أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان اللعين الرجيم
بسم الله الرحمن الرحيم
وبه نستعين
والصلاة والسلام على محمد وآله الطيبين الطاهرين
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم
قلنا بأنّ محور المعرفة الدينية في الأديان هو النص المكتوب يعني أنت عندما ترجع إلى اليهودية أيضاً تجد أن المدار على ماذا؟ لا على النص الشفوي وإنما على النص المكتوب وهكذا عند المسيحية والإسلام أيضاً كذلك نحن يوجد عندنا مصدران أساسيان للمعرفة الدينية وهما القرآن يعني النص القرآني والنص الروائي فإذا كان المحورية للمعارف الدينية هو النص المكتوب في أي نص مكتوب توجد هناك مقومات ثلاثة أركان ثلاثة:
المقوم الأول المتلقي للنص. الركن الثاني نفس النص المكتوب الركن الثالث: قائل ومتكلم ومؤلف ذلك النص وبينّا في البحث السابق أنّ المنهج القائم في مؤسساتنا الدينية وحوزاتنا العلمية هو الاهتمام بمن؟ بالمؤلف، أما النص أما المتلقي للنص وعندما أقول الاهتمام بالمؤلف، نعم قد تكون هناك بعض الكلمات هنا وهناك ولكنه لا يوجد بحث على ما يتعلق بالمتلقي وشروط المتلقي وثقافة المتلقي وكذلك النص وإنما الحديث كله عن المتكلم بذلك الكلام أو النص، الملاحظة الأولى قلنا بأن هذا المنهج لا نوافق عليه نحن في فهم النص الديني قرآناً ورواية وبينا الملاحظة الأولى التي كانت متعلقة بالمتلقي وقلنا لابد أن نعرف أثر المتلقي في فهم النص الديني.
الملاحظة الثانية: وهو ما يتعلق بأصل النص هل أن هناك اهتمام أو لا؟ سيتضح بأنه أيضاً لم يقع اهتمام أساسي ومحوري بهذا الركن لفهم النص لكي تتضح ملاحظتنا بشكل جيد ونجد ما هو الحل لهذه الملاحظة احتاج لبيان هذه النكات، من الواضح لا إشكال ولا شبهة أنّ النص اللغوي له نظام أي نص لغوي؟ الآن النص اللغوي عربياً كان هندياً كان عبرياً كانت أي لغة كانت لا إشكال ولا شبهة أن أي لغة من اللغات له نظام خاص في بيان مراد المفردات وبيان مراد التراكيب وبيان السياقات الموجودة التي تتكون منها تلك اللغة هذا الذي نعبّر عنه المفردات نعبر عنه ماذا؟ التراكيب نعبّر عنه السياقات حالية، مقالية، إلى غير ذلك نوجد نظام خاص لكل لغة وهذا لا يحتاج إلى بحث إلا أن ندرس فلسفة اللغة وفقه اللغة هذا لا يحتاج إلى إثبات لأنه واضح هذا الأمر الأول الذي هو من الواضحات.
الأمر الثاني: أن الأصل العقلائي أوّلاً وهو أصل قرآني أيضاً ثانياً أن القرآن يقول وما أرسلنا من رسول إلا بلسان قومه وهذا واضح أيضاً لا نحتاج إلى إثبات لماذا؟ لأنه أصل قرآني انه كل قوم لهم لسان لهم لغة لهم ثقافة لهم ظروف خاصة بهم أيضاً يحتاج إلى بيان لا، أبداً ولهذا القرآن الكريم ذكر: وما أرسلنا من رسول إلا بلسان قومه هذا الأصل الثاني أو البحث الثاني أو النكتة الثانية.
الثالثة: أن القرآن هو صرّح في آيات متعددة انه نزل بلسان عربي مبين إنا أنزلناه قرآناً عربيا نزل به الروح الأمين على قلبك لتكون من المنذرين بلسان عربي مبين وما أرسلنا من رسول إلا بلسان قومه هذا اللسان ما هو؟ العربي بلسان عربي مبين، النتيجة ما هي؟ النتيجة انه لا يمكن فهم النص القرآني أو النص الروائي إلا من خلال النظام الذي يحكم اللغة العربية من حيث المفردات من حيث التركيبات ومن حيث ماذا؟ ومن حيث السياقات، هذه أتصور من واضحات النص الديني قرآنياً كان أو ماذا؟ والآن ضعوا يدنا على القرآن نضع يدنا على القرآن لان المحورية على مبانينا للنص القرآني إذن لكي نفهم النص القرآني لابد من فهم خصائص اللغة العربية بشكل خاص التي نزل بها القرآن الكريم أنا هذا الكتاب فيما سبق عرفته للأعزة الآن مرة أخرى اعرفه وادعوهم لمطالعته.
تعالوا معنا إلى كتاب اللغة والمجتمع للدكتور علي عبد الواحد وافي لنتعرف على أهم خصائص اللغة لان لا اللغة العربية بل أهم خصائص اللغة وبضمنها اللغة العربية لأنه هي محل بحثنا في هذا في صفحة 11 من هذا الكتاب عنده بحث قيم جداً وبودي أن الأعزة يرجعوا إليه يقول تتأثر اللغة في تطورها بعوامل كثيرة يرجع أهمها إلى ستة طوائف، لأننا فيما سبق ذكرنا أن اللغة ظاهرة اجتماعية حيّة لها نمو لها ذبول لها حياة لها موت لها تأثير لها تأثر هذا بيناها مفصلاً فيما سبق يشير إلى العوامل هذه إحداها وهي أهمها العامل الأول: عوامل اجتماعية خالصة تتمثل في حضارة الأمة، ونظم الأمة، وعاداتها، وتقاليدها، وعقائدها، ومظاهر نشاطها العمل والعقل وثقافتها العامة واتجاهاتها الفكرية ومناحي وجدانها ونزوعها هذه في صفحة 11.
تعالوا في صفحة 13 يقول تتأثر إلى أن يقول وما إلى ذلك فكل تطور يحدث في ناحية من هذه النواحي التي اشرنا إليها يتردد صداه في أداة ماذا؟ في اداة التعبير ثم تعالوا معنا إلى صفحة 14 إذن النتيجة ما هي؟ إذن اللغة مرآة ينعكس فيها كذلك ما يسير عليه الناطقون بها في شؤونهم الاجتماعية العامة، فعقائد الأمة، تقاليد الأمة، ما تخضع له من مبادئ في نواحي السياسة التشريع، القضاء، الأخلاق، التربية، حياة الأسرة، ميلها إلى الحرب، جنوحها إلى السلم، ما تعتقدها من النظم بالموسيقى النحت، كل ذلك وما إليه يصبغ اللغة بصبغة خاصة في جميع مظاهر اللغة سواء من الأصوات مفردات، دلالة، قواعد، أساليب إلى آخرها فلا يقول لنا قائل أن اللغة لا تتأثر بثقافة ماذا؟ بثقافة المجتمع ومن أقول ثقافة المجتمع يعني بعقيدة المجتمع بالرؤية الكونية الموجودة في المجتمع بأخلاقيات المجتمع، محل شاهدنا بالنظرة التي تملكها عن المرأة في المجتمع، إذن عندما نأتي إلى اللغة العربية لنفهم مفردات المستعملة في تقييم المرأة لابد أن نرجع إلى ماذا؟ إلى علاقة الرجل الذكر بالأنثى في المجتمع حتى نفهم ماذا؟ لماذا يقول هذه المفردة ولا يقول هذه المفردة لماذا يقول شر كلها، لأنه توجد عنده نظرة سابقة هذه النظرة السابقة أين تنعكس أين تتجلى؟ تتجلى في معاجمه اللغوية.
فتعالوا معنا خاتمة الكتاب في صفحة 141 هذه عبارته ويختم المطلب يقول أن اللغة في مظاهرها غير انه قد تبين لنا أن اللغة تتأثر في بعض نواحيها بظواهر غير اجتماعية يقول تتأثر بالجغرافيا إذا كانت الحياة المكانية يابسة، جافة، صلبة، لا عاطفة فيها أين ينعكس هذا؟ ينعكس على لغتها أما إذا كان يعيش في منطقة كلها مياه، وأنهار وأشجار وطبيعة غنّاءة وكذا أين ينعكس؟ بعبارة أخرى تكون لغة ابن الصحراء لغته ما هي؟ قاسية، جافة، صحرائية، طبيعي وابن تلك المناطق ماذا تكون لغته؟ ولهذا الآن المختصين يعرفون يقولون اللغة الفارسية مفرداتها مفردات حب وعشق وعاطفة لماذا؟ لأنه أجواءها تختلف أما اذهب إلى الجزيرة العربية تجد ألفاظهم ماذا؟ لا طبيعته لأنه هذا يؤثر هذا مرتبط بالملاحظة الأولى التي اشرنا إليها وهو المتلقي فإذن لغة ابن البداوة ماذا يكون؟ لغة البداوة وإن شاء الله سنبين إذن القرآن الكريم عندما يريد أن يتكلم مع هؤلاء الذين لم يروا الماء والاشجار والاصوات الغنّاءة ووو فعندما يريد أن يعدهم بالجنة ماذا يعدهم؟ جنات تجري من تحتها الأنهار لماذا؟ لأنه هذا هو الذي يريده، أما أنت اذهب إلى مكان آخر الذي يعيش في الجنات وعند الصيف يأتي إلى مناطق الصحراء تقول له هكذا يقول هكذا جنة لا نريد نحن نريد جنة الصحراء، عند ذلك أنت في منظومة الثقافة العربية لابد تفهم النص القرآني.
هذا الكتاب أيضاً عالم المعرفة الحصيلة اللغوية أهميتها، مصادرها، وسائل تنميتها، رقم السلسلة 212 تأليف الدكتور أحمد محمد المعتوق صفحة 36 هذه عبارته يقول فاللغة تضيف هذه العلاقة بين اللغة والفكر وبين اللغة والمعرفة هي الأساس في اعتبار اللغة مرآةً لشخصية الفرد وسجّلاً أو مظهراً لحضارة المجتمع إذن أنت أي مجتمع تريد أن تتعرف على عقائده على حضارته على تقدمه على تأخره أول مصدر ما هو؟ المعاجم اللغوية التي نحن عادةً نهتم بها أم لا؟ ماذا نفعل بهذه مع انه المعاجم هي التي تبين لنا ثقافة ماذا؟ فلهذا أنت المعجم اللغوي إذا مكتوب في القرن الثالث اطمئن سوف يختلف عن المعجم اللغوي الذي مكتوب في القرن الخامس أو المكتوب في القرن العشرين أو الذي سيكتب في القرن الثلاثين لماذا؟ لان اللغة مرآة ماذا؟ عاكسة لأي شيء؟ للحضارة ووو إلى غير ذلك قال فهي مثلما تشترك في سلوكيات الأفراد والشعوب على اختلافها تعكس هذه السلوكيات طبعاً يكون في علمك كما تعكس هذه الطفل عندما يكبر، يكبر ضمن هذه المفردات اللغوية والنظام اللغوي فاللغة تؤثر على سلوكه أو لا تؤثر وهناك تبادل يعني تأثير وتأثر كما أن الواقع الاجتماعي يخلق اللغة هذا الطفل عندما يكبر، يكبر في أي نظام؟ في هذا النظام اللغوي ومفرداته وتراكيبه ومعانيه ومفاهيمه ومصاديقه فيتأثر بماذا؟ لا يستطيع أن يفكر بغير هذه اللغة، يقول على هذا الأساس وهكذا هذه كلها أسس لاكتشاف انتماءه الحضاري ومثلما إلى آخره إذا فهمنا هذه سؤال الآن نريد نفهم القرآن لنفهم اللغة أو لابد من فهم اللغة العربية لنفهم القرآن؟ أوّلاً لابد أن تفهم اللغة لان القرآن نزل ماذا؟
فإذن أوّلاً لابد ماذا تفعل؟ تفهم اللغة العربية ومفرداتها ومعانيها ومفاهيمها واستعمالاتها ومصاديق هذه المفاهيم كذا عند ذلك تأتي إلى القرآن الكريم لان القرآن نزل بلسان ماذا؟ بلسان أُمرنا أن نكلم الناس على قدر عقولهم هذه نصوص واردة قرآنياً وروائياً أليس كذلك؟ إذن أنت أول أمر لابد لكي تفهم القرآن لابد تفهم ماذا؟ لغة من يعني لغة العصر الأموي أو العباسي أو لغة العصر الجاهلي؟ بسم الله الرحمن الرحيم دلونا على معجم لغوي كتب في العصر الجاهلي حتى أنا ارجع له عندما القرآن يقول نجَسٌ افتهم مقصوده من النجس ماذا؟ الآن قلنا اللغة متطورة واللغة ظاهرة اجتماعية وليس ثابتة أنا لابد افهم نجَسٌ كيف افهمه؟ ارجع إلى الجاهلية عندما يقولون لهم بأنه نَجسٌ أو عندما يقول له فاهجروهن في المظاجع هذا مقصوده ماذا كان في ذلك الزمان عندك هكذا معجم أو ما عندك؟ ولذا أنت تجد من ترجع إلى كتب النحوي والصرف والبلاغة عندنا يريد أن يؤسس لقاعدة كل محاولاته ما يذهب إلى القرآن والحديث وإنما يذهب إلى اشعار الجاهلية يقول انظر قيس ماذا قال انظر امرأ القيس ماذا قال انظر كذا ماذا قال وهكذا لماذا؟ لأنه هو المرجعية التي على أساسها نستطيع أن نفهم القرآن الذي نزل بلسان قومه يعني بلسانه العربي إذن الشعر الجاهلي ماذا دوره يصير؟ المرجع في ماذا؟
من هنا تجدون بأنه عندما يحكم بالارتداد على طه حسين لماذا لان طه حسين اجه اخذ الشعر الجاهلي وقال هذا منحول فاهم مصدراً لفهم النص القرآني ماذا؟ اخذ من أيديهم ولهذا المطلع يفهم أن طه حسين ماذا يفعل الشعر الجاهلي في عميد العربي في صفحة 21 هذه عباراته يقول: وسينتهي بنا هذا البحث إلى نتيجة غريبة وهي أنه لا ينغبي أن يستشهد بهذا الشعر على تفسير القرآن وتأويل الحديث لا تقول لي بأنها هذه الآية ماذا معناه يقول انظر امرأ قيس ماذا يقول إذن مقصوده هذا وإنما ينبغي أن يستشهد بالقرآن والحديث على تفسير هذا الشعر لماذا؟ يقول لي لان هذا الشعر موضوع ومنحول بعد الإسلام فعندما كانوا يريدون أن يفهموا القرآن المفسر يفسره تفسيراً تقول له ماذا دليل هذا يقول انظر ماذا قال شعراء الجاهلية فنحل له بيتاً من الشعر حتى يؤيد فهمه من الآية كما فعلوا بالحديث يقول بيني وبين الله من يقول الآية بهذا الشكل يقول انظر الحديث الآن الحديث قاله رسول الله أو موضوع؟ هذا الحديث وضع فهمه ليبين يفهمه من الآية طه حسين هذه نظريته سيدنا تقبل؟ أنا لست بصدده أنا بصدد إثارة البحث العلمي حتى أنت تذهب.
قال: على تفسير أريد أن أقول أن هذه الاشعار لا تثبت شيئاً ولا تدل على شيءٍ ولا ينبغي أن تتخذ وسيلة إلى ما اتخذت إليه من علم بالقرآن والحديث لا تقول لي أقول لك لماذا تفهم الآية بهذا الشكل لماذا تفهم المفردة بهذا الشكل لماذا تفهم الجملة بهذا الشكل تقول لأنه نزل بلسان عربي واللسان الذي كان في عصر النبي ما هو؟ هذا ثبت العرش أول ثبت لي هذا موجود قبل القرآن فهي إنما بعد هذه الأشعار المنسوبة للجاهلية هي ماذا الشعر الجاهلي؟ يقول فهي إنما اختلفت واخترعت اختراعاً ليستشهد بها العلماء على ما كانوا يريدون أن يستشهدوا عليه.
إذن الأبحاث السابقة التي فتحناها الوضع في الحديث تبين عندنا باب جديد اسمه الوضع في الشريعة تقول له هذا الكلام دليل عندك؟ يقول بلي دليل عندي ألف دليل ودليل على أن هذا موضوع لماذا؟ يقول تعالوا إلى كبار أو كِبار شعراء الجاهلية، شعراء الجاهلية لم يكونوا من قبيلة واحدة فبعضهم كان عدناني وبعضهم قحطاني وبعضهم من كندة وبعضهم من ربيعة، تقول لي يعني ماذا؟ أقول وقد ثبت لكل قبيلة من هذه القبائل لهجتها الخاصة بها تقول عندما يتكلمون يتكلمون، توحيد اللهجات بلغة واحدة هذا كان القرآن وليس قبل القرآن ونحن عندما نراجع هذه الاشعار من هؤلاء نجد أنهم يتكلمون بلهجة واحدة إذن هذا متأثر ما قبل القرآن أو ما بعد القرآن؟
ولهذا يقول فإذا صح هذا كان من المعقول جداً أن تكون لكل قبيلة من هذه القبائل العدنانية لغتها ولهجتها ومذهبها في الكلام وان يظهر اختلاف اللغات وتباين اللهجات في شعر هذه القبائل الذي قيل قبل أن يفرض القرآن على العرب لغة واحدة ولهجات متقارن والشاهد على هذا أنه عندما نزل القرآن كتبة الوحي كان كل منهم من قبيله أو من جماعة معينة فعندما كان يكتب القرآن يكتبه باللغة الواحدة أو بلهجته هو؟ فتعددت القراءات يقول ولكن تستطيع أن تقرأ هذه القصائد دون أن تشعر فيها بشيء يشبه أن يكون اختلافاً في اللهجة أو تباعداً في اللغة أو تبياناً في مذهب الكلام كل شيء في هذه المطولات يدل على أن اختلاف القبائل لم يؤثر في شعر الشعراء تأثيراً ما فنحن بين اثنين لا ثالث لهما أمّا أن نؤمن بأنه لم يكن هناك اختلاف بين القبائل العربية وهذا مقبول أو مرفوض؟ هذا مرفوض وإما أن نعترف هذا الشعر لم تصدر عن هذه القبائل وإنما حمل عليها حملاً بعد الإسلام وبعد نزول القرآن.
وعنده كتاب آخر وهو في الأدب الجاهلي الآن ما فرقه عن الشعر الجاهلي له قصة لا أريد الدخول فيها تأليف دكتور طه حسين أنا بودي أن الأعزة يرجعون من صفحة 113 إلى صفحة 182 أسباب انتحال الشعر لماذا كان الشعر ينتحل؟ السياسي وانتحال الشعر، الدين وانتحال الشعر، القصص وانتحال الشعر، الشعوبية وانتحال الشعر، الرواة وانتحال الشعر.
سؤال: إذن كيف نفهم النص القرآني إذا تمت نظرية طه حسين؟ الآن تقول لي سيدنا على طريقتي البحثية والعلمية لأنه البعض أيضاً راح يقول ها يذكر الشبهة ولا يذكر الجواب، الجواب نقد نظرية طه حسين أيضاً موجود في هذه رسالة الدكتورا والأمر إليك تريد تأخذ نظرية طه حسين أو نظرية الدكتور ناصر الدين الأسد مصادر الشعر الجاهلي وقيمتها التاريخية.
هناك يصرح بأنه هذه رسالة دكتورا يقول عدت وقضيت أربعة سنوات أخرى خرجت منها بهذا البحث لدرجة الدكتورا وأنا مقتنع بهذا الموضوع الذي ابحثه هو الخطوة الأولى والكتاب أنت الآن ترى رسالة طه حسين ما تصير خمسين صفحة ولكنه مضطر أن يكتب سبعمائة صفحة طبعاً دراسات عديدة كتبت في رد ماذا؟ لأنه عرفوا إذا سقطت اعتبارية الشعر الجاهلي فيبقى عندنا مرجعية في فهم النص القرآني أو لا تبقى؟ لا تبقى، ما هو الحل إذن؟ الجواب: نظرية الانسداد هذه نظرية لا تقول لي بأنه الفراهيدي هكذا قال ما ادري سيبويه هكذا قال لا اعلم بأنه ابن منظور هكذا قال وزبير هكذا قال، هذه كلها معالم قرآنية ثقافتها قبل الإسلام أو بعد الإسلام؟ فهي متأثرة بماذا واليوم ارجعوا إلى كل معاجم اللغة عندما يذكر معناً يقول والشاهد على ذلك آية ورواية إذن أخذوا المعنى من أين؟ مفسر القرآن بالمعنى اللغوي أو معطيه معنى اللغوي من خلال القرآن ما نفعنا شيء الأصوليين ماذا فعلوا؟ اسهل طريقة، أن تقول بأنه هذا المعنى اللغوي لم أفهمه باصالة الاستصحاب القهقري أقول هؤلاء الذي فهموه مع انه صحيح أو باطل وابطلنا هذه القاعدة؟ ابطلناها فيما سبق لكن لم يجدوا طريقاً أمّا باصالة عدم النقل أمّا بالاستصحاب القهقرائي أمّا باصالة الثبات أمّا وإما هذه كلها بتعبير استاذنا السيد الشهيد الصدر قال كلها خاطئة خادعة باطلة لان اللغة ثابتة أو متغيرة؟ إذن ما هو الحل؟
إذن لا تقول لي في حوزاتنا كذا، الأعزة الطلبة الايرانيية أو لغتهم فارسية الآن يعرفون بأنه الآن عندما يسمع لأي خطاب فارسي مائة في المائة يفهم المفردات ارجعوا مائتين سنة إلى الوراء أصلا إلى عصر القاجارية مثلاً وحقكم عندما تقرؤون نصاً لا اقل عشرين بالمائة من مفرداته تحتاجون إلى ترجعون إلى كتب اللغة لماذا؟ لأنه كان عنده مفردات أخرى لغة أخرى تراكيب أخرى مائتين سنة وليس أكثر فما بالك ونحن نعيش 1450 عاماً إذن من أهم شرائط المرجع الديني أن يكون واقفاً على لغة عصر الجاهلية حتى يفهم القرآن وإلا يوجد طريق آخر لفهم القرآن أو لا يوجد؟ هذه الملاحظة الثانية.
الملاحظة الثالثة مرتبطة بالمؤلف إن شاء الله غذاً حتى نكمل حديث الأمس.
حديث الأمس اتضح لنا انه توجد عندنا أبحاث انتهينا إلى هذا أن الإمام بالاصطلاح اليعي أي معنى افترضتها هل هي ضرورة دينية أو ضرورة مذهبية أو لا هذا ولا ذاك هذه الأبحاث طبعاً في المقدمة من باب علم الأعزة حتى لا يصير تشويش لأحد أنا بيني وبين الله معتقد اعتقاداً كاملا بمدرسة أهل البيت ولكن ما هي مدرسة أهل البيت أنا الاختلاف ما عندي في المفهوم أنا الاختلاف عندي في المصداق انتم تقولون أن السيد الحيدري في النتيجة هل يعتقد بمدرسة أهل البيت أو لا يعتقد، الجواب بنحو الفتوى مؤمن والله وبالله وتالله بمدرسة أهل البيت ولكن تعال نجلس ونتفق مدرسة أهل البيت ما هي؟ هل من ضمن مدرسة أهل البيت أن اعتقد بالتطبير مثلاً هذا داخل في المدرسة أو خارج؟ هل لابد أن اعتقد أن النبي يسهو أو لا يسهو؟ هل لابد أن اعتقد أن النبي ينام عن صلاة الصبح أو لا ينام في النتيجة لابد هذه كلها نعرفها الشيخ المفيد الشيخ الطوسي كلهم يقولون لا محذور أن النبي والأئمة ينامون ماذا ولا تنافي العصمة هذه هل واحد أنكرها يعني قبل أن النبي والأئمة ينامون عن صلاة الصبح هذا شيعي أو ليس بشيعي إذن البحث ماذا يصير بعد؟ ليس كبروي وإنما صغروي هذا مختصر أقول هكذا جملتين حتى يتضح البحث لابد أن يكون انه ما هي خصائص ومباني وعقائد ولا تقول لي سيدنا ضرورة وضرورة اتضح لنا أوّلاً أن الضرورة أمر ضروري أو نظري؟ اتضح واتضح لنا ثانياً أن الضرورة كمفهومٌ إذا كان ثابتاً فمصداقه ثابت أو ليس بثابت؟ ليس بثابت.
الآن بحث جديد هل أن الإمامة بالاصطلاح الشيعي ضرورة دينية أم لا؟ ضرورة مذهبية أم لا؟ أمّا أوّلاً هل الإمامة الشيعية ضرورة دينية أم لا؟ إذا كانت الإمامة الشيعية ضرورة دينية في الضرورات يقع الاختلاف أو لا يقع الاختلاف؟ المفروض لا يقع اختلاف كما الآن بين المسلمين يقع الاختلاف أن الصلاة واجبة لان وجوب الصلاة ما هو؟ ضروري هل يقع اختلاف بين المسلمين أن الصوم واجبٌ لا يوجد هل يوجد اختلاف أن الحج واجب؟ لا يوجد، هل يوجد اختلاف كذا وهل هل إلى آخره، هل يوجد اختلاف أن الزنا حرام؟ لا يوجد، ولكن هذا ليس معناهم أنه اتفقوا على المصاديق ولهذا إذا تسأل الشيعي تقول له المتعة يقول من أفضل المستحبات اسأل السنة المتعة أصلا يقول زنا مع انه مسألة النكاح والزنا كمفهومين لا يوجد اختلاف إنما الاختلاف في المصاديق إذن الآن السؤال: هل أن الإمامة الشيعية ضرورة دينية أم لا؟ عزيزي وجد ثلاثة اتجاهات وثلاثة أقوال وليس ثلاثة احتمالات مرة احتمال ولا قائل ومرة لا يوجد قائل الاتجاه الأول أو النظرية الأولى ما هي؟ يقول أن الإمامة الشيعية ما هي الإمامة الشيعية؟ يعني أن العصمة يعني أن الاثنى عشر يعني حياة الثاني عشر يعني النص يعني العلم هذه مباني الشيعة يقول هذه ليست ضرورة دينية بقاءاً يقول حدوثاً ما هو؟ يقول وحتى حدوثاً يعني في صدر الإسلام في عهد رسول الله هل أن الإمامة الشيعية ضرورة دينية أو ليست ضرورة دينية كالصلاة؟ أصحاب هذا القول يقولون ليست ضرورة حتى في عهد رسول الله.
هذا أمامكم بحوث في شرح عروة الوثقى الشهيد الصدر هذه الموسوعة رقم الموسوعة 11 المجلد الثالث هذه عبارته يقول أن كان هو نفس امامة أهل البيت (امامة أهل البيت بمعنى الشيعي لا بالمعنى السني لأنه المعنى السني يعني المحبة، المودة، التوقير، الاحترام هذه كلها يقبله السني ولكنه العصمة، النص، الحياة إلى غير ذلك هذه لا يقبلها أهل السنة) فمن الجلي (يعني من الواضح) أن هذه القضية لم تبلغ في وضوحها إلى درجة الضرورة سيدنا حدوثاً أو بقاءاً هذه الجملة إلى درجة الضرورة يعني حدوثاً ثم يقول ولو تنزلنا انه بلغت الضرورة الدينية حدوثاً فهي بقاءاً ماذا؟ ليست بضرورية ولو سلّم بلوغها حدوثاً تلك الدرجة فلا شك في عدم استمرار وضوحها بتلك المثابة لما اكتنفها لعوامل الغموض هنا يأتي سؤال: رسول الله الم يكن مسؤولاً عن ابلاغ امامة أمير المؤمنين بالمعنى الشيعي لها مسؤول أو غير مسؤول؟ بل أهم الواجبات لأنه بلّغ ما انزل إليك من ربك وإن لم تفعل فلا توجد أكثر أهمية من هذه؟ إذن لماذا أن رسول الله لم يجعلها تصل إلى هذه المرحلة كما كانت الصلاة والصوم والحج والزكاة إلى اخره؟ هذا السؤال جداً مهم وخطير يعني أن النبي صلى الله عليه وآله لماذا لم يهيء المقدمة لهذه؟
قد يقول لي قائل طبعاً هذا السؤال يوجه على مبنى الشهيد الصدر وليس على كل مبنى من يعتقد انه بلغت الضرورة حدوثاً هذا السؤال يوجه إليه أو لا يوجه؟ ولهذا السيد الشهيد هو ملتفت يقول وان كان هو تدبير النبي على أساس أن افتراض إهمال النبي والشريعة للمسلمين بدون تعيين قائد أو شكل إلى آخره يحاول أن يجيب على هذا السؤال المقدر ولهذا هذا السؤال يوجه إلى هذا الاتجاه لابد إذا قبلنا انه ليس ضرورة دينية لا حدوثاً فضلاً عن البقاء إذن لماذا لا يصل إلى مرتبة الضرورة وبلغت غيرها هذا الاتجاه الأول.
الاتجاه الثاني: وهو أنها حدوثاً (الإمامة بالمعنى الشيعي) بلغت الضرورة الدينية وبقاءاً صارت نظرية فإذا صارت نظرية فمنكرها يخرج من الدين أو لا يخرج؟ لا يخرج من الدين حقيقة وليس يخرج من الدين ظاهراً إذن لا نستطيع أن نقول للآخر مسلمٌ ظاهراً لابد أن نقول له مسلمٌ واقعاً وحقيقة لماذا؟ لأنه لم تثبت عنده هذه الضرورة فإذا أنكرها أنكر ضروري أو لم ينكر ضروري؟ لم ينكر ضروري، أنكر امراً اجتهادياً ونظرياً من هو؟ شيء واقعاً جداً غريب الواقع لهذا احد أئمة بل امام الاخباريين المتأخرين الفوائد المدنية للمحدث الاسترآبادي طبعة مؤسسة نشر الإسلام يقول ومن هذا الباب يعني كان في الصدر الأول من ضروريات الدين ثم صار من نظرياته في الطبقات اللاحقة بسبب التلبيسات التي وقعت والتدليسات التي صدرت مصداقه؟ قال: ومن هذا الباب خلافة أمير المؤمنين يعني مسألة النص يعني الإمامة الشيعية كانت ضرورية في الصدر الأول وبعد ذلك صارت ماذا؟ هذه ليست ضرورة مذهب هذه ضرورة ماذا؟ لأنه في عصر النبي لا يوجد عندنا مذهب يوجد عندنا إسلام عندنا الدين قال ومما يوضح هذا المقام، يقول والشاهد على ذلك نجد أن الروايات في البقاء قسّمت الناس في صدر الإسلام أمّا مؤمن وإما مرتد قسمان ولا ثالثة لأنه أمّا يقبل الضروري وإما لا يقبل أمّا يقول في البقاء ماذا يصير الناس قسمان أو ثلاثة أقسام؟ صارت ثلاثة ومن انقسامهم في الصدر اللاحق المؤمن والظال والناصبي من غير ارتداد أول مؤمن ومرتد بعده ثلاثة إذن الآن من لم يؤمن بامامة أهل البيت ناصبي كافرٌ أم ظال؟ ظال، كثير فرق بين أنه يكون مسلماً حقيقة وظال وبين أن يكون كافرٌ حقيقة ومرتد هذا الفوائد المدنية هذا مورد.
المورد الثاني السيد الإمام قدّس الله نفسه في هذه موسوعته رقم 10 موسوعة الإمام الخميني قدس الله نفسه كتاب الطهارة المجلد الثالث صفحة 470 يقول ويمكن أن يقال أن أصل الإمامة كان في الصدر الأول من ضروريات الإسلام والطبقة الأولى المنكرين لإمامة المولى ولنص رسول الله على خلافته ووزارته كانوا منكرين للضروري من غير شبهة ثم وقعت الشبهة للطبقات المتأخرة ووثوقهم بالطبقة الأولى وعدم احتمالهم إذن ضروري حدوثاً لا بقاءً هذا المورد الثاني.
المورد الثالث السيد الخوئي الذي لا يتكلم في الحدوث والبقاء يعني كلامه يمكن حمله على الاتجاه الأول ويمكن حمله على الاتجاه الثاني هذه عبارته في التنقيح في شرح العروة الوثقى يقول صفحة 86 أن أهل الخلاف منكرون لما ثبت بالضرورة والجواب وقد مر وهذا الوجه وجيه بالإضافة إلى من علم ولا يتم بالإضافة إلى جميع أهل الخلاف لان الضروري من الولاية إنما هي الولاية بمعنى الحب والولاء وهم غير منكرين لها وإما الولاية بمعنى الخلافة فهي ليست ضرورية بوجه ليست ضرورة دينية الآن تريد تحملها على نظرية السيد الصدر يعني لا حدوثاً ولا بقاءً تحتمل وقد يقول بوجه مراده يعني بالبقاء لا في الحدوث عبارته وإنما يقول الإمامة بالمعنى الشيعي ما هو؟ ضرورة مذهب هذا الاتجاه الثاني.
الاتجاه الثالث وهم المتشددون يقولون أن الضروري حدوثاً بقاءً منهم منتهى المطلب في تحقيق المذهب العلامة الحلي طبعة قسم الفقهي في مجمع البحوث الإسلامية المجلد الثامن ص360 أن الإمامة من أركان الدين واصوله، النتيجة: وقد علم ثبوتها من النبي ضرورة فالجاحد بها لا يكون مصدقاً فيكون كافرا هذا مورد.
المورد الثاني: المازندراني في المجلد شرح أصول الكافي المجلد الخامس صفحة 186 والثاني من أنكرها وهو كافر بهما حيث أنكر أعظم ما جاء به الرسول واصلاً من اصوله هذا المورد الثاني.
المورد الثالث: هذا فصّل الكلام صاحب الحدائق الناظرة في أحكام العترة الطاهرة المجلد الخامس هناك يصرّح تصريحاً ما بعده تصريح يقول في صفحة 177 والاخبار في ذلك أكثر من أن تحصى وعندي أن كفر هؤلاء من أوضح الواضحات في مذهب أهل البيت لماذا؟ لأنهم انكروا ضرورة من ضروريات الدين والأمر إليك إذن مسألة أن الإمامة ضرورة دينية فضرورة أو ليست ضرورة مع انه يوجد ثلاثة أقوال بيها إذن لمن ثبت الضرورة عنده يعمل بها ولمن لم تثبت له الضرورة لم يعمل بها غداً أن شاء الله نسأل السؤال الآخر وهو هل أن الإمامة بالمعنى الشيعي ضرورة مذهبية أم لا والحمد لله رب العالمين.
