي الذي أسير إليه أولاً وأخيراً يترتب على هذا الأصل المعرفي ما يلي:
الأمر الأول: صحابة رسول الله الذين كانوا قد أحاطوا برسول الله ويسمعون منه القرآن وتفسير القرآن والنصوص الروائية وفهم النصوص الروائية، هذه صحابة من؟ المؤمنون منهم الآن لا نريد عندنا شغل الذين كذا لا لا الذين وهم قليل لا والله مئات بل آلاف من الصحابة كانوا كذلك بأي دليل؟ بدليل أنهم جاهدوا وقاتلوا وقتلوا مع من؟ مع رسول الله كيف يمكن أن أقول أنهم ثلاثة أم أربعة أم خمسة نعم الآن ما هو وضع أنا أتكلم في عهد رسول الله ولهذا اقرأ الصحيفة السجادية انظر ماذا يمدحهم الإمام السجاد ماذا يقول عن صحابة رسول الله؟ مدح ما بعده مدح لماذا لان هؤلاء ضحوا بكل شيء لأجل الإسلام هؤلاء منافقون؟! هل يمكن أن يقول هؤلاء ضعفاء الإيمان؟! أعطوا وجودهم لأجل الإسلام وهكذا بعد ذلك أنا لست من أولئك الذين أقول ارتدوا إلى خمسة ثلاثة هذا واقعاً وهم بدليل أن نفس هؤلاء المسلمين هؤلاء هم الذين فتحوا الفتوح وهم الذين نصروا الإسلام وهم وهم، وهم إلى غير ذلك وإلا الفتوح التي وقعت بعد رسول الله وقاتلوا وقتلوا هؤلاء منافقين؟! بيني وبين الله إذا منافق يذهب للقتل أم لا؟ بدليل أن المنافقين في أُحد بقوا في المعركة أم انسحبوا من المعركة؟
إذن لماذا هنا ذهبوا وقتلوا إذن القضية ثلاثة وخمسة وسبعة هذه روايات لا اعلم في وقت أنا بحثتها سنداً ودلالةً غير تامة على أي الأحوال إذن صحابة رسول الله هذا الأصل الأول وأصحاب الأئمة هذا الأصل الثاني صحابة رسول الله يعني العشر سنوات في المدينة أصحاب الأئمة يعني المئتين وخمسين إلى عصر الغيبة الصغرى أو الكبرى هؤلاء كلما فهموه من النبي ومن الأئمة مطلق أم نسبي؟ واحد أم متعدد؟ ثابت أم متغير؟ وعليه فهل من حقك أن تقول نحن نفهم القرآن كما فهم السلف الصالح هذا المنهج السلفي، المنهج السلفي ما هو؟ عنده ثلاثة أصول المنهج السلفي الفكري ليس جهادي لا لا المنهج السلفي الفكري فيه ثلاثة أصول الأصل الأول الكتاب الأصل الثاني السنة واطمئنوا هم لا علاقة لهم لا بالكتاب ولا بالسنة المهم عندهم الثالث وهو فهم السلف للكتاب والسنة ولهذا أنت تقول له القرآن هكذا يقول، يقول انظر ماذا يقول صحابة رسول الله تقول له هذا صريح القرآن يقول له أنت ليس من حقك لان هؤلاء الذين كانوا محيطين برسول الله.
إذن فهمك حجة أو ليس بحجة؟ ليس بحجة أما فهم الصحابة ما هو وفهم التابعين وتابعي التابعين يعني 100 سنة إلى 150 سنة ما قاله الصحابة والتابعون وتابع التابعين ففهمهم حجتهم ولهذا صحيح يقولون أصولنا ثلاثة مصادرنا كتاب السنة وفهم السلف الأصل ما هو؟ فهم السلف.
هذا كتاب المناهج الفتاوى المنهجية أسئلة حول السلفية للعلامة فضيلة الشيخ المحدث المجدد محمد ناصر الدين الألباني دار عالم الفوائد في صفحة 40 و41 يقول أصول الدعوة السلفية هي: الكتاب القرآن السنة ولكن المهم الأصل الثالث وهو ما تتميز به الدعوة السلفية على كل الدعوات القائمة اليوم على وجه الأرض وكذا أن القرآن والسنة يجب أن يفهما على منهج السلف الصالح من التابعين وأتباعهم فإذا جاءتك آية أو رواية وأنت فهمت منها شيء والصحابة والتابعين فهموا شيئاً آخر أيهما حجة؟ فهم الصحابة يعني ماذا يسوي يقول ماذا يفعل يعني يجعل فهم الصحابة ثابتاً أم متغيراً؟ ثابتاً، مطلقاً أم مقيداً؟ مطلقاً، واحداً أم متعدداً؟ واحداً انتهت القضية وهذه هي المشكلة التي يعيشها العالم الإسلامي بعد ماذا يقول؟ يقول ولكنهم كانوا يفسرون الكتاب والسنة ولا يلتفتون إطلاقاً إلى فهم السلف الصالح خاصةً الصحابة لان الصحابة والتابعين وتابع التابعين إلى أن يأتي يقول وكل خير في إتباع من سلف وكل شرٍ في ابتداع من خلف كل فهم فهمه الصحابة فهو خير وكل أمر تفهمه أنت ولم يؤيده الصحابة فهو شر، تقول لي سيدنا هؤلاء السلفية نحن الشيعة لا الطامة في الشيعة اكبر بكثير من ماذا؟ لأنه أولئك بيني وبين الله حصروها في الصحابة والتابعين وتابعي التابعين قد يصير مئة سنة اشويه اقل اشويه أكثر نحن قلنا أصحاب الأئمة كم؟ مئتين وخمسين سنة من 11 من الهجرة إلى 260 من الهجرة قرنين ونصف.
ولهذا أنت الآن عندما تأتي إلى الروايات تريد تفهمها تقول لابد نفهم زرارة ماذا يفهمها يونس بن عبد الرحمن ماذا يقول بل ماذا أقول العلماء بعدين أضافوهم أعرض العلماء يعني من هذه الرواية ما فهموا هذا المعنى، الرواية صريحة صحيحة السند يقول كلما ازدادت صحة سنداً ولم يعمل بها الأصحاب ماذا يصير؟ يعني الإعراض عنها أشد ومن هنا دخل عندنا مبنى الإعراض كاسر والعمل يعني شنو العمل؟ يعني ما فهمه العلماء ومن الأصول الأساسية التي اعتمدها وأسير عليها بالنسبة لي لا قيمة لا لفهم الصحابة والتابعين وتابعي التابعين فليسمعها من يشاء أن يسمعها ولا قيمة عندي لفهم أصحاب الأئمة المقرّبين والمبعدين ولا قيمة لكلمات العلماء من القرن الثالث والرابع والخامس إلى يومنا هذا الذي له عندي قيمة ما هو؟ القرآن وفهمي من القرآن هذا هو الذي حجة علينا والذي يدعي أن تلك حجة .
تعالوا نبحث مولانا عندنا دليل على الحجية الآن قد هو يقول عندي دليل على الحجية وفقه الله أنا ما عندي دليل على الحجية بل دليلي على عدم الحجية بأي دليل هذه نظرية المعرفة وهو أن هذا فهمه، وفهمه حجة عليّ أو ليس حجة عليّ؟ ليس حجة عليّ ومن هنا تسقط عندي نظرية الإعراض والعمل وتسقط عندي نظرية الإجماعات وتسقط عندي نظرية الشهرات وتسقط عندي نظرية المسلّمات هؤلاء عندما يقولون لك المسلّمات يترسون فمهم حتى أنت تخاف المسلّمات هكذا يقول أنت هم تخاف من الأساطين بيني وبين الله أنا احترمهم لا يتبادر إلى ذهن احد انه لا سمح الله أهين أحداً أبداً ولكنه لا أُقدس شيئاً من آراء المقدس عندي ما هو؟ يا ريت فقط القرآن، القرآن ليس بيدي أنا فهمي من القرآن وإلا القرآن لعلي أنا افهم شيء وغداً إن شاء الله أكون بخدمة الإمام الحجة يقول لي فهمك باطل أقول يابن رسول الله انتم قلتم لنا بأنه عليكم بماذا؟ اجتهاد أمركم نحن اجتهدنا أخطأنا ماذا نفعل معذورين أم لا؟ معذورين.
هذا إنما أقوله لأنه الآن انتم ادخلوا المواقع بودي اليوم تدخلون المواقع ادخلوا المواقع تجدون واحدة من أهم الإشكالات أنا اعبر عنها إشكالات وإلا هي اتهامات وتسقيط وتخوين أن السيد الحيدري لا يقبل مشهور العلماء لا يقبل المسلّمات لا يقبل الضروريات، إذن اشلون شيعي هذا لابد هم سامعين من زيد وعمر أن مشكلة السيد الحيدري انه لا يقبل مسلّمات الشيعة لا يقبل المشهور من علماء الشيعة، سؤال بيني وبين الله ثبتت لي حجيتها أو لم تثبت لي حجيتها؟ لم تثبت لي حجيتها وعندي أساس معرفي لها لماذا لم تثبت حجيتها لان كل هذه الأقوال والكلمات والافهام مرتبطة بزمانها وظروفها وثقافتها وفكرها والأمور المحيطة بها ولهذا انتم تجدون أن جملة من علماء الامامية قليل أو كثير كانوا يقولون أن أموال الإمام الخمس لابد أن تدفن لماذا؟ بينك وبين الله الآن قد تقول هذا أصلاً عقلي هذا انه أموال بدل ما تعطى للفقراء والمحتاجين ماذا نفعل لها؟ تدفن! لكن هذا بيه أساس نظري بالنسبة إليهم لماذا؟ لأنه أولاً كانوا يعتقدون أن هذه أموال من؟ أموال الإمام يجوز التصرف في مال الغير أو لا يجوز؟ بعنوان ماذا يتصرف؟ بعضهم أكثرهم لا يعتقدون بالولاية في عصر الغيبة حتى يقول أعطاني الولاية أن أتصرف في أمواله تقول إذن ما هو دورك يقول دوري قال لي بأنّه في عصر الغيبة اذهب اجتهد أو الإخباري يقول اذهب اقرأ له رواية لأنه لا يعتقد بالاجتهاد والمجتهد الأصولي يقول اجتهد وأعطه الحكم الشرعي .
ولهذا انتم اليوم اقرأوا السيد الخوئي في التنقيح في باب الاجتهاد يقول الوظيفة للمجتهد في عصر الغيبة أن يبيّن الحكم الشرعي هذه وظيفة لا توجد عنده وظيفة أخرى، إذن من حقه أن يتصرف أو ليس من حقه؟ ماذا يفعل؟ يمزقهن ماذا يفعل؟ هذا أصل كان يعتمدونه الأصل الثاني كان يعتقدون بأنه ظهور الإمام بعد خمسة سنوات عشرة سنوات عشرين سنوات كما الآن اكو بعض العوام ما أعبّر عنهم غير شيء في زماننا كتبوا عصر الظهور ويوم الظهور وأيام الظهور كتبوا؟ يعني قريب أنا لا ادري من أين جاءوا يعني عندما تقول عصر الظهور يعني ماذا ليس بعد مئتين سنة يعني عشرة خمسة عشر بعضهم قال أكثر من هذا عيّن السنة أيضاً اليوم تعيّن! فهؤلاء كانوا يعتقدون أن الإمام غاب في القرن الرابع والخامس بينهم وبين غيبة الإمام كم ماضية؟ 150 سنة يظهر الإمام سلام الله عليه عنده مال أم لا؟ لا، فماذا نفعل له؟ مدفونه له هو بعلم يعرف هذه مصرّح به اقرأوا اليوم.
الآن بيني وبين الله عندما أقول لكم هذه الأقوال في اعتقاداتكم واقعاً لا تتبسمون لماذا؟ أعلام الامامية بعضهم قال هذا، الآن يقول لا أبداً لابد أن تصرف، إذن أنا أكون أسير أقوالهم أكون أسير اعتقاداتهم أكون أسير أفكارهم أكون أسير فهمهم للنصوص من أين؟ في كل مفردة عقدية دينية و….
الآن هذه القضية أنا لماذا طرحتها للأعزة؟ حتى بكرى عندما جئت إلى أن العلماء فهموا من الآية الكذائية دالة على أفضلية الرجل على المرأة لا تقول إذن ماذا تفعل بفهم المفسرين الكبار أقول بيني وبين الله هذا فهمهم وهو حجة عليهم ولكن أنا لا افهم من الآية لأنه واقعاً ستجدون العجب العجاب من آرائهم في مسألة تعدد الزوجات ستستمعون انتظروا قليلاً أن الآية قالت بأنه مثنى وثلاث أبداً ليس في القرآن دلالة واضحة على تعدد الزوجات في القرآن تقول لي سيدنا هذه الآية التي على مر التاريخ مستدلين بها تعدد الزوجة مثنى وثلاث ورباع أنت الآن جاي تقول لي بأنه هذه لا تدلّ! بلي هذا فهمي من الآية واذكر قرائن الآن أنت تقول لي سيدنا لا أوافق على ذلك أقول من حقك أنت أنا ما أقول هذا الواقع أنا أقول هذا فهمي من الآية وهذا اجتهادي في فهم الآية وقد يصيب وقد يخطئ ولكنه إذا شخص قال لي سيدنا أنت تقرّ على نفسك انه قد يصيب وقد يخطئ لماذا تحمّله على الآخرين أقول أنا لا أريد احمله على الآخرين كما لا اسمح لنفسي تحميل فكري واجتهادي على الآخرين لا اقبل من أي شخص أن يحمّل فكره واجتهاده عليّ أنا إشكالي عليك الذي أنت تقول علماء فهموا هذا، فليفهموا ما يشاءون هذا قلته هذه المقدمة إنما طالت درس كامل حتى بكرى لا تقول لي سيدنا يعني 1100 سنة علماء ما فهموا القرآن إلا أنت؟! ماذا أجيبك أنا أقول بلي لماذا لأنه هم كانوا ابن زمانهم وأنا ابن زماني إن شاء الله اذكر لكم العبارة.
السيد الشهيد رحمة الله تعالى عليه عندما أشكل على المنطق الأرسطي ذكر هذا الإشكال في المجلد الرابع وأنا أقوله للأعزة قال يعني معقول الفين، الفين وخمسمائة سنة علماء المنطق والفلسفة ما فهموا إلا أنت؟ يجيبهم بلي صححت الفكر الإنساني لألفين سنة هو يقول، وعمره في الثلاثينات ليس عمره بالتسعينات بلي لم يفهموا طبعاً أنا فهمت هذا المعنى فهمت هذا ليس معناه أن أقول وأنا الواقع والحقيقة المطلقة ولا ينبغي لأحد أبداً أبداً يقول هذا اجتهادي تريد توافقني أهلاً ومرحبا ما توافقني ماذا؟ وهذا هو الذي أدى بالفكر في الغرب أن يتقدم ولكنه نحن فكرنا ماذا صار؟ تكدس، توقف، تجمد بل ذهب القهقراء لأنه أنت قلت هذه مسلّمات ضروريات يعني الطوسي والمفيد والمرتضى والصدوق ما فهموا إلا أنت! بلي ليس ما فهموا مقتضى ظروفهم في عصرهم هذا مقدار فهمهم بيني وبين الله إذا نراجعهم في عصرهم كانوا أعلام عصرهم ولكنّه إذا تجيبهم في عصرنا يصيرون أعلام أو ليسوا بأعلام؟ والله يصيرون مجموعة من العوام لابد أن يتعلمون عندنا، وهكذا.
وهذا هو الذي بينّاه مفصلاً في نظرية الزمان والمكان قلنا والشاهد على ذلك أن رسول الله يقول لو كان موسى في زماني ما وسعني إلا أن يتبعني يا رسول الله لماذا هذا أيضاً نبي من أنبياء أولي العزم له مقام يقول نعم في زمانه هو كذلك ولو كنت في زمانه لكنت تابعاً له ولكنّه الآن هو في زماني وزماني جاءت شريعة وعقيدة ومنظومة يسعها فكر موسى أو لا يسعها؟ لا يسعها وإلا لماذا نحتاج إلى النسخ إذا كان فكر ومنطق وشريعة موسى كافية لكل البشرية إلى قيام الساعة بعد كنا نحتاج لشريعة بعدها أو لا نحتاج؟ لا نحتاج وهكذا وهكذا إلى أن نصل إلى الخاتم.
تقول لي سيدنا نفس هذا الإشكال يرد على الخاتم أقول إن شاء الله نحن في محله أجبنا لماذا أن شريعة الخاتم بعد لا تحتاج إلى أن يأتي نبي آخر لماذا؟ هذاك بحث آخر واعتقد واحدة من أسبابها انه هذا فتح باب الاجتهاد في كل زمان هو انه اجتهدوا انتم وصلتم من الرشد والبلوغ العقلي والنضج أنكم تستطيعون ولكن نحن فتحنا باب الاجتهاد نظراً واغلقناه ماذا؟ ولهذا أنا بمجرد كلمتين أطروحتين مبنيين أقولها الدنيا تقوم ولا تقعد لماذا؟ بيني وبين الله اجتهاد باب مفتوح في العقائد في التوحيد في المعاد في النبوة في المهدي في الفقه كله مفتوح ناقشه لماذا لغة العجزة ولغة ما أقول شيء آخر لغة العجزة وهو انه فتاوى وتضليل وتخوين وخروج من المذهب والى آخره هذه ليست لغة علمية.
إذن أعزائي غداً أنا إنما قدّمت هذه المقدمة المفصلة حتى يتضح بكرى تقول لي سيدنا هذا فهمك للآية من قال به؟ واقعاً أقول لك ماذا ماذا، لا يقول به احد، شنو أنا تابع للآخرين أنت قل لي ما هو دليلك؟ ولهذا أنا قلت جملة وأكررها وأؤكدها قلت لا يوجد عندي شيء اسمه خط احمر إلا شيء واحد وهذا الاستثناء منقطع ليس متصل، وهو الدليل من قال شيئاً اطلب منه الدليل عنده دليل دليله تام اقبل ما عنده دليل قل له ما عندك دليل كلامك باطل أو عندك دليل ودليلك غير تام فقط قل هاتوا برهانكم إن كنتم صادقين. نقطة أول السطر.
لا تقول لي سيدنا نعم إذا وجدت البعض يؤيد هذا الكلام أنبهك أقول لك بعض الآخرين فهموا ماذا ولكن هذا ليس من باب الاستدلال حتى تقول لماذا أنت تستدل بكلمات الآخرين أنا ما استدل أبداً بكلمات الآخرين أنا من باب انه أنت بتعبير ملا صدرا تقول له أنت من توصل إلى النظرية لماذا تقول السابقين هكذا قالوا يقول حتى اخرج من وحشة الوحدة لأنه واحد يستوحش ألفين سنة ما فهموا، أنا عندما نوجد نفرين هنا أو نفر هناك نقول والحمد لله لسنا نحن فقط بهذا الشكل آخرين هم فهموا هذا المعنى إذن هذا الأصل أحفظوه جيداً وهو انه فهمنا من الآية فهمنا من الدليل أما الآخرون ماذا يقولون فلهم حقهم في ذلك تتمة الحديث تأتي غداً والحمد لله رب العالمين.
