أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان اللعين الرجيم
بسم الله الرحمن الرحيم
وبه نستعين
والصلاة والسلام على محمد وآله الطيبين الطاهرين
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم
تتمة لكلام الأمس قال الذهبي في سير أعلام النبلاء طبع مؤسسة الرسالة المجلد الثاني يوجد عنده هناك تصريح مهم جداً في ترجمة أبي هريرة رقم 126 صفحة 578 من المجلد الثاني يأتي إلى صفحة 600 و601 يقول سمع عمر يقول لأبي هريرة لتتركن الحديث عن رسول الله أو لألحقنك بأرض دوس أو لألحقنك بأرض القردة باعتبار اليهود الله مسخهم قردة وهكذا كان يقول أبو هريرة أني لأحدّث أحاديث لو تكلمت بها في زمن عمر لشجّ رأسي، الآن في مدرسة أهل البيت هذه يعتبرونها مثلبة من مثالب عمر باعتبار منع عن كتابة الحديث وذاك الطرف يعتبرها منقبة من مناقبه الذي وقف أمام وضع الحديث والأمر إليكم الآن تريدون تعتبروها مثلبة، منقبة هذه القراءة الأيديولوجية تختلف من هذه المدرسة إلى تلك المدرسة.
بالله عليك التفت جيداً إلى تعليقة الذهبي التي هي مهمة جداً مهمة فبالله عليك إذا كان الإكثار من الحديث في دولة عمر كانوا يمنعون منه يقول مع أن عهد عمر حديثي العهد برسول الله يعني توجد واسطة بينهم وبين رسول الله أو لا توجد؟ لا توجد واسطة إلا واسطة واحدة وهو الصحابي ينقل عن رسول الله ومع ذلك عمر وجد أنّ هذا يشكّل خطراً على حديث رسول الله لماذا؟ لكثرة الوضع كما سيصرّح يقول كانوا يمنعون منه مع صدقهم وعدالتهم وعدم المسانيد والأسانيد لا توجد أسانيد لأنه ينقل مباشرة عن رسول الله بل هو غضّ لم يُشب بعد مسألة الأسانيد غض لا توجد هناك أسانيد متعددة فما ظنك بالإكثار من رواية الغرائب والمناكير في زماننا مع طول الأسانيد وكثرة الوهم والغلط فبالحريّ أن نزجر القوم عن كتابة الحديث إذا كان في صدر الإسلام لابد نمنع الحديث لكثرة الوضع والتلاعب والوهم والنقل بالمعنى فما بالك في القرن الثاني والثالث والرابع والخامس والسادس كلما طال العهد زادت ماذا؟
ولهذا أنا ذكرت أول كتاب كتب في معجزات النبي غير القرآن مجموعاً كانت ثلاثة إلى أن نوصل إلى السيرة الحلبية في القرن العاشر صارت ثلاثة آلاف كم ضعف تضاعفت؟ ألف ضعف إذا ليس بأكثر وهكذا في كتب الشيعة أيضاً انظروا معاجز أمير المؤمنين في كتب المقدمين كراماته وانظروا إليها في كتاب المعاجز انظروا هذا أين وذاك أين يعني كتاب إثبات الهداة بالمعاجز وكذا فبالحري أن نزجر القوم عنه فيا ليتهم يقتصرون على رواية الغريب والضعيف يا ليت فقط يقتصرون بل ماذا يفعلون؟ بل يرون والله الموضوعات والأباطيل.
قد تقول سيدنا هذا تراثنا شريف الجواب قلت لكم انه طرق الاختراق ليست واحدة واثنين وعشرة بل يرون والله الموضوعات والأباطيل والمستحيل في الأصول والفروع والملاحم والزهد نسأل الله العافية هذا مورد تقول سيدنا هذا مرتبط بمن؟ بأهل السنة فما علاقتنا بذلك، هذه مراراً أنا ذكرته للأعزة كتاب بالفارسية جشن نامه استاد محمد علي مهدوي راد الذي هو من الأساتذة المعروفين وله مؤلفات خصوصاً في الكتابات الفارسية هناك توجد مقالة تحت عنوان في صفحة 445 تحت عنوان المصابيح في تفسير القرآن من كاتبه؟ مرتضي كريمي نيا الذي هو متخصص في هذا المجال خصوصاً في بيان مصادر كتاب تفسير التبيان للشيخ الطوسي لعله من أهم المحققين في هذا المجال مصادر الشيخ الطوسي الذي هو من أهم كتبه وكتبه في أخريات حياته مصادره ما هي؟ مصادره في التفسير مصادره في اللغة مصادره في العقائد مصادره في الرواية إلى آخره.
تعالوا معنا إلى صفحة 446 يقول شيوه ي تفسيري شيخ طوسي در التبيان في تفسير القرآن را مي توان تركيبي التفسير الشيعة وسنت هاي مختلف أهل سنت ومعتزلة دانست منهج الشيخ الطوسي في تفسيره يمكن أن نعده هو مركب من مباني الشيعة ومباني أهل السنة وبالخصوص المعتزلة، علاوه بر روح شيعي حاكم بر سراسر تفسير وي يقول الحالة العامة الحاكمة هي انه شيعي ولكن توجد في مطاوي كلماته سه شيوه ي مختلف بر كرفته از تفاسير أهل سنت وهناك مصادر ومناهج ثلاثة مأخوذة من أهل السنة ومن مدرسة أهل السنة التي دخلت على تفسير التبيان، سه شيوه ي مختلف بركرفته از تفاسير أهل سنت نيز در آن به جشم ميخورد أولاً نخست تفسير روايي ومأثور كه مصدر آن تفسير طبري است إذن المصدر الأول لروايات القصص وتاريخ الأنبياء وووو إلى آخره في تفسير التبيان للشيخ الطوسي من هو؟ الطبري ماذا قرأنا بالأمس؟ الإسرائيليات في تفسير الطبري بعبارة أخرى التلمود البابلي في تفسير الطبري فأول إن لم أقول من أوائل اختراقات الموروث الإسرائيلي في التلمود وغير التلمود إلى الشيعة من اوائلها ما هو؟ تفسير التبيان اختراق الشيعة وإلا هؤلاء السنة لهم ما اعرف ما هي علاقتنا نحن اختراقهم لموروثنا الشيعي دوم تفسير لغوي وادبي كه مصدر آن معاني القرآن فراء هذا الثاني وسوم تفاسير معتزلي جون أبو علي جبائي أبو الحسن رماني أبو مسلم اصفهاني وهو يصرّح هذه التفاسير الثلاثة للمعتزلة التي طبعت أخيراً يصرح الشيخ في المقدمة التي انقل منها فما كان موافقاً لنا فأنا أخذ منه كما فعل ذلك في مبسوطه قال هذه للشافعية فأنا انقل فإذا اختلفت أعلق وإلا إذا لم اختلف انقل كلام الشافعية، وبعد ذلك جاءنا من؟ من لخص لكم التبيان؟ مجمع البيان ما هو؟ خلاصة التبيان لا يوجد شيء آخر.
في الحاشية يقول هناك دراسة غربية محايدة يقول ميزان حضور في الحاشية رقم 2 صفحة 446 ميزان حضور آراء اعتزالي در تفسير التبيان وبالتبع در تفسير مجمع البيان آنقدر زياد است حضور الأفكار الاعتزالية في التبيان وبالتبع في مجمع البيان من الكثرة بمكان حتى قال دانيل جيمارا تفاسير قرآني طوسي وطبرسي تفاسير آشكار معتزلي اند هذه تفاسير معتزلة لا علاقة اسمها لعلماء الشيعة وإلا هي لمن؟ للمعتزلة بل حتى بسيار بيشتر از تفاسيري چون كشاف زمخشري يعني إذا قست تفسير التبيان للطوسي ومجمع البيان المعتزلة حضورهم أشد وأعمق فيهما من كتاب الكشاف للزمخشري الذي هو تفسير معتزلي، نموذج حتى لا نطيل على الأعزة نموذج هذا كتاب أنيس الساري في تخريج وتحقيق الأحاديث التي ذكرها الحافظ ابن حجر العسقلاني في فتح الباري.
تعالوا معنا إلى المحاسن المتوفى 280 أو 274 أو 280 يعني معاصر للغيبة يعني معاصر للإمام العسكري والغيبة الصغرى كما هو المشهور أليس كذلك؟ لأنه غيبة الإمام بدأت من 260 من الهجرة فـ 274 بسمه تعالى الجزء الثاني صفحة 454 الرواية أحفظوها مهم عندي السند عن عمر بن شمر عن جابر يعني ابن يزيد الجعفي عن عبد الله بن يحيى الكندي عن أبيه وكان صاحب مطهرة علي عليه السلام عن علي قال، قال رسول الله يا علي إنّ جبرئيل أتاني البارحة فسلّم عليّ من الباب فقلت ادخل فقال إنّا لا ندخل بيتاً فيه ما في هذا البيت فجبرئيل يدخل أو لا يدخل هذا البيت؟ أي بيت هذا؟ بيت من؟ بيت الذي إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت لأنه بيت علي هذا ليس بيت رسول الله أو بيت واحدة من نسائه بل بيت علي موجود الشاهد فالقرآن يقول ما هو هذا البيت؟ ظاهر انظروا للرواية ماذا تقول؟ فصدقته لأنه جبرئيل ليس له معنى أن يقول خلاف الواقع فصدّقته وما علمت في البيت شيئاً فضربت بيدي فإذا جرو كلب ماذا يسوي الجرو الكلب؟ كان للحسين بن علي يلعب به ؟؟؟؟ ماذا تقولون؟ جاء في المحاسن الشريف أما تستحون والله جاء بالمحاسن ثم ماذا المحاسن؟ إما أن ترفعوا اليد عن عصمة الأئمة وعن مقامات الحسين ارفعوا اليد قولوا أطفال مثل أطفال الآخرين وإما أن ترفعوا اليد عن هذه التفاهات في هذه الكتب ارفعوا اليد عن احدهما لا تقولون شريف بلي أنا لا أريد أقول كله ساقط بعضه يقبل وبعضه يرفض الآن قد نختلف نحن في المساحة التي يقبل ويرفض كان للحسين بن علي يلعب به فلما كان الليل دخل تحت السرير فنبذته من البيت ودخل فقلت يا جبرئيل أوما تدخلون بيتاً فيه كلب قال لا ولا جنب ولا تمثال إلى آخره هذه الرواية عن من؟ عن عمرو بن شمر عن جابر .
تعالوا معنا إلى رجال النجاشي، النجاشي المتوفى 450 تعالوا انظروا هذا عمرو بن شمر الذي ينقل كثير من رواياته ينقلها عن جابر الجعفي من هو هذا؟
في ترجمة النجاشي رقم الترجمة 765 عمرو بن شمر أبو علي الجعفي روى عن أبي عبد الله ضعيف جداً زيّد أحاديث في كتب جابر الجعفي ماذا كان عمله؟ يضع أحاديث، على لسان من؟ من هو؟ عن عمرو بن شمر عن جابر! زيّد أحاديث والأمر ملبس فلهذا في معجم رجال الحديث السيد الخوئي الجزء الثالث عشر في ترجمة عمرو بن شمر هناك يقول 8922 قال النجاشي يذكر ترجمته يقول فقد روى عن أبي عبد الله وعن أبيه وجابر ورواياته عن جابر تبلغ 141 مورداً في كتبنا أي منها موضوعة؟ أي منها صحيحة؟ فنقول الكتب الأربعة قطعية الصدور نقول كتب القدماء شريفة هؤلاء محصوها ما لكم واقعاً أنا من اسمع هذه الكلمات واقعاً ما افهم واقعاً لا استطيع أن افسرها لأنه بعض المتكلمين ليسوا من أهل الجهل حتى أقول لا يعرفون بعضهم ليسوا من أهل التحقيق لكن بعضهم أهل تحقيق ومراجعة ماذا يفعلون لا يقولون لي رواية وروايتين حتى لو نصف رواية إذن لا يقولوا لي قطعية مسلّمة شريفة نعم قد نختلف أنت تقول الدائرة عشرة بالمئة أنا أقول تسعين بالمئة هذا لا يفرّق من المعادلة هذه الرواية شبيهها أين وارد؟ كما قلت لكم في أنيس الساري يعني في كلمات أهل السنة أنيس الساري هذا الكتاب مفيد جداً في تخريج وتحقيق الأحاديث التي ذكرها الحافظ ابن حجر العسقلاني في فتح الباري كل الروايات جمعها وخرّجها نصوصها وأسانيدها ويقع في 11 مجلد هذا المجلد الحادي عشر يقول الرواية هذه، عن أمها حدثتني أمي عن امها وكان خادمة رسول الله قالت أن جرواً دخل بيت النبي فدخل تحت السرير ومات فمكث رسول الله أربعة أيام لا ينزل عليه الوحي فقال يا خولة ما حدث في بيت رسول الله جبرئيل لا يأتيني انظروا شبيه المضمون لا أقول نفس الرواية.
من هناك جاءت هذا ضاف عليها كيف لا تعلم ولكن جاءت عندنا أين صارت رواية أين؟ في المحاسن نرجع هذه تتمة كنت أريد أقولها نرجع إلى بحثنا الأصلي قال كلمات أعلام السنة في نقد البيان تتذكرون في البحث السابق نحن انتهينا من مشكلة نقد المتن في كتب علماء مدرسة أهل البيت وذكرنا نماذج للأعزة النموذج الأول المفيد النموذج الثاني الطباطبائي النموذج الثالث المامقاني ولكني أقول لكم صريحة وواضحة أن هذا الأصل وهو نقد المتن منشأه علماء أهل السنة هم حققوا هذه المسألة بشكل واضح وصريح ومفصل وإذا وجدتم في كلمات قدماءنا كالمفيد وغير المفيد فهي عبارات بل نص عبارات من؟ أهل السنة المورد الأول ما أشار إليه الإمام الغزالي في كتابه المستصفى مراراً ذكرت للأعزة الذي يريد يفهم الأصول علم الأصول عند الشيعة عليه أن يطالع كتب ثلاثة الكتاب الأول الرسالة للشافعي الكتاب الثاني المستصفى في علم الأصول للغزالي الكتاب الثالث المحصول للفخر الرازي عند ذلك يأتي إلى كتبنا فإذا وجد جديداً فليسلم عليه فليقول لي بعد المقارنة لا انه يريد يضع عيب في التشيع كذا أنا أتكلم عن علم، تعالوا معنا إلى المستصفى المجلد الأول طبعة الرسالة العالمية تحقيق وتعليق الدكتور محمد سليمان الأشقر هناك الباب الثالث في تقسيم الخبر إلى ما يجب تصديقه والى ما يجب تكذيبه والى ما يجب التوقف فيه وهي ثلاثة أقسام القسم الأول ما يجب تصديقه وهي سبعة إلى أن يأتي القسم الثاني من الأخبار ما يعلم كذبه لا نرجعه إلى أهله معلوم الكذب وهي أربعة الأول ما يعلم خلافه بضرورة العقل أو نظره يعني القواعد العقلية الضرورية والنظرية لا فقط القواعد العقلية الضرورية أو الحس والمشاهدة أو أخبار التواتر الثاني ما يخالف النص القاطع من الكتاب والسنة المتواترة وإجماع الأمة الثالث ما صرّح بتكذيبه جمع كثير يستحيل كذا الرابع ما سكت الجمع عن نقله، هذا هو من الموارد الأصلية المرتبطة بنقد المتن لا علاقة له بنقد السند هذا المورد الأول.
المورد الثاني: ابن قيّم الجوزية في كتابه المنار المنيف في الصحيح والضعيف من الكتب الأساسية التي ألّفت لنقد المتن أصلاً ألّف لغرض ماذا؟ يعني وهو أين متوفى 751 القرن الثامن أعزائي يعني ملتفت أهل السنة إلى هذه القضية أن الأسانيد وحدها تحل المشكلة أو لا تحل؟ لا تحل المشكلة تعالوا.
معنا إلى صفحة 26 من الكتاب، وسألت هل يمكن معرفة الحديث الموضوع بضابط من غير أن ينظر في سنده إذن القضية قضية مرتبطة بماذا؟ بعالم المتن نقد المتن نظرية واضحة المعالم موجودة يا ليت كما انه علماءنا اشتغلوا على مسألة السند كالسيد الخوئي اشتغل على مسألة المتن، السند قيّم لا ريب فيه لكن ما هو موقعه إن شاء الله سنبين .
فهذا سؤال عظيم القدر وإنما يعلم ذلك يعني أهمية هذا السؤال من تضلّع من معرفة السنن الصحيحة وخلطت بدمه ولحمه وصار له فيها ملكةً وصار له اختصاص شديد بمعرفة السنن والآثار ومعرفة سيرة رسول الله صلى الله عليه وآله وهديه فيما يأمر به وينهى عنه ويخبر عنه ويدعو إليه ويحبه ويكرهه ويشرعه للأمة بحيث انه كأنه مخالط للرسول بين أصحابه .
إلى أن يأتي في صفحة 36 ونحن ننبّه على أمور كلية يعرف بها كون الحديث موضوعا بأي لحاظ؟ سند أم متن؟ بلحاظ نقد المتن، النوع الأول تكذيبه الحس تكذيب الحس له المهم في هذا هو انه ما يذكر نوعاً من هذه الأنواع أو صنفاً من هذه الأصناف إلا ويشبعه في رواياتهم وبودي أن تقرأوا هذه الروايات ثم تأتون إلى روايات كتبنا الشيعية طبعاً تقول لي يعني الإمام الصادق يقولها! أقول يا ليت أنا سامعها من الإمام الصادق كان دليلاً على ماذا؟ على صحتها وكذب هذا لكن أنا ينقل لي خمس وسائط هذه بعد عندما يقول عمرو بن شمر أنا أضع حديثاً على لسان جابر على لسان الأئمة إما بغضاً لأهل البيت وإما حباً لأهل البيت خدمة لهم ويذكر مجموعة هذا النوع الأول الثاني في صفحة 41 ومنها سماجة الحديث وكون الحديث مما يسخر منه كحديث لو كان الارز رجلاً لكان حليماً ما أكله جائع إلا اشبعه.
الموضع الرابع في صفحة 46 هذه: ومنها مناقضة الحديث لما جاءت به السنة مناقضةً بينّة فكل حديث يشتمل على فساد أو ظلم أو عيب أو مدح باطل أو ذم حقٍ أو نحو ذلك فرسول الله منه هذا ومجموعة من الأحاديث وبعدها ومنها أن يدعى على النبي انه فعل أمراً ظاهراً بمحضر من الصحابة كلهم وانهم اتفقوا على كتمان ولم يفعلوه لأنهم كتموا الحقيقة أين يطبقه قرأنا على ماذا؟
يقول كما يزعم اكذب الطوائف انه اخذ بيد علي بمحضر من الصحابة كلهم وهم راجعون من حجة الوداع فأقامه بينهم حتى عرفه الجميع ثم قال هذا وصيّ واخي والخليفة من بعدي فأسمه له وأطيعوا إذن هو ما ينكر حديث الغدير بل ينكر هذه الصيغة من حديث الغدير يقول وأما قلت من كنت مولاه ذاك تنكر؟ يقول لا، لا أنكر ولكن ذاك لا دلالة فيه على الخلافة تقول بأي قرينة تقول لا دلالة يقول بدليل انه عشرات الآلاف من مختلف البلدان لماذا فقط انتم تفهمون هؤلاء لماذا لا يفهموا؟ ويقيمون شاهداً على ذلك هذا أبحاثهم هي ليس بحثي وليس تأييداً لكلامهم قرينة متصلة اجعل وهو أنهم يقولون عندما صار النزاع بين المهاجرين والأنصار في سقيفة بني ساعدة كان أفضل طريق عندما وجد الأنصار أنهم لا يستطيعون أن يقفوا أمام حجة المهاجرين وجدوا أن الخلافة تخرج من عندهم إلى من؟ إلى المهاجرين وهم لهم نصيب أو ليس لهم نصيب؟ فأفضل شيء كانوا يستعينون بمن؟ بحديث الغدير يقولون هذا انتم ألا تقولون مهاجرين هذا علي ممن؟ من أوائل المهاجرين وابن عم رسول الله لماذا لم ينطق منهم واحد ولا كلمة هذا معناه أنهم فهموا معنى الخلافة السياسية بعد رسول الله هؤلاء أو لم يفهموا؟ لماذا سكتوا؟ أصلاً هنا السكوت في مصلحتهم أم الحديث في مصلحتهم؟ عرفنا أن الذين أرادوا أن يغصبوا الخلافة بعد رسول الله من المهاجرين هؤلاء كانت المصلحة أن يسكتوا عن حديث الغدير الأنصار ماذا تقولون؟ هذا يريد له جواب أم نصدّر فتوى ضال مضل؟! ما لكم أين تذهبون من البحث العلمي .
يقول ثم اتفق الكل على كتمان ذلك وتغييره فلعنة الله على الكاذبين وهذه ليست جديدة والصدوق عندما يتفق معه يلعنه منطق إما تتفق معي أن النبي يسهو في الصلاة وإما أنت معلون! أي منطق هذا؟ أنا متفق معك أنت لك رأي وأنا ليّ رأي هل أنت نبي؟ على أي الأحوال هذه صفحة 47 تعالوا إلى صفحة 49 ومنها أن يكون الحديث باطلاً في نفسه فيدل بطلانه على انه مثل ماذا؟ يقول المجرة التي في السماء من عرق الافعى التي تحت العرش وكم من هذه الأحاديث عندكم.
تعالوا إلى صفحة 53 ومنها أن يكون كلامه لا يشبه كلام الأنبياء فضلاً عن كلام رسول الله ومنها في صفحة 57 ومنها أن يكون الحديث بوصف الأطباء والطرقية أشبه وأليق أنت من تقرأه ترى منطق الطب اليوناني الطب الفارسي لأنه كانوا عندهم اطباء كبار جالينوس إمام الأطباء وهذه كله كتب ترجمت إلى ماذا؟ فإذا هذا يصعد على المنبر يقول وقال جالينوس يوجد احد يقبل منه؟ يقول وقال رسول الله انتهت القضية كما الآن على المنابر الهريسة تشد الظهر أكل السمك يوهن الجسد شكا إلى النبي قلة الولد فأمره أن يأكل البيض والبصل إذا كانت تنحل الآن ثلاثة ملايين من النساء لا يلدن في إيران أعطوهم بصل وخلصت القضية إذا كان فلان كذا يشفي من كل داء هذه نسب السرطان الآن في العالم الإسلامي وكذا حلوها بذلك الدواء وخلصوا الأمة على أي الأحوال تعالوا معنا إلى صفحة 70 من الكتاب أن يكون الحديث مما تقوم الشواهد الصحيحة على بطلانه كحديث عوج بن عنق الطويل الذي قصد واضعه الطعن في أخبار الأنبياء.
تعالوا معنا إلى صفحة 74 ومنها مخالفة الحديث صريح القرآن كحديث مقدار الدنيا وأنها سبعة آلاف سنة الآن واحدة من إشكالات الطرف الآخر يقول علوم الجيولوجية تقول هذه الأرض كم عمرها الإنسان كم عمره؟ ما ادري لقوا جسد عمره خمسين ألف سنة وهذاك مئة ألف سنة ذاك يقول مليونين ذاك يقول ثلاثة ملايين وأنت تقول البشرية بادئة آدم كم؟ يضحك عليك أم لا؟ إلا أن تقول العلم ضعه في سلّة المهملات الدين ماذا يقول؟ يا ريت الدين ماذا يقول؟ الروايات ماذا تقول؟ وإلا القرآن ما تعرض لعمر آدم في الحياة الدنيا.
تعالوا معنا إلى صفحة 88 ومنها ركاكة ألفاظ الحديث وسماجتها بحيث يمجها السبع ويسمج معناها الفطن كحديث أربع لا تشبع من أربع أنثى من ذكر وارض من بقر وعين من نظر وأُذن من خبر بينك وبين الله هي الأنثى من ذكر لم تشبع أم الذكر من الأنثى؟ الذكر يتزوج أربع وأربعين أم الأنثى تتزوج خمسين ومئة أي منطق هذا؟ هذه أمامكم فالمرأة لا تشبع من الذكر أم الذكر لا يشبع من الأنثى؟!
على أي الأحوال في صفحة 92 ومنها ما يقترن بالحديث من القرائن التي يعلن بأنها باطل ويذكر ثم المهم عندي كما ذكرت للأعزة هو انه تطبيقات هذه الروايات يعني لا فقط القاعدة الكلية بل تطبيقاتها المهمة.
تعالوا إلى صفحة 60 من التطبيقات أريد اذكر التطبيقات ومنها تقول لي سيدنا هذه في كتبك موجودة أقول بلي موجودة نحن من كتبنا قبل عشرين ثلاثين سنة كنا نتصور هذه في الكافي الشريف ومنها أحاديث العقل أول ما خلق الله العقل أول ما خلق أول ما خلق كلها مكذوبة فتكون في مصادرنا لا توجد رواية معتبرة في مصادرنا أول ما خلق الله العقل كقوله لما خلق الله العقل قال له اقبل فأقبل ثم قال له أدبر فأدبر فقال ما خلقت خلقاً أكرم عليّ منك بك آخذ وبك أعطي في أول روايات الكافي تقول لي سيدنا نحن عندنا في الكافي الشريف أقول هو من أين اعرف أن الإمام قايلها ثبت لي العرش هذه ثقافة ذلك العصر ولعله راوي شيعياً مآخذها من هناك جابها للكافي ميّزوا بين الحديث وبين السنّة نحن حديثنا الآن في الحديث لا في السنة هذه واحدة من التطبيقات تعالوا إلى صفحة 63 الأحاديث التي ذكر فيها الخضر وحياته كلها كذب الآن لو ترجع إلى العرفاء ترى منظومة واسعة بانيها على من؟ على حياة الخضر وانه نبي وانه وانه إلى آخره، هذا التطبيق الثاني.
التطبيق الثالث تعالوا إلى صفحة 83 ومنها أحاديث صلوات الأيام والليالي كصلاة يوم الأحد وليلة الأحد ويوم الاثنين كل أحاديثها كذب وقد تقدم بعض ذلك .
تقول لي سيدنا هذه أيضاً يقولون نحن أقول بيّنت لك بأنه نحن عندنا اختراق أم لا؟ هذا افترض لك انه كل رواة الشيعة كلهم سلمان وأبو ذر وعمار، مع انه قرأنا عن ابن الشمر ماذا كذب عن فلان؟ أنا أقول الآن كيفية الاختراق هذا مورد من الموارد من التطبيقات المهمة في صفحة 100 ومنها أحاديث التواريخ المستقبلة يعني الإخبار بما سيأتي وقد تقدمت الإشارة وهو كل حديث فيه إذا كانت سنة كذا وكذا حل كذا كم عندنا روايات؟ هي يعبر عنها بأحاديث الفتن وكحديث يكون في رمضان كذا وحديث عند رأس مئة يبعث ريحاً باردة والى آخره ومن التطبيقات صفحة 105 الذي اختم الكلام في هذا الكتاب ومنها التي هي ما شاء الله ومنها ذكر فضائل السور الذي يقرأ فلان سورة .
أنت عندما تقرأ فضائل السور يريد يعطي بهذا الشكل لم يبق له مكان الذي ينقل الرواية يقول ذكر فضائل السور وثواب من قرأ سورة كذا له اجر كذا من أول القرآن إلى آخره كما يذكر ذلك الثعلبي في أول كل سورة والزمخشري في آخر كل سورة قال عبد الله بن المبارك أظن الزنادقة وضعوها طبعاً مسلم وغير مسلم يقول الصالحين والأتقياء وضعوها لأنهم وجدوا الناس اهتموا بالسنة فأرادوا أن يرجعوهم إلى القرآن والذي صحّ في أحاديث السور حديث فاتحة الكتاب إلى آخره هذين اثنين من القدامى واحد أريد هذا أكمله حتى نأتي إلى المعاصرين يوم السبت.
الباعث الحثيث شرح اختصار علوم الحديث للحافظ ابن كثير هذا كتاب علوم الحديث من المتون الأساسية لعلوم الحديث لابن كثير المتوفى 774 من الهجرة يقول النوع في صفحة 237 هذا الذي أنا اقرأ منه بشرح العلامة أحمد محمد شاكر وتعليقات المحدث ناصر الدين الألباني ومكتبة معارف للنشر والتوزيع المجلد الأول صفحة 237 قال معرفة الموضوع المختلق المصنوع وعلى ذلك شواهد كثيرة منها ومن ذلك ومن ذلك ومن ذلك بس المهم عندي هذه الجملة لطيفة جداً القائل عن أبو الجوزي قال ما أحسن قول القائل إذا رأيت الحديث كلمة جامعة الحق والإنصاف إذا رأيت الحديث يباين المعقول أو يخالف المنقول أو يناقض الأصول فاعلم انه موضوع والله خير جملة هذه، هذا جمع كل ما كنا نريد أن نقوله في هذه الجمل الثلاثة إذا كان الحديث يباين المعقول يخالف المنقول يناقض الأصول فاعلم انه موضوع هذا هو النوع الحادي والعشرون من كتاب اختصار في شرح اختصار علوم الحديث لابن كثير هذا شُرح مفصلاً في كتاب علوم الحديث لابن الصلاح الذي الآن دار ابن القيم دار ابن عفان المجلد الثالث الأخوة الذي يريدون تفصيل هذه الأصول لنقد متن الحديث النوع الحادي والعشرون معرفة الموضوع وهو المختلق المصنوع ويشرح مفصلاً.
الثالث للسيوطي تدريب الراوي في شرح تقريب النواوي للسيوطي دار العاصمة المجلد الأول أيضاً النوع الحادي والعشرون هذا فيما يتعلق بمتقدمي علماء أهل السنة، وقفنا عند ثلاثة الغزالي، وابن قيّم، وابن كثير إن شاء الله تعالى يوم السبت سوف نقف هذه خلاصة درس يوم السبت سوف نقف عند ما كتبه المحققون المعاصرون في نقد المتن من المعاصرين وبعد أن ننتهي من هذا نذكر أمراً نذكر قاعدةً في نقد المتن لم يذكره لا السنة ولا الشيعة الذي سنقف عنده إن شاء الله مفصلاً وهو أهم قواعد نقد متن الحديث والحمد لله رب العالمين
