أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان اللعين الرجيم
بسم الله الرحمن الرحيم
وبه نستعين
والصلاة والسلام على محمد وآله الطيبين الطاهرين
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم
كان الكلام في مباحث ضرورة نقد الحديث وبينا في الأبحاث السابقة ينبغي على الأعزة أن لا يخلطوا بين نقد الحديث ونقد السنّة فإنّ السنة تعدّ هي الركن الثاني من معارفنا الدينية يعني المصدر الثاني لاخذ المعارف الدينية منها الذي هو قول المعصوم.
الآن أنا لست كثيراً اهتم بفعل المعصوم أو تقرير المعصوم إنما المهم عندي هو قول المعصول هذه هي السنة وهذه معتبرة عندي أنا لست من أولئك الذين يقولون القرآن وكفى وانه لا مرجعية إلا للقران هذه المقولة غير صحيحة عندي وإنما الصحيح عندي هو القرآن النص القرآني والنص الصادر من النبي الأكرم صلى الله عليه وآله والنص الصادر من أئمة أهل البيت في مدرسة أهل البيت الآن نحن لا نتكلم في نقد السنة وإنما نتكلم في نقد الحديث يعني الذي يحكي لنا السنة بعبارة ثالثة مقام الثبوت للسنة ومقام الإثبات للسنة نحن حديثنا في نقد مقام الإثبات وليس في نقد مقام الثبوت حديثنا في نقد الحديث وليس في نقد السنة هذا الأصل الأول.
الأصل الثاني من الأمور التي تقال عادةً لماذا أن السيد الحيدري ربط الحديث بالموروث الاسرائيلي كان بامكانه أن يقول بأنّه يوجد وضع ويوجد نقل بالمعنى أما لماذا يربط باليهود وبالإسرائيليات ونحو ذلك من هنا في هذا اليوم ولمدة دقائق أو أكثر ولاول مرة أشير إليه وإلا لم يكن قصدي أن هذا يأتي إلى ثقافة العموم لأنه تعلمون أن هذه الأبحاث يتابعها الآلاف يعني الأبحاث التي تسمى أبحاث بحث الخارج ولكنه فيها أبحاث فكرية ثقافية عقدية عادةً تتابع بنحو الإجمال لابد لمن يريد أن يقف على هذه المقولة لابد أن يقف على التلمود البابلي لليهود التلمود البابلي لليهود يعد أهم مرجع لمنظومة المعارف اليهودية اعم من أن تكون عقائدية أو أخلاقية وبالخصوص الفقهية لأنه هنا لابد أن أشير للأعزة وبحثه في محل آخر من أهم خصائص اليهود والفكر اليهودي هو تأكيده على الفقه الأصغر بتعبيرنا يعني على الشريعة يعني عندما ننظر إلى منظومتهم الفكرية تقريباً سبعين بالمئة منها شريعة وثلاثين منها عقيدة وهذا بخلاف المنظومة المعرفية الموجودة عند المسيح فان المسيح لا يعتنون بالمنظومة الفقهية وإنما يهتمون بالمنظومة العقدية والأبحاث في هذا المجال واضحة جداً ولذا هناك تشابه من ناحية التأكيد على بعد الشريعة على بعد الفقه الأصغر هناك تشابه كبير بين المنظومة الإسلامية وبين المنظومة اليهودية من هذه الجهة يوجد تشابه في المنهج ما أريد أقول في المقولات هذاك بحث آخر سيدنا لماذا تركزون على التلمود البابلي لا التلمود الفلسطيني باعتبار انه يوجد تلمود بابلي ويوجد تلمود فلسطيني يعني مرجعية كتبت في بابل العراق ومرجعية يهودية كتبت في فلسطين المرجعية الأصلية التي الآن تشكل المنظومة هي التلمود البابلي ما هو التلمود البابلي؟
طبعاً في المواقع غير موجود يعني في المواقع الالكترونية ولكن هذا الجزء الأول منه موجود في المواقع وهو التلمود البابلي هذا الكتاب يقع في عشرين مجلد يعني أهم موسوعة مرجعية لمنظومة المعارف اليهودية هذا هو الجزء الأول التلمود البابلي المجلد الأول المقدمات الفهارس مسرد المصطلحات وهذا موجود على المواقع وبودي أن الأعزة خصوصاً أن يقفوا على مسرد المصطلحات لتعرفوا التشابه الموجود بين مسرد المصطلحات في المنظومة اليهودية ومسرد المصطلحات في المنظومة الإسلامية في الأبواب الفقهية يعني بودي أن الأعزة إن شاء الله تعالى أن يقفون كاملاً على ما يوجد عندهم من الأبحاث من الغسل أو الغُسل أو الاعياد أو الشعائر وغير ذلك وتجدون المصطلحات كم يوجد بينها تشابه، وهذه مكتوبة من قبل الميلاد 200 و300 سنة إلى 500 سنة قبل الميلاد يعني استمرت حدود 1000 سنة أو 100 سنة لما كتبت الآن أشير إلى بعض نكاتها يعني بعبارة أخرى هذه المرجعية موجودة قبل الإسلام وهذا هو المجلد العشرين نحن لطائف الكذا اصطلحنا أن الشركة الموجودة في إحدى الدول بعثنا شخص وإلا عادةً ما موجودة في المكتبات هذا المجلد العشرون ملحقات التلمود توزيع المؤسسة الاردنية للبحوث والمعلومات طبعاً هم يذكرون في المقدمة كم حاولوا حتى يحصلوا على هذه النسخة ليترجموها لأنه باللغة العبرية هؤلاء ما كانوا يعطون النسخة الأصلية لأنه لا يريدون لأحد أن يطلع على موروثهم المعرفي وكيف يتعاملون مع الآخر وما هي نظرتهم إلى الآخر لأنه خطيرة جداً يعني الآن الثقافة التي تجدونها عند الصهاينة عند اليهود كذا هذه أسسها أين؟ أسسها في هذه المجموعة المعروفة بالتلمود البابلي.
تعالوا معنا إلى صفحة 21 من المجلد الأول وتظهر أهمية دراسة تلمود من كونه يعد التفسير المعتمد والشرعي للنصوص التوراتية فإذن فقط التوراة أم شروح التوراة وتعليقات التوراة يعني مثالنا فقط القرآن أم المفسرين للقرآن؟ ومنظومة الأحاديث التي هي التي شرحت هذا التوراة يقول والشرعي للنصوص التوراتية عند اليهود الارثودوكس الآن اليهود الارثودوكس ما هي خصائصهم وأين مركزهم الآن في منطقتنا البابا الآن في روسيا لا البابا في ايطاليا على أي الأحوال هذا ليس بحثي الذين يمثلون اغلبية يهود العالم هؤلاء من المتطرفين إذا صح التعبير هؤلاء الاخباريون من اليهود يعني المنهج الإخباري الذي يقول ظواهر النصوص فقط تأويل تعليق فلسفة أبداً أبداً كله ممنوع والوقوف مع الحق المطلق نفس المنهج الذي أنت ستقرأه في المنهج الإخباري السني أو الشيعي هذا موجود هنا وهذا يعني أن أي تفسير للتوراة يخالف ما جاء في التلمود لا يمكن أن يكون معتمداً لديه.
إذن الحجية لمن؟ لما قاله الصحابة والسلف الصالح، أنا أريد أبين لك المنهج، المنهج هذا انه ما فسره العلماء السابقون يعني السلف الصالح من اليهود عندهم هو الحجة يجوز الخروج عليه وهذا هو المنهج السلفي المنهج السلفي ما هو؟ انه الصحابة ماذا يقولون التابعين ماذا يقولون؟ هذا عند السنة عند الشيعة ما هو؟ القرون الثلاثة الأولى الأربعة الأولى أصحاب الأئمة السيرة المتشرعة سيرة العقلاء علماء الطبقة الذين كانوا قريبي العقد وهكذا نفس الكلام على أي الأحوال يقول لا يمكن أن يكون معتمداً لديهم وفق هذه النظرات فالتلمود يفرض سلطته على النص التوراتي فالحاكم هو المفسر أم النص التوراتي الحاكم هي الرواية أم القرآن الرواية هي التي تحكم ماذا؟ أنت تقول له الآية هكذا تقول يقول أهل البيت ماذا يقولون وهذا هو المنهج التلمودي.
قد يقول قائل سيدنا هذا مرتبط بالسنة ما هي علاقتنا أقول وحدة وحدة لا تستعجل فالتلمود يفرض سلطته على النص التوراتي ويجعله تابعاً له عملياً القرآن حاكم على الرواية أم الحديث حاكم على القرآن ماذا نقرأ عند أهل السنة؟ الحديث حاكم فالتلمود يحكم على التوراة ولا تحكم التوراة على التلمود وإذا حدث وان قدم التلمود يعني هذا الشراح والمفسرين والروايات والمنظومة الروائية والصحابة والأصحاب إلى آخره وإذا حدثه أن قدّم التلمود تفسيراً مخالفاً لنصوص التوراة الحجية لأي شيء فإنّه يعمل به أي بالتلمود ويقدّم على كل معنىً آخر لذلك النص، الحجية لمن؟ لفهمك أم لفهم السلف الصالح؟ يعتقد اليهود أن الله أوحى إلى موسى شريعتين الشريعة الأولى التوراة الشريعة الثانية ما هي؟ لا التلمود هذه الأحاديث التي نقلها أصحاب موسى عمن؟ يعني الأحاديث نسميها التوراة الشفهية يسموها يعني أحاديث الموسى كان يتكلمها مع من؟ مع أصحابه يقول الشريعة المكتوبة التوراة والشريعة الشفوية المسماة عندهم بالمشنا الذي في كلمات عمر عندما أرادوا أن يجمعوا الحديث قال مشنا كمشنا اليهود يعني انتم أيضاً تريدون تفعلون كما فعل ماذا؟ ولهذا منع عن كتابة الحديث هذه إشارة عن هذه ليست مسثنى لا هذه المشنا مشنا اليهود وهي متن التلمود والمشنا وشروحات المشنا يعني الأحاديث الشفوية وشروحاتها التي تسمى الجمارة التي كتبها علماء اليهود في العراق وفلسطين والتي كانت هي المكوّن الأساسي لليهودية التاريخية التي امتزجت فيها التعاليم الدينية النظرية بالحياة العملية للجماعات اليهودية .
ثم تعالوا معنا إلى صفحة 23 كان التلمود وما يزال مصدراً ومنطلقاً ومكوناً صاغ من خلاله الفكر اليهودي نظرته لله سبحانه وللكون وللإنسان وامتزجت فيه السياسة بالأخلاق والدين بالدنيوي والمخيلة الشعرية بمتطلبات الواقع العملي يعني الخرافات فالتلمود هو مجموعة القواعد والوصايا والشرائع الدينية والأدبية والمدنية والشروح والتفاسير التي تعبر عن النظرة اليهودية للعالم طيلة 1000 سنة من الزمن نفس المنظومة التي هذه كلها لا تجد لها في القرآن أثراً ولكنه جاءتنا ممن؟ جاءتنا من الأحاديث ومن المفسرين إلى غير ذلك.
ثم تعالوا إلى صفحة 31 لأنه الوقت أنا ما يسمح كله أقف عنده صفحة يقول وخلافاً لتلمود اورشليم فقد وضع تلمود بابل اورشليم فلسطين وبابل يعني العراق ليكون بين أيدي اليهود لائحة قانونية معتمدة وكتاب يدرسه الطلاب اليهود ويحوي هذا التلمود على مليونين وخمسمئة ألف كلمة تقريباً منها ثلاثين في المئة عن الهجداء القصص والاساطير والبقية من الهلاخا الشريعة والأحكام سبعين بالمئة مالهم شنو؟ فقه الآن الثقافة والحضارة الإسلامية فقه أم عقائد؟ حتى تعرفون انه هذا المنهج من أين؟ هذا منهج القرآن؟ لا والله منهج القرآن خمسمئة آية في الفقه الأصغر والباقي في العقائد تقول لي سيدنا هذا كيف أكلنا؟ أكلنا من مسلمة اليهود عندما هؤلاء هي دخلوا إلى الإسلام بعنوان ما هم؟ مسلمون ولكن كانوا علماء.
يعني بعبارة أخرى كعب الأحبار وما أدراك وأمثاله كعب الأحبار الناس كلهم يعرفونه الكلام في تلامذتهم يأتي واحد واحد تلامذتهم الحمد لله رب العالمين اعز تلامذة كعب الأحبار ابن عباس وأبو هريرة، ابن عباس بلي ابن عباس ثقافته ثقافة من أين؟ نحن ماذا نفعل لهم؟ موسوعات ذات خمسين مجلد عمره 11 سنة النبي ذهب صار تلميذ أمير المؤمنين، لا اقل نسب إلى أمير المؤمنين ولكن المشكلة عندما تصدى بنو العباس السلطة فالكل إذا قال ابن عباس صدقاً كذباً يجرأ احد يخالفه أو لا يجرأ؟ يجرأ أحد؟ والله يذبحوه إذا يريد يكذب ابن عباس أو يقول مآخذ من اليهود انتشرت ثقافة التفسير والأساطير والى غير ذلك على أي الأحوال يقول والبقية من الفلان وهو مكتوب بلغة خليطة منها العبرية والآرامية الشرقية وكلمات يونانية ولاتينية وأقدم مخطوطة باقية هي في فلورنسا وميونيخ من عام 1175 ميلادية.
الأعزة إذا يريدون يراجعون فليراجعوا في صفحة أهم الفروق بين التلمود الفلسطيني والتلمود البابلي في صفحة 38 من المقدمة المبحث الخامس مقارنة بين التلمودين أهم الفروق بين التلمودين يعتبر تلمود بابل أشمل وأعمق من تلمود فلسطين وذلك لأنه كتب في مدة قرن الآن موسوعاتنا الروائية مكتوبة من رسول الله إلى الكتاب أم من أوائل القرن الثاني كتبت إلى أوائل القرن الثالث والرابع يا هو منهن؟ نفس الكلام وكأنه وروايتنا موجودة هذه روايات بأنه كلما دخل فيه الاقوام السابقة من أمتي حذو النعل والقذة….
الآن لماذا نحن لابد أن ندرس التلمود البابلي تعالوا معنا إلى صفحة 20 من المقدمة يقول هذوله محققين وما يتكلمون عن تراث الشيعة بل يتكلمون على تراث الإسلام السني لأنهم هم ما معتنين باعتبار انه بالنسبة إليهم لا يمثل أهمية يمثل ماذا؟ وتمثل ترجمة التلمود البابلي هذه خطوة نوعية في سبيل الكشف عن ماذا؟ أين تأتي أهمية قراءة التلمود يأتي أحدهم يقول لي سيدنا لماذا لابد يصير المرجع شمولي غير يعرف جذور أفكار هذه الروايات من أين؟ تمثل سبيل الكشف عن أهم مصدر من مصادر الروايات الدينية، أهم مصدر لا من أهم المصادر أهم مصدر للروايات الدينية الإسلامية ما هو؟ التلمود البابلي الشريف هي امخليه ابصفه لأنه اطمئنوا هذه جاءت في الكافي وكتبنا وجاءت في كتب أهل السنة البخاري وكذا صارت في الكافي الشريف في صحيح البخاري هي نفسها، تقول لي سيدنا لماذا جئت بنا إلى هنا ونحن في فقه المرأة.
الجواب: اقرأ لكم بعد ذلك انه هذا الفقه التلمودي ماذا يقول عن المرأة بنصوصهم وعباراتهم وكيف انتقلت إلى العصر الجاهلي ومن العصر الجاهلي إلى العصر الإسلامي سأقرأ لكم لا تستعجلون لان اليهود كانوا في مكة أو لم يكونوا في مكة؟ أساساً المدينة كانت في قبضة أيديهم ولهذا أهم تحدٍ كان للدولة الإسلامية الوليدة على يد رسول الله من كانوا؟ لا المسيح كانوا من؟ واليهود ليسوا بعنوان القوة الاقتصادية فقط بل بعنوان القوة الفكرية والمرجعية الدينية ولهذا انتم تجدون كل حروب بني قريظة وبني قينقاع وخيبر إلى آخره التحدي الأول من؟ اليهود لأنه هؤلاء كانوا كل شيء بيدهم على أي الأحوال يقول يعدّ عن أهم الكشف عن أهم مصدر من مصادر الروايات الدينية الإسرائيلية التي اخترقت مساحةً غير يسيرة من تراثنا الإسلامي رواية وتفسيراً وقصصاً وأساطير وخرافات كلها من أين جاءت؟ من التلمود البابلي، من تراثنا الإسلامي وخاصة بشكل عام كل تراث وخاصة كتب التفسير وقصص الأنبياء كما تقدم هذه الترجمة خدمة عظيمة لدارسي، هذه أحفظوها الجملة لدارسي السنة النبوية المهتمين بتنقيتها من شوائب الاسرائيليات يقول هذا الكتاب وسنين مشتغلين عليه وعشرات المحققين من مختلف اللغات هذا ما يتكلم حتى بذهنك تقول سيدنا ما هي علاقة الشيعة أنا أتكلم أوّلاً عن الموروث الإسلامي العام.
ثم تعال معنا إلى صفحة 15 في صفحة 15 من المقدمة يقول وخدمةً لماذا انتم ترجمتوه التلمود البابلي مرتبط باليهود ما هي علاقتنا نحن؟ قال وخدمةً للبحث العلمي في دراسات الدين اليهودي وخدمةً لطلبة الشريعة الإسلامية وعلماءها عجيب التلمود البابلي خدمة لعلماء الشريعة؟ تقول بلي لأنه مساحة ما أريد أقول مئة بالمئة ما أريد أقول ثمانين بالمئة ولكن مساحة معتد بها وهذا هو سبب تشكيل العلم الإجمالي الذي اشرنا إليه قال وعلماءها لتبيين كثير، نحن ماذا قلنا في قناة الكوثر هم الإمام الرضا قال كثير من موروثنا مدسوس هم هؤلاء بالتحقيق يقولون كثير من موروثنا مدسوس كثير من الروايات التي استند إليها من؟ كثير من المفسرين وأولهم وأقواهم وأوسعهم من؟ الإمام الطبري، مفسرين الإمام هذا أول من أسس للإسرائيليات قربة إلى الله ههههههه التي استند إليها كثير من المفسرين بما يعرف بالإسرائيليات في كتب التفسير كما نوفر خدمة علمية وعلى نفس المستوى للباحثين والعلماء والخبراء في الدراسات الدينية المقارنة وعلماء علم الدراسات العربية في الدين المسيحي وطلبتهم، أنت اليوم فقط اخذ هذا وهذا من هو؟
هذا أيضاً الاسرائيليات في تفسير الطبري دراسة في اللغة والمصادر العبرية هذه رسالة دكتوراه الدكتورة آمال محمد عبد الرحمن ربيع القاهرة 2010 هذه ما اكتفت نحن فيما سبق قلنا هذه ما اكتفت بأنه فقط تنقل انه نقل ذهبت جابت العبارات العبرية مالتهم كلها والكلمات المنقولة خاف واحد يتهم انه هذه كلها يقول راجع هي متخصصة في العبرية، اليوم أنت انظر كم مكان الشيخ الطائفة الشيخ الطوسي ينقل عن أبي جعفر اذهبوا اليوم طالعوا مع الأسف لا توجد دراسة انظروا كم نقل شيخ الطائفة من أبي جعفر الطبري الذي البعض تصور أبو جعفر الباقر أنا لم أقل حتى اناقش السيد يقول أبو جعفر يراد منه الطبري أي علماء لا أقول غير شيء أنا أين قلت كل ما قال أبو جعفر يعني مقصوده ماذا؟ الطبري ولكنه أهل التحقيق اسألوهم اليوم اذهبوا اسالوهم قولوا لهم أصلاً عندما يقول أبو جعفر ينصرف إلى من؟ إلى الطبري إلا أن تقوم قرينة على الخلاف ومن لخص عندكم الطوسي؟ صاحب مجمع البيان ومن مجمع البيان انتم اليوم ارجعوا إلى البحار إلى السيد الطباطبائي كم ينقل روايات من مجمع البيان الذي نقلها من الطبري والطبري نقلها من التراث التلمود البابلي ويعاب على السيد الحيدري انه يريد ينقّه هذا التراث بمرجعية القرآن ما لكم كيف تحكمون والله أخاصمكم جميعاً يوم القيامة لأنه أنا ذكرت البحث العلمي عندكم جواب لهذه اجيبوني أنا لم أقل أنا مدعي العصمة أو مدعي انه كل آرائي مطابقة للواقع أجيبوا إن كنتم صادقين وإن كنتم أهل العلم والتقوى والدين حتى البحث بحث علمي محض أنا لا أريد أن اتهم احد أنا أقول هذا موروثنا وبالنسبة إليّ كرامة النبي وأئمة أهل البيت فوق كل شيء وهذه تضر بكرامة وشرف وقدسية النبي وأئمة أهل البيت لان الذين ادخلوا هذا الموروث إلى موروثنا كان قصدهم خدمة الدين أو تضعيف الدين؟ كانوا يريدون أن يضربوا الدين من داخله، جداً ونعم ما قاله العلامة إسماعيل الكردي نحو تفعيل قواعد نقد متن الحديث مهم جداً دراسة تطبيقية على بعض أحاديث الصحيحين فما بالك ماذا؟ يقول أنا لا علاقة لي أن سندها معتبر أو سندها غير معتبر أنا ليس بصدد هذا أنا بصدد ماذا؟ أن هذا المتن الوارد في صحيح البخاري وصحيح مسلم هذا المتن ينسجم مع القواعد القرآنية ينسجم مع القواعد العقلية ينسجم مع القواعد التاريخية ينسجم مع قواعد ما قاله الرسول الأعظم في السنة القطعية أو لا ينسجم؟
تعالوا معنا إلى صفحة 12 من المقدمة يقول إن النصوص التي نسبت إلى النبي الكريم من أهم المصادر هذا لابد تأخذوه موجود على المواقع أن النصوص التي نسبت إلى النبي الكريم هي في سوادها الأعظم نصوص أحادية رواها شخص واحد أو شخصان ثم ولا أحد يستطيع أن يؤكد ويجزم أن تلك الأحاديث هي هي بألفاظها نفسها كما نطقها النبي الكريم يعني مشكلة النقل بالمعنى وبالوقت نفسه نحن لا نرفض أن يكون النبي قد قالها نعم نحن نضعها في دائرة الإمكان قد قالها ولكن أين المرجعية حتى نعرف قالها أو لم يقولها نحتاج مرجعية أو لا؟ مرجعية القرآن قد قالها أو في معناها ونحن لم نتعامل مع النص من ناحية السند أو عدم صحته أبداً هذا البحث السندي له أبحاث أخرى فالسند هنا في كتابنا هذا لا يعنينا لأن هناك الكثير ممن اعتنى به ودرسه ومحصه بل ما يعنينا هو دراسة المتن التي توجه كثيراً من قبل علماءنا الحديث ورجاله فما يهمنا من الأحاديث هو المتن وليس السند فالمتن هو المهم وهو محور الدراسة لان المتن النصوص وليس الذي صنع فقهنا وتشريعنا وتراثنا الديني والفكر والاجتماعي والسياسي، هذا هو خلق منظومتنا ماذا؟ أول الكتاب في السياسة وطريقة التعامل بين الحاكم والمحكم ترجمه بنو امية قبل انتهاء القرن الأول في سنة ثمانية ممن الهجرة تدرون ماذا كان؟ في طريقة تعامل أكاسرة الفرس مع الناس وطبقوها آيات ووضعها روايات على أساسها أين تريد تعرف هذا جيداً اذهب واقرأ العقل السياسي أو العقل الأخلاقي محمد عابد الجابري اذهب وأقرأه انظر بأنه هذه الثقافة التي تسمونها ثقافة العلاقة بين الحاكم والمحكوم هذه اصولها قرآنية نبيوية أو اصولها فارسية؟ جذور فارسية وما قبل الفرس ويونان ولهذا جاءت تجب طاعة الحاكم مطلقا وان ضرب ظهرك واخذ مالك هذا المنطق أين ومنطق ولا تركنوا الذين ظلموا أي منطق هذا ولكنه مشت إلى الأمة إلى يومنا هذا قال وهو الذي صنع فقهنا وتشريعنا وتراثنا الفكري والديني والاجتماعي والسياسي ومن ثم المتن هو الذي اوجد المذاهب والمشارب المتنوعة ولهذا مراراً قلنا يوجد في القرآن سنة وشيعة أو لا يوجد؟
اتحدى أن يأتي احد يجيب لي من غير الروايات والتاريخ يقول في القرآن يشير إليه يقول انظروا التسنن هنا وكذا هذه صنيعة الحكام، صنيعة الروايات، صنيعة التاريخ، صنيعة المصالح ذيك قمة واحدة وقرآن يصرّح ويؤكد على هذه، نعم هذه الأمة الواحدة فيها اجتهادات واحد أو اجتهادات متعددة من حقها أنا لا أريد أقول بأنه إذن الجميع كذا لا أبداً هو عنده اجتهاد وأنا عندي اجتهاد فكان ينبغي أن يحترمني واحترمه ولكن الآن وصلنا إلى أن يذبح بعضنا بعضاً أمّا جسدياً وإما فكرياً هذا أمامكم وليس فقط بين السنة والشيعة، السنة والسنة، الشيعة والشيعة السنة والشيعة ثم قال وكان صار ما صار في تاريخنا كل هذا منشأه الروايات.
إلى أن يأتي في صفحة 324 يقول لزوم التثبت في مراسيل الصحابة وعموماً هذه مراسيل لأنه لا يقول الرواية من أين اخذها أنت عندما تدخل إلى البخاري وغير بخاري كذا عن ابن عباس عن ابن عمر عن وعن ولكنه من أين جاءت؟ لا يقول لك يقول في مراسيل الصحابة الذين أخذوها بعض مسلمة أهل الكتاب مثل من؟ مثل أبي هريرة وابن عباس ولهذا هو في مقدمة الكتاب في صفحة 9 يقول وبيّنت كيف أن الصحابة أنفسهم كانوا يتركون معضم ما يحدث به أبوابه لأنهم كانوا يعرفون أنهم هذا من جوراب من يعطيه؟ من وعاء اليهود يعطي ومن وعاء تلموذ يعطيه ومن وعاء مسلمة أهل الكتاب وهذه كل رواياتهم موجودة يقول كما تعرضت أبي هريرة وبيّنت كيف أن صحابة أنفسهم كانوا يتركون معظم ما يحدث به ولهذا تجد الطرف الآخر الآن عن علم وعن قصد وعن جهل وعن تعمد عن غرض عن فساد لا اعلم أنا هذه كلها لا اعلم ولهذا تجد أبوهريرة خط احمر لماذا خط احمر؟ كل هؤلاء الصحابة وهذا الرجل لم يعاصر رسول الله إلا ثلاثة أربعة سنوات هذا على أحسن التقارير لماذا؟! لأنه هم يعرفون بأنه هذه المنظومة الفكرية العقدية الدينية الأخلاقية السياسية من بانيها؟ ابوهريرة بناها والآن الله يعلم أخاف غداً بيني وبين الله يوم الحساب يقول أيضاً تقول من أين تدري ابوهريرة ما نسب حتى أكون علمياً هذا غداً يلزمه يقول كنت تدري أنا كاذب؟! أنا ضعيف الحال حايط صيص عمامتي صغيرة كذبوا علي الآن لا يكذبون عليه أمامنا أنا حيٌ فما بالك إذا متّ هذا أيضاً كذبوا عليه ما أريد أقول كل ما قيل في ابوهريرة كذبوا عليه أبداً أنا أتكلم لك البحث العلمي عند ذلك تفهم، تلتفت العلامة شعيب الأرنئوط ماذا يقول في أبي هريرة هذا ماذا يقول؟ يقول عموم الصحابة لم يكونوا ينقلوا لأنه كانوا يعرفون من هو ابوهريرة ومن أين ينقل.
هذا العلامة شعيب الأرنئوط مسند الإمام احمد بن حنبل المجلد الثاني عشر انظر عباراته ينقل عن كل المترجمين من هو أبوهريرة إذا وجد في صحابة رسول الله وفي التابعين والعلماء إلى يومنا هذا إلى قيام الساعة شخص بهذا المستوى لك الحق التفت إلى العبارات، امام، فقيه، مجتهد، حافظ، سيد الحفاظ الإثبات، احفظ الصحابة، معجزة من معاجز النبي، صدوق، عابد، زاهد اخذ وامشي الآن أنت تجد عالم من علماء المسلمين من الصحابة إلى يومنا هذا يشتمل على هذا ولهذا عدد من رووا عنه 1800 شخص وذكرت لكم حدود 4000 رواية فقط موجودة أين؟ وهذه هي ثقافة المسلمين أنا بودي الأعزة لا يقرؤون فقط ابوهريرة شيخ المغيرة لمحمود ابورية دفاع عن أبي هريرة بلي انتم تتصورون فقط انتم تتكلمون ولكن أنت لم تطالع هذه مشكلتك وليس مشكلته واحدة واحدة، تقول لي عبد الحسين شرف الدين ماذا يفعل بذلك الكتاب، انظر الالباني ماذا يفعل به ثمانمائة صفحة عنده في نقض المراجعات بينك وبين الله احد منكم شايفه أصلا يدري؟ أنت تتصور مراجعات ثمانمائة صفحة راد على المراجعات ورده بعض الأحيان عنيف وحاد جداً يقول أنا أتصور كنت أتكلم مع إنسان محقق هذه مباني قومه لا يعرفها فضلاً عن مبانينا لأنه هذه الرواية ينقلها من كتبهم وهي ضعيف بحسب مبانيهم الرجالية وهو لا يعرف يستند إليه لا أريد أقول ما قاله صحيح ارجع وأقول لا يقطعون كلامي يؤيد الالباني ضد شرف الدين وضد المراجعات لا، أريد أقول بأن طرف الآخر لم يجلس ويقول الحق معكم لا ليس بهذا الشكل، البحث هذا دفاع ممن؟
هذا الكتاب أنا أخذته من المواقع هذا الكتاب يقع في 514 صفحة انظروا ابوهريرة المجاهد المؤمن اسلامه وهجرته بس اقرالك الفصول كما أنت تقرأ عن الإمام الثاني عشر! نتائج تتابع الفضل عن أبي هريرة تحليه بأخلاق المؤمنين، ابوهريرة الحافظ الثقة ابوهريرة، ابوهريرة وكلها شواهد مملوئة تاريخ وروايات وصحابة وتابعين وسلطة وقيادة وفكر إلى آخره بينك وبين الله أنت تتوقع بأنه هذا الشاب المسلم المسكين يجي يقرأ كتبك أو يقرأ كتبهم؟ يعني أنت كشيعي ماذا تقرأ؟ تقرأ كتبهم أو كتبك؟ بينك وبين الله من منكم يقرأ كتبهم يقرأ ما قاله علماءنا لماذا تتوقع هو يأتي ويقرأ لك هو هم يقرأ ما قاله علمائه ومن يثق به فإذن هذا المسكين من الطرفين من هذا الطرف مسكين شيعي ومن ذاك الطرف سني هذا أيضاً يقرأ في كتبنا ويسمع المنابر ويرى في موروثنا الروائي التي جملة منها اسرائيليات جملة منها خرافات جملة منها اساطير إلى آخره بس يعتقد أو لا يعتقد؟ يقول جاءت في الكافي الشريف ماذا يفعل؟ أنا من حقي أقول الإنسان ودليله يوم القيامة ماذا يفعل هذا المسكين أين يذهب؟
فتحصل إلى هنا يوجد ضرورة في نقد الحديث أو لا يوجد ضرورة؟ والأمر إليكم تقول لي سيدنا هذا ما يرتبط بتراث كذا اجبت عليك قلت لك بيني وبين الله أوّلاً يوجد رواة مشتركون بين السنة والشيعة هذا أوّلاً حتى لو حملناهم على الصحة هو يتصور سمعها من الإمام الصادق ولكن في الواقع هو سمعها من احد التابعين الذي نقل عن أبي هريرة ولكنه تصور بعد عشر سنوات فكتبها في أصل الذي عنده ليس بالضرورة انه متعمد لا أبداً هذا أصل، الأصل الثاني: هو التأثير المتقابل بين العلماء وهو أن الطبري قرأ له الطوسي فوجد الرواية صحيحة على مبانيه أنا لا أريد أقول الطوسي إذن هو كذا وكذا أبداً ولكن هو اعتقد الرواية صحيحة ولكن أنا ملزم أو غير ملزم؟ أنا غير ملزم بها.
ثلاثة: انتم اذهبوا إلى عوالي اللالئ عموماً روايات ينقل من أي روايات؟ توجد روايات شيعية فيها أو روايات عامية كلها؟ روايات عامية يعني التراث انتقل إلينا فهناك منابع متعددة وطرق متعددة حتى لو افترضنا أن كل أصحاب الأئمة كلهم سلمان الفارسي ولكن ليس معصومين مع انه ليس كذلك فيهم كذابون، فيهم وضاعون، أليس كذلك مو قرأنا انه في كل زمان يوجد وضاعٌ علينا إذن كل هذا يوصلنا إلى أي نتيجة؟ إصلاح الحديث نقل الحديث اليوم بودي أن الأعزة أن شاء الله تعالى بقدر ما يستطيعون يراجعون هذا الكتاب لأنه أنا بكرى أجيب أربعة خمسة مصادر لمسائل نقد المتن نحو التحليل قواعد متن الحديث وقلت لكم أهمية هذا الكتاب انه كل قاعدة يذكرها في نقد متن الحديث أين يطبقها؟ على الصحيحين هذا مهم جداً وياليت يصير عندنا دراسة نحو تفعيل قواعد متن الحديث دراسة تطبيقية على الشيخ الصدوق على كتاب الكافي، على كتاب تفسير القمي، على كتاب بصائر الدرجات هذه مصادرنا أو غير مصادرنا إلا أن تقول لا، أغمض عيني كلها قطعية مطمئنة الصدور ارجع وأقول أنت هذا من حقك ولكن ليس من حقك أن تلزمني بهذا، نعم عندنا نصٌ واحدٌ مصون من قبل الله تعالى وتعهد لنا بحفظه وهو القرآن أنا نحن نزلنا الذكر وأنا له لحافظون.
طبعاً يكون في علمك على هذه الآية الذين يقولون بالتحريف ونقص القرآن يقولون هذا أول الكلام من يقول أن هذه الآية من القرآن انتم تتصورون واقعاً هم هي قضية أساسية ويتعرض لها استاذنا السيد الخوئي في كتاب البيان وبلطائف حيل العلمية يتخلص من الإشكال الآن موفق أو غير موفق في محله انتم تتصورون بهذه البساطة هذه القضية حتى ولهذا عندما أقول نظريات يقولون سيدنا لماذا تقول نظريات؟ انظروا يقول ابى الله (هذا الأصل الكلي نحو تفعيل قواعد قدمة الحديث) العصمة إلا لكتابه، الآن يقولون السيد يقول كفانا أي بشر أنا ما أقول كفانا كتاب الله أي علماء أنا ما أقول فكفانا كتاب الله أنا أقول العصمة لأي شيء؟ والباقي قابل للنقد هذه أين وهذه أين؟ واللطيف يصدر ممن هم بيني وبين الله لهم كراسية واستاذية هنا أو هناك لا اقل ارجعوا إلى كلامي اسمعوا ما أقول أنا أين قلت لابد يحذف كل شيء؟! أنا أقول العصمة لأي شيء فقط؟ لكتاب الله.
قال: تبين لطالب الحق انه لا يوجد على وجه الدنيا كتاب معصوم كلها على الخطأ على وجه اليقين بأن كل لفظة فيه من عند الله سوى القرآن الكريم الذي تولى الله تعالى حفظه فاضربوهن هذه آية من؟ اهجروهن في المضاجع، فاضربوهن أو لعله الخط ما كان واضح فأضربوا عنهن هذا بحثه يأتي والحمد لله رب العالمين.
