أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان اللعين الرجيم
بسم الله الرحمن الرحيم
وبه نستعين
والصلاة والسلام على محمد وآله الطيبين الطاهرين
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم
قبل الدخول في البحث توجد ملاحظتان هاتان الملاحظتان تتعلقان بكثير من المغالطات التي يحاول البعض من خلالها أن ينقد بعض الأفكار التي نطرحها أنا لا اعلم أنهم يلتفتون إلى هذه المغالطات أو انه حسن النية انهم يعتقدون أنها حقيقة ولكن لابد أن أبيّن حتى لا يقول أحد انه سيدنا لماذا لم تبين هذه المسألة.
البحث الأول أو الملاحظة الأولى هو انه لابد أن نميّز بين الدليل وبين المدعى يعني نحن إذا قلنا أن الأئمة معصومون هذه هي الدعوى والدليل عليها أما آية التطهير أو حديث الثقلين أو أي دليل آخر أقمناه وعقلي كلامي نقلي وغير ذلك، فإذا نحن ناقشنا بعض أدلة هذه الدعوى لا يستلزم بطلان الدليل لا يستلزم بطلان الدعوى لعله يوجد دليل آخر لماذا أقول هذا الكلام؟ لان البعض عندما يجد أنا أناقش دليل ألف أو باء أو جيم إذن يأخذ نتيجة إذن ماذا؟ انه إذن لا يقبل العصمة لا لا ملازمة حتى لو لم يكن عندنا دليل على العصمة فهذا لا ينفي العصمة في الواقع ونفس الأمر لان عدم الوجدان لا يدل على عدم الوجود هذا أولاً هذه الملاحظة الأولى إذن أعزائي في البحث العلمي إذا وجدتم بالأمس نحن ناقشنا بعد القرآن حجة وناقشنا حجية التواتر يقول إذن انظروا بعد لا يقبل حتى ماذا؟
لا عزيزي ذاك دليل الذي قاله حجية التواتر عند المنطق الأرسطي ناقشناه ولكن أقمنا دليل آخر وهو حجية التواتر على منطق الاحتمال ولعله دليل ثالث ورابع لم يسبق إليه الأولون إذن عندما نناقش من الناحية العلمية دليل أو دليلين أو ثلاثة افترض في عصمة الأئمة افترض في ولادة الإمام الحجة كما ناقشنا قلنا الروايات ليست كافية من حيث السند لذلك هذا ليس معناه إذن الحجة لم يولد لا عزيزي هذاك الدليل باطل وبطلان الدليل لا يستلزم بطلان المدعى والدعوى هذا أولاً هذه الملاحظة الأولى، الملاحظة الثانية: حتى لو لم نستطع أن نقيم دليلاً لا ملازمة هذه الملازمة الأولى أو نفي الملازمة الثانية لا ملازمة بين عدم وجود الدليل إثباتاً وعدم الإيمان من قِبل الشخص كيف؟ تقول يعني يمكن أن نعتقد بشيء ولا دليل عندنا.
الجواب لا لان البعض تصور أنا عندما ضربت مثال التشاؤم وكذا تصور بأنه قد يوجد هناك إيمان بلا دليل لا أعزائي أنا ما قلت هذا أنا أقول انه الإنسان قد يعتقد بشيء فلو تسأله الدليل هو بالنسبة إليه عنده دليل شخصي ولكن يريد أن يعرضه في البحث العلمي يقبل منه أو لا يقبل؟ لا يقبل منه هذا ليس انه اعتقد وآمن بلا دليل، لا، اعتقد وآمن بالدليل ولكن لو سألته هذا الدليل ما هو؟ يقول والله هذا الدليل أنا ادري أنت ما تقبله ولكن بالنسبة إليّ حجة كافٍ وكثيرٍ من الأحيان الإنسان بعض الأمور يعتقد بها من خلال تجربته الشخصية تجربة شخصية عنده هذه التجربة الشخصية تجعله ماذا؟ يقول أنا معتقد بهذا تقول له هذا ليس دليل علمي يقول بالنسبة لك ليس دليل علمي ولكن أنا تجربتي تقول هذه القضية حقيقة إذن فرق بين عدم وجود دليل على الإيمان ثبوتاً وإثباتاً هذا الإيمان بعد يكون لا قيمة له وبين عدم إمكان إقامة الدليل إثباتاً وإن كان صاحب الإيمان يوجد عنده دليل ثبوتاً وشخصياً.
مع الأسف الشديد أقول هذه مرة ثانية كثير من الأعزة من يجدون أنا اناقش بعض الأدلة العلمية إذن مباشرة على المواقع يقولون أن السيد الحيدري لا يعتقد يعني من إشكال البحث العلمي ينتقلون إلى البحث الإيماني مع انه لا ملازمة بينهما عدم وجود الآن تقول سيدنا في النتيجة أنت تعتقد أقول بلي مجموعة القرائن والشواهد تثبت لي أن الأئمة معصومين أما أريد اعرض دليل على سبيل المثال وإلا عندي أدلة على سبيل المثال اعرض الأدلة تقول لا والله هذا الدليل فيه إشكال هذا الدليل فيه إشكال هذا الدليل فيه إشكال أقول ولكن هذا ليس معناه أني لا اعتقد بالعصمة أو لا اعتقد بكذا بولادة الإمام الحجة .
إذن هذا بشكل عام أقوله من باب المثال لا ملازمة هذه الملازمة الأولى لا ملازمة بين مناقشة الدليل وبين عدم صحة المدعى هذه الملازمة الأولى.
الملازمة الثانية: لا ملازمة بين عدم قدرة الشخص على إقامة الدليل العلمي وعدم الإيمان، بحثنا الجديد وهو بحث افتحوا له عنواناً جديداً وأساسياً ومحورياً ويعدّ مفتاحاً من مفاتيح عملية فهم أي معرفة دينية، بحثنا مرتبط بالمرأة قد نخصص البحث في المرأة ولكن هذا البحث سيّال، سيّال، سيّال سيدنا في الفقه؟ أقول لا في العقائد ماذا؟ كذلك في الأخلاق كذلك في التاريخ كذلك في الفقه كذلك وهكذا أي باب معرفي أنت تحتاج إلى هذا الأصل الذي سوف نقف عليه لأنه أنا مراراً ذاكر للأعزة قائل بأنّه الحوزة العلمية مع الأسف الشديد بدل طالب البحث الخارج يعطوه مفاتيح عملية الاستنباط حتى خمس سنوات إلى عشر سنوات يتعلم الصنعة والمهنة والمَلَكة ويكون مجتهداً ماذا يفعلون له؟ لا يعلّمونه المَلَكة والصنعة والحرفة العلمية وإنما يضربون الأمثلة هو أيضاً يبقى 55 سنة في البحث الخارج يصير مجتهداً أم لا؟ لا.
ولهذا اسأل قل له فلان طالب أي مرجع الآن متصدي قل له يحضر عندك عشرين سنة تعطيه إجازة اجتهاد يقول لا ليس مجتهد عجيب إذن أنت ماذا تفعل معه عشرين سنة ماذا تفعل معه؟ المشكلة انه الأدوات أدوات تحصيل ملكة اجتهاد يعلّمه الأستاذ للتلميذ أو لا يعلّمه؟ لا يعلّمه ولهذا حضر عند فلان عشر سنوات حضر عند فلان ثمانية عشر سنة حضر عند فلان ثلاثين سنة حَضَر عند فلان تسعة وخمسين سنة ماذا صار؟ بعده يحضر ما تفهم ما هي القضية، لماذا يحتاج أن يحضر ستين سبعين عام عندما تأتي له يقول ومن خصائصه فلان وفلان انه بدأ بحث الخارج قبل الثلاثينات يعني كل هؤلاء لا يفهمون إلا أنت؟! لماذا أنت استطعت قبل الثلاثينات تصير أستاذ بحث الخارج وهذا المسكين خمسة وثلاثين سنة أربعين سنة بعده لابد يحضر المشكلة أنا أقول لكم المشكلة منهجية يعني لو يعلّم الطالب فن المهنة فن الحرفة كيف يوجد هذه المَلَكة هذا الذي سوف أقوله هي من هذه الفنون ومن هذه المفاتيح.
إذا الأخوة واقعاً ادعوهم الأعزة الذين يتابعوننا يتابعون 500 ـ 600 درس التي عندنا مفاتيح عملية الاستنباط سميناها مفاتيح عملية الاستنباط واقعاً مفتاح وانتم تعرفون المفتاح ماذا يفعل انظروا الآن هذا المفتاح الموجود بالكهرباء هكذا عشرين مصباح يضيء لك مفتاح واحد وإذا ما تستعمله زين مولانا فبدل ما يكون مفتاح يصير مغلاق فيغلق عليك الطريق من غير أن تشعر ما هو هذا المفتاح وما هو هذا الأصل المعرفي الأساسي، عندما تتوجه إلى أي قضية من القضايا عبّر إلى أي مسألة من المسائل عبّر إلى أي موضوع من الموضوعات عبّر إلى أي مفردة من المفردات عقائدية، أخلاقية أي كانت أولاً عيّن مصادر الاستنباط إذا كانت القضية دينية لابد تقول لي مصادرها الاستنباط فقط الرواية؟ او فقط القرآن؟ أم القرآن والرواية؟ ما هي النسبة بين القرآن والرواية؟ العقل له مدخلية العقل لا مدخلية له الإجماع له مدخلية الشهرات لها مصادر الاستنباط عيّنها قل هذه مصادر الاستنباط أنا استنبط هذه القضية من أين؟ من هذا.
ولهذا تجدون نحن في الأبحاث السابقة قلنا يوجد عندنا مصدران أساسيان في المعارف الدينية: القرآن والسنة هذا أولاً وبينهما أكبرية وأصغرية يعني المحورية للقرآن والمدارية للسنّة يعني السنّة تدور مدار القرآن ولهذا عبّرنا في كتبنا محورية القرآن ومدارية السنة، أي سنة؟ ليس السنة الثبوتية التي رسول الله قالها لا، السنة الاثباتية التي وصلت إلينا هذا الذي بأيدينا هذا الذي نجعلها أصغر ولابد أن تدور هذا إذا قد واحد يقول لا لا أنا لا اقبل إلا القرآن، القرآن وكفى موفقين إن شاء الله هذا منهجك الآخر الإخباري ماذا يقول؟ يقول الرواية وكفى ثم من تقول الرواية لابد تعين لي فقط المصادر الأولى يعني التي كتبت في القرن الثالث والرابع لو حتى التي كتبت في القرن العاشر يعني قضية الإمام الحسين أنت تريد أن تفهم هذه الواقعة بتفاصيلها ما هي مصادرك عزيزي؟ لابد أن تعيّن إذا صار بناءك فقط ترجع إلى المفيد والى الصدوق لان الصدوق بيني وبين الله كثير قضايا الإمام الحسين في كتبه التي وصلت إلينا موجودة أم غير موجودة؟
أما آثار الشهادة للدربندي مصدر أو ليس بمصدر؟ المهم أنت قل ليس مصدراً هو يقول مصدر هذا بحث لابد أن تقول لي حتى أنا اعرف كيف اناقشه ولهذا الشهيد المطهري رحمة الله تعالى عليه في كتابه الحماسة الحسينية هناك قال هذا مصدر أو ليس بمصدر؟ ليس بمصدر ولهذا نفى كثير من الاحداث لماذا؟ لأنه مصدره أسرار الشهادات أو كتاب سليم مصدر لو ليس مصدر؟ أنت لابد تقرره لا أريد أقول لك افرض رأيي عليك أنت لابد تقرر تقول لي مصدر إذن بيني وبين الله تفاصيل ما وقع من الظلامة على سيدة نساء العالمين وعلى بيتها والحرق ووو كلها موجودة أين؟ في كتاب سليم فإذا واحد لم يقبل كتاب سليم كالسيد الخوئي هذه التفاصيل تستطيع أن تلزمها بها أو لا تستطيع؟
إذن أول خطوة لابد من تعيين ماذا؟ الخطوة الثانية هذه عملية الاستنباط خذوها واضحة في درس أو درسين ليس أكثر الخطوة الثانية تعال وكوّن الصورة الكلية عن هذه المسألة يعني إذا قالوا لك ارسم لنا لوحة متر في متر عن قم ماذا تفعل؟ أو عن النجف هل تستطيع كل بيوت النجف وأزقتها وشوارعها ومساجدها وبيوت العلماء والمراجع والتراث تستطيع أن تخليه في هذه المساحة أبو متر أو لا تستطيع؟ لا تستطيع لماذا لا تستطيع؟ لان المساحة تسع هذه أو لا تسع؟ ماذا تفعل عند ذلك تقول بيني وبين الله أضع يدي تقول مركز المدينة حرم إمام المتقين أمير المؤمنين هذا المركز وحوله عدة مراكز أساسية وتوجد هناك عشرة أو عشرين من الشوارع الأساسية وتوجد أحياء أساسية فعندما تجمع تشوف لا يوجد إلا مجموعة عشرين ثلاثين خمسين معلومة تضعها أين أنت؟ في هذه اللوحة تستطيع أكثر؟ لماذا؟ لأنه المساحة لوحة أنا قلت لك ارسم لي لوحة ولكن ماذا تضع في هذه اللوحة؟ تضع الأمور الهامشية والجزئية والتي لا قيمة لها لو الأمور الأساسية والمحورية في هذه اللوحة أي منهما؟ الآن نحن جئنا إلى الأنبياء في القرآن حتى نضرب مثال حتى يتضح للأعزة أقول لك اعطيني لوحة وارسم لي لوحة عن جميع الأنبياء كم آية في القرآن واردة يكفيك انه فقط يوسف سلام الله عليه عنده سورة تتجاوز المئة آية أنا استطيع كل التفاصيل اذكرها في هذه اللوحة أو لا يمكن؟
إذن لابد أن أضع يدي على كليات النبوة في القرآن أقول أولاً أن القرآن يعتقد أن هؤلاء جميعاً يتكلمون بلسان قومهم وما أرسلنا من رسول إلا بلسان قومه ثانياً الجميع يقولون قولوا لا إله إلا الله أليس كذلك .
اقرأ الآيات ثالثاً رابعاً هذه المحاور الأصلية في حركة الأنبياء اجمعها في هذه اللوحة مثلاً محل الشاهد ماذا يقول القرآن عن الأنبياء في القرآن؟ معصومون بعصمة مطلقة قبل النبوة وبعد النبوة أو يعصون ينسون يتعصبون يصير عصبي اخذ بلحيته، هذا موسى فعل أو لم يفعل؟ هذا القرآن اخذ بلحيته يجرّه أليس كذلك؟ وقال وما أنسانيه إلا عجيب إذن هؤلاء الشيطان يؤثر عليهم أو لا يؤثر؟ أصلاً أقرأ لك مجموعة الآيات التي تكلمت عن الأنبياء اقرأ لك واحدة وعصى آدم ربه فغوى غوى إني أعظك في نوح إني أعظك أن تكون من الـ… إبراهيم: ليطمئن تبين ماذا كان؟ مطمئن هذا إبراهيم شيخ الأنبياء شيخ التوحيد تبين أنه كان شكاكاً، ظاهر الآية تقول لي سيدنا فيها توجيه أقول لك لماذا تفعل التوجيه اسمح لي يوسف: لقد همت به وهمّ بها، أيوب: إني مسني الشيطان، موسى: هذا من عمل الشيطان ربي أني ظلمت نفسي يونس: لا إله إلا أنت سبحانك أني كنت من الظالمين.
إذن هذه جاءت إلى جنب قوله تعالى ولا ينال عهدي الظالمين فإذن هذا يستحق النبوة أو لا يستحق النبوة؟ النبوة عهد أو ليس عهد القرآن أيضاً يقول ولا ينال عهدي الـظالمين.. يونس …. انه هو ظالم أو ليس ظالم القرآن أشار ولم ينفى عنه يعني أقرّه أو أنكره قال له أنت مشتبه أو لم يقل له؟ لا لم يقل له جيد، عيسى: انظروا إلى التهمة التي الله سبحانه وتعالى يقولها هذا تعبيري تهمة لعله خلاف الأدب أأنت قلت للناس (اتَّخِذُونِي وَأُمِّيَ إِلَهَيْنِ مِنْ دُونِ اللَّهِ) (سورة المائدة: 116) تبين كان يريد يدعي الألوهة عيسى نبي، الرسول الأعظم كم آية تريد ووجدك ضالاً فهداك، (وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رَسُولٍ وَلا نَبِيٍّ إِلَّا إِذَا تَمَنَّى أَلْقَى الشَّيْطَانُ فِي أُمْنِيَّتِهِ) (سورة الحج: 52) قضية الغرانيق في القضايا الأخلاقية وتخفي في نفسك ما الله مبدي قضية من؟ زينب الثانية اخطر من الأولى الآن البعد غير ملتفت للثانية، وتخشى الناس والله أحق أن تخشاه ولا يخشونه ولا يخشون أحداً إلا الله إذن كيف هذا خاتم الأنبياء يخشى الناس، وما كان لنبي أن يكون له بدأ هذا لماذا فعلته كم تريد اقرأ لك آيات ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر عبس وتولى، يا أيها النبي… انظر ماذا كان يفعل رسول الله بنص القرآن وليس من عندي ولا تقول هذه روايات منقولة بالمعنى أو سندها ضعيف يا أيها النبي لِمَ تحرّم ما أحلّ الله لك قربة الله يقول لا حتى ترضي نساءك تبتغي مرضاة أزواجك.
سؤال أنت لابد قبل أن تدخل إلى القرآن من مصادرك الأصلية ترسم لوحة عن الأنبياء لوحة ناصعة بيضاء لا يوجد فيها نقص ولا عيب ولا ذنب ولا إساءة ولا خلاف خلق ولا ترك للاولى هذه ترسمها لنفسك وعندما تأتي إلى كل هذه الآيات تقول يحمل على ظاهرها أم توجّهها لماذا؟ لأنه أنت في الرتبة السابقة رسمت لنفسك لوحة هذه اللوحة قلت هذه اوصافه الآن من أين أتيت بهذه اللوحة رأيت رؤيا لا ادري بحث كلامي بحث عرفاني ليس مهم، المهم عندك لوحة أما إذا في الرتبة السابقة لم ترسم هكذا لوحة تقول إنما أنا بشر الأنبياء أيضاً بشر هؤلاء الأنبياء أيضاً بشر ينسون يغضبون يعملون خلاف الأخلاق إذن توجّه هذه المنظومة أم لا توجهها؟ أم تحملها على ظاهرها؟
ولهذا تجد الآن خلاف بين المسلمين من قال بالعصمة المطلقة للأنبياء قبل النبوة وبعد النبوة ماذا يكتب؟ تنزيه الأنبياء السنة أيضاً يكتبون تنزيه الأنبياء؟ لا لأنهم غير معتقدين بأنّ الأنبياء معصومين قبل النبوة وبعد النبوة، بل قد يكون أصلاً مشركاً قبل النبوة، وروايات مملوءة في هذا، أما من اعتقد بأنّه معصوم مطلقا من بطن أمه إلى أن الله يتوفاهم من هذا العالم فماذا يكتب له كتاب لماذا يكتب هذا الكتاب السيد المرتضى؟ لأنه رسم لنفسه نموذجاً عن الأنبياء الآن عبروا لوحة عبروا عنها نموذج يقول هذا النموذج هو الأنبياء مثال ذكرته على الأنبياء قرآني الصحابة ماذا تقولون عنهم؟ من رسم لنفسه صورةً جميلة بيضاء نقية أفضل العصور أحسن العصور أكمل البشر عن الصحابة فعندما يجد أي اختلاف بينهم أي قتال بينهم يوجّه أو لا يوجّه؟ يوجّه لماذا يفعل ذلك يعني أهل السنة لماذا يفعلون لأنه هو في الرتبة السابقة رسم نموذجاً لمن؟ لمن يسمى صحابي.
طبعاً هذا النموذج أيضاً يكون في علمكم أخذها من عنوان الصحبة يقول رسول الله هذه صفاته فمن يصاحبه وكل قرين بالمقارن يقتدي إذا رسول الله لا يستطيع حتى يؤثر في من يعاشره ويصاحبه إذن يستطيع يؤثر على الغير؟ بطريق أولى لا يستطيع إذن يعطي صورة جيدة عن الصحابة لو سيئة عن الصحابة؟ جيدة فإذا قرأت له في التاريخ هؤلاء تقاتلوا هؤلاء فعلوا هؤلاء كذا فعلوا أخلاقهم كذا سيرتهم كذا كذا ماذا يقول لك آخر المطاف يقول أُمرنا بالسكوت عن الحديث في هذه القضية أم يوجّهها بقوله اجتهدوا وأثيبوا لا فقط اجتهدوا وقتلوا الناس سوف الله سبحانه وتعالى يعذرهم يوم القيامة بل يعطيهم ثواب لأنه من اجتهد فاخطأ فله اجر يعني قبلك يدخل ماذا؟ قاتل صحابي آخر يقول اجتهد فاخطأ، أنت رسمت صورة مشابهة لهذه الصورة عن الصحابي أم رسمت صورة سيئة قبيحة أرذل خلق الله كلهم منافقين كلهم مرتدين كلهم فسقة كلهم فجرة إلا ثلاثة أربعة خمسة سبعة إلى آخره فحتى إذا وجدت رواية في كتبنا أو أي كتبنا تمدحهم ماذا تقول؟ تقول تقية هذه صح أم لا؟
ولهذا أنا انصح الأعزة اليوم يقرأون هذا الكتاب واقعاً انصحهم هذا الكتاب رسالة دكتوراه صورة الصحابة في كتب الحديث السنة كاتبيه يقولون الصحابة والله ليس هذا الذي يقولوه أهل السنة ولكنه نقول لكم حقيقته ماذا؟
ولكنه في آخر المطاف هذه عبارته قيّمة رسالة قيّمة جداً لابد تقرأوها يقول ولقد كان هذا الاعتبار كذا فصورة محمد صلى الله عليه وآله نواة مركزية صورة الصحابي في كتب الحديث فصورة محمد نواة مركزية تدور في فلكها صورة صحابته فتأخذ منها خصائصها ومميزاتها ولكنها في الوقت نفسه تحميها وتحافظ على ثباتها فكانت صورة الصحابي بذلك تنطلق من صورة محمد واليها تعود هذا فكر ماذا؟ رسم نموذج من هذا القبيل للصحابة فماذا قال عن الصحابة أي شيء تقول أنت عن الصحابة يقبل أو لا يقبل؟ يوجّه يدافع آخر المطاف إذا ليس عنده جواب ماذا يقول؟ يقول اجتهد فأخطأ خلصت القضية أنت غير تقول هذا خطأ ونحن لم ندعي العصمة هذا رأيهم، الآن غداً يقطعون كلامي يقولون انظروا كيف يدافع عن الصحابة مع انه أنا اقرأ من هذا الكتاب وأنا أنصحهم قربةً إلى الله بالإضافة إلى هذا يقرأون هذا الثلاثي خليل عبد الكريم شدو الرباب بأحوال مجتمع الصحابة يا الله هذا الكتاب ما من عورة إلا واستخرجها من أهم مصادرهم للصحابة مطلق الصحابة ولا يستثني أحداً من معاوية إلى علي بن أبي طالب من أقصى اليمين إلى أقصى اليسار حياتهم زوجاتهم الفرس الذي كانوا يركبوه ما هي الملابس التي كانوا يلبسونها ما هي المعارك بينهم والله عندما تقرأ تقول هذا مجتمع ماذا؟ ولهذا تعبيره محمد والصحابة هذا الجزء الأول الصحابة والصحابة فيما بينهم هذه اثنين الصحابة والمجتمع هذه ثلاثة اقرأ هذه واقرأ ما يقوله أهل السنة في عدالة الصحابة لماذا أهل السنة يتوجّه بذاك الاتجاه هذا يتوجّه بهذا الاتجاه هذا من أول الأمر رسم عن الصحابة صورة ليست سلبية قال أنا انظر إلى التاريخ ماذا قال التاريخ فيهم فهم هؤلاء أما ذاك الذي دافع عن الصحابة ورسم صورةً مثالية فماذا يفعل؟ الكلام في الأئمة عليهم أفضل الصلاة والسلام ما هي الصورة التي أنت تحملها عن الأئمة؟ بحسب المنهج إذا وضعت صورة أكمل الناس، أعلم الناس، اشرف الناس، أكثر الناس خلقاً كما أنا وأنت نعتقد إذن أي شيء إذا وجدت في التاريخ وفي السيرة وفي النصوص الروائية المعتبرة ماذا تفعل لها كانت منافية لهذه الصورة؟ توجّهها تؤولها تسقطها سنداً دلالةً إلى آخره، أما لو بالعكس قلت لا بيني وبين الله كما الآن يوجد رأي أما علماء المسلمين فيعتقدون والآن بعض الناس في مدرسة أهل البيت يعتقدون أن الأئمة مجموعة من العلماء المجتهدين الأبرار إذن يشتبهون لو ما يشتبهون؟ يشتبهون لا أكثر من هذا إذا كانوا مجتهدين يتعارضون لو ما يتعارضون فإذن عندما يأتي إلى الروايات المتعارضة يقول هذا الراوي ما فهم أو له وجه جمع عرفي يقول هذا كان رأيه كان هذا، هذا تابع للصورة التي والنموذج التي أنت وضعته لمن؟ للموضوع الذي ؟؟؟؟ فإذن أكثر من هذا كنت أريد اضرب مثال آخر.
اضرب مثال لأنه هذه الكتب موجودة في الاسواق البعض يقول لي سيدنا هذه الكتب والله احد ما شايفها أنت ما تعرف ابنائنا وشبابنا يروحون يقرأون هذه الكتب وتصير لهم مشكلة أقول والله أنا الأفضل أقول له شكو في هذا الكتاب وأقول له هذا الكتاب مبني على هكذا حتى هو من يقرأ ويدخل هو مسلّح لا اقل يدري لا يتأثر من غير كذا.
هذا الكتاب يذكر صورتين متناقضتين عن سيدة نساء العالمين صورة التي أنا وأنت نعتقد بها ما هي؟ ليست معصومة بل فوق العصمة بمراتب أصلاً خادمتها معصومة ليس هي عندها ولاية تكوينية فضة عندها ماذا… ماذا تقول أنت أين أنت؟ يا معصومة هذه أفضل أصلاً لا ندري أفضل من أبيها لو مو أفضل من أبيها أفضل من أمير المؤمنين أما أفضليتها على الأنبياء والأئمة ووووو كم مرة سامعين نحن حجج الله عليكم وفاطمة حجة علينا التي ابحثوا انظروا لها سند هذه الرواية في أي كتاب واردة أصلاً ولكن لأنها منسجمة مع الصورة التي تحملها واحملها معك عن سيدة نساء العالمين تصدقها بلا … لماذا تصدقها مباشرة؟ لأنه أنت في الرتبة السابقة وضعت لنفسك نموذج صورة لوحة لسيدة نساء العالمين انظروا إلى العبارة ما هي؟
يقول جدل التأريخ والمتخيل المراد من التاريخ يعني الواقع التاريخي يعني عندما نراجع الروايات والنصوص وووو تقول لنا ماذا؟ تعطينا نموذج عن من؟ عن سيدة نساء العالمين والمتخيل متخيل يعني الصورة التي أنت رسمتها في خيالك وتخيلك لفاطمة سلام الله عليها يقول سيرة فاطمة فيأتي هنا يقول هذا الكتاب يدرس سيرة فاطمة وذلك من خلال الأخبار المروية عنها فيرصد المحطات لقد عيّن المؤلف وجوه حضور فاطمة وذلك في آخر المطاف يقول اعرفوا اعلموا نظريته ولا اقبلها لا يقول السيد الحيدري يقول عن سيدة نساء يقول أساساً الشيعة كان عندهم رجال كبار مثل أمير المؤمنين وأولاده ولكنه في وسطهم العلم كان يوجد امرأة عظيمة سيدة نساء العالمين أو لا يوجد؟ لا يوجد فنحتوا له صورة حتى يعيشون على هذا المقدس هذا اعتقاد الكاتب ولا أوافقه قال كذا شأن فإنّ الخطاب تعالج.
ثم هو يقول في آخر المطاف هذه عبارته يقول سيرة أولى قدمت لنا فاطمة شخصية باهة لم يكن لها دور في التاريخ أو تأثير فيه فسيرتها لم تخلوا من متاعب الحيات فقر وجوع ومرض وعلاقة زوجية مضطربة عندكم روايات سنة وشيعة انه أمير المؤمنين كم مرة اتعارك مع زوجته روايات من طرقنا ومن طرقهم نام في المسجد على التراب الذي رسول الله جلس عليه قال ماذا؟ أبو تراب اذهبوا واقرؤوا ولكن أنت ماذا تقول؟ تقول هؤلاء امويين وهذه مشئولات لأنه لا يعقل أن أمير المؤمنين أو سيدة نساء العالمين تتعامل مع امام المتقين بهذا لماذا؟ لأنه أنت في الرتبة السابقة عندك ماذا؟ نموذج ولوحة ما هي؟ كاملة ونموذجية ومثالية ومن تهميش حتى من لدن أصحاب الرسول هذه السيرة الأولى.
السيرة الثانية: رام واضعوها، لأنه هو يعتقد بأنه هذه السيرة الثانية وضعها من؟ الشيعة تقول موجودة في مصادر السنة يقول كما انه نزلت إليكم سيل من روايات السنة ودخلت تراث الشيعة سيل من الروايات أيضاً من الشيعة راحت وموجودة الآن كتب كتبت أن الروايات التي دخلت التراث السني من الموروث الشيعي الآن لماذا قبلها علماء السنة؟ باعتبار انه هذه من أهل البيت وبنت رسول الله إذن لابد يقبلون أو لا يقبلون؟ إذن نفس المنطق يحكم قال رام وضعوها التخلص من جفاف سيرة فاطمة تاريخية فعملوا على طمس تلك الصورة وذلك بوضع سيرة مغايرة موازية لها بل منافس لها من جهات الحجم والمضامين والتعهد حتى تترسخ في ذاك الجمعية وتصان من الامتثال .
طبعاً تقول لي سيدنا موقفك أقول لا أنا موقفي واضح ودروسي واضحة بس أريد أقول لك لأنه أنا في الرتبة السابقة دخلت وجدت توجد هناك صورة مثالية عن من؟ عن السيدة ولكن هذه مؤثرة، تؤثر علي أو لا تؤثر؟ بعبارة أخرى هذه اللوحة التي أنا وضعتها والنموذج الذي خلقته ماذا يصير؟ فبعد أرى شيئاً من خلال النظارة يعني هذه النظارة الحب نظارة النموذج هي التي تحلل لك من هنا تتمة يوجد للبحث ولكن أريد اربط البحث من هنا أنت قبل أن تدخل إلى بحث الآيات والروايات وكذا لابد تقول لي ما هي صورة الإسلام عن المرأة فإذا كان النموذج الذي تحمله عن المرأة نموذج سلبي وشرٌ وعقربٌ.
إذن كلما تأتي روايات في ذم المرأة تقول صحيحة كما الآن نقرأ ولا ننظر إلى السند لماذا؟ لأنه أنت اللوحة رسمتها للمرأة بهذا الشكل شيطان، إبليس، حبائل إبليس ماذا ذم إلا وهو ماذا؟ أمّا إذا كنت راسم صورة ايجابية عن المرأة ومثالية عن المرأة وإنها جزء هذا النظام الأحسن وإنها وإنها إذن إشما تأتي إلى روايات الذم ماذا تفعل لها؟
من هنا نحن أن شاء الله تعالى غداً أو بعد غد يعني الاسبوع القادم سوف ندخل ماذا يخرج من القرآن الكريم هذا النص الإلهي المقطوع بالنسبة إلينا هل صورة ولوحة ايجابية لو لوحة سلبية؟ فإذا كانت لوحة ايجابية فكل الروايات التي ذمت المرأة بعد ماذا افعل لها؟ لو نوجهها لو نقول بأنه زخرف ولم نقولها وضعها عليها أمّا إذا كانت الرؤية ما هي؟ رؤية سلبية حتى روايات المدح ماذا نفعل لها؟ أيضاً نوجهها وهذا هو وعلى أساسه سوف يتقرر ما هي أحكام المرأة ما هي حقوق المرأة ما هي مسؤوليات المرأة ضمن هذه الرؤية التي نحملها عن المرأة والحمد لله رب العالمين.
