أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم
بسم الله الرحمن الرحيم
وبه نستعين
والصلاة والسلام على محمد وآله الطيبين الطاهرين
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم
اتضح في البحث السابق البعد المعرفي لبيان انه لا يمكن أن نتصور أن الإسلام بحسب مقام الإثبات وبحسب فهم العلماء بنحو عام هو إسلام واحد، بل الإسلام بحسب الواقع ونفس الأمر واحد، الآن أي وحدة تلك له بحثه ولكنه واحد ولكن الإسلام بحسب فهم العلماء واجتهادات العلماء على مر التاريخ فهو متعدد، لا يوجد هناك إسلام واحد، وإنما إسلامات متعددة لا إسلام واحد.
من هنا ينبغي عندما نراجع كلمات الحداثويين أو المجددين بتعبير الآخر، عندما يقولون الإسلام واحد ومتعدد لا يتبادر إلى ذهن احد أن هذا فيه تناقض، لأنه قرأنا في الفلسفة أن الوحدة في قبال الكثرة والكثرة في قبال الوحدة، فلا يعقل أن يكون الإسلام واحداً وكثيراً، الإسلام أما واحد انظروا إلى هذا العنوان الإسلام واحداً ومتعددا قد يقول قائل سيدنا كيف يمكن للإسلام أن يكون واحداً وان يكون متعدداً، الجواب الإسلام بحسب واقعه واحد هذا إذا قبلنا هذا الأصل وإلا نحن أيضاً هذا على مستوى نظرية المعرفة لم نقبل، قلنا بأنّه أساساً القرآن الله لابد قصد منه معنى واحد ولكن أنا عندما أتي إلى القرآن افهم منه أو العلماء عندما يأتون يفهمون فهماً واحداً أو أفهام متعددة؟ إذن بحسب مقام الثبوت واحد وبحسب مقام الإثبات والفهم والاجتهاد متعدد. ولهذا التعبير واحد ومتعدد، لا واحد أو متعدد، لو كان يقول واحد أو متعدد يعني في مقام الإثبات، لا، هذا يتكلم واحد في موقع وفي دائرة ومتعدد في دائرة أخرى.
إذن ينبغي عندما نراجع كلمات الحداثويين والمجددين لا نتهمهم مباشرة أنهم لا يفهمون أنهم يقولون التناقضات لا أنت واقعاً لم تدرك كلماتهم جيداً.
على سبيل المثال تعالوا معنا إلى نصر حامد أبو زيد في كتابه مفهوم النص دراسة في علوم القرآن مفهوم النص دراسة في علوم القرآن دكتور نصر حامد أبو زيد المركز الثقافي في صفحة 21 من الكتاب يقول إنّ من حقنا أن نتساءل في جدية وإخلاص وموضوعية ما هو الإسلام؟ أنت عندما تقول الإسلام يقول كذا أو في مدرسة أهل البيت التشيع يقول كذا، أوّلاً عرف لي التشيع ما هو؟ عرّف لي الإسلام ما هو؟ حتى أرى أن هذا الإسلام الذي تقوله يقول أو لا يقول؟ ولذا نحن عندما وقفنا عند تشيع ابن عربي قلنا اعزائنا هذا السؤال خاطئ أن ابن عربي شيعي أو ليس بشيعي، لماذا؟ لأنه أوّلاً عرّف لنا التشيع ما هو، حتى على أساسه نضع هذا الميزان على ابن عربي نقول هو شيعي أو ليس بشيعي، إذا مقصودك تشيع الصدوق بلي ليس شيعي، وهو لا يفتخر أن يكون شيعياً، أنا أيضاً لا افتخر أن أكون تشيع الصدوق، إذا تشيع الفلسفة له حساب، إذا تشيع العرفان له حساب، إذا تشيع الفقهاء الذين لا يرون الأشياء إلا ابيض أو اسود أيضاً من يقول بأننا نقبل مثل هذا التشيع؟ إذن أنت عرّف أساساً التشيع ما هو أو الإسلام ما هو؟ ولهذا يقول ما هو الإسلام؟
يقول وهذه الفوضى الموجودة الآن من التكفير والتسقيط والتضليل لأنه ذاك يقول باسلام وذاك الذي يضلله يقول بتفسير آخر للإسلام والواقع الخارجي الآن بيدك الآن جملة من السلفية يقولون كل المسلمين كفار ومشركين، على أي أساس يقول كلهم كفار ومشركين؟ أمامك كتاب غربة الإسلام هذا غربة الإسلام الشيخ حمود ابن عبد الله التويجري دار الصميعي الجزء الأول صفحة 216 يقول: وأما أهل الإسلام الحقيقي فيهم يعني في جميع المسلمين فإنّهم نزر قليل مستضعفون في الأرض غرباء بين أهل الشر والفساد الذين اشرنا إليهم وحال أكثر الأقطار الإسلامية في طغيان الشرك وأنواع البدع، من هم هؤلاء؟ أتباع ابن تيمية ومحمد بن عبد الوهاب، هو لا يرى الإسلام إلا هذا التفسير الذي يفسّره قراءته للإسلام إسلام ابن تيمية واسلام محمد بن عبد الوهاب، ولهذا يقول فالطامات في أكثر الأقطار الإسلامية، ويعدد بعد ذلك يقول الشام، مصر، مغرب، بلاد العجم، هند، بحرين، قطيف، احساء إلى آخره انتهت القضية.
في الطرف الآخر المجلسي يقول كل المسلمين وأكثر الشيعة أيضاً ليسوا بشيعة وليسوا بمسلمين وكلهم كفار ومخلدون في النار، الاختلاف أين؟ المنهج واحد ولكن الاختلاف في المصداق، وسأقرأ لكم العبارة لا تستعجلون، إذن الإسلام واحد أم متعدد؟ الجواب في مقام الفهم متعدد بلا إشكال، هذا مورد.
أوضح منه علي حرب أسئلة الحقيقة ورهانات الفكر دار الطليعة صفحة 194، إسلام متعدد بالنسبة إلى مفهوم الإسلام لا اللغوي بل الإسلام الاصطلاحي، وإلا مفهوم الإسلام واضح لغةً، استعيد مقولتي في هذا الخصوص فأنا انفي وجود إسلام واحد، واتكلم في المقابل على إسلام مختلف باختلاف الفرق والمذاهب والأئمة، فضلاً عن اختلاف اللغات والشعوب والعصور، إذاً كم إسلام يصير عندنا؟ أصلاً قابل للعد والحصد أو ليس قابل؟ باختلاف اللغات والشعوب والعصور. تقول إذن مولانا مشتركات؟ يقول بعض الطقوس العبادية بيننا مشتركة، طبعاً أيضاً في أصلها مشتركة وإلا كم شكل صلاة يصلي المسلمين؟ بينكم وبين الله يصلون بشكل واحد؟! والحج كذلك والحقوق المالية وهكذا يختلف كل واحد يختلف، لا يقول لي احد سيدنا هذه في الفروع في الشكل لا أقول في الأصول أيضاً كذلك في التوحيد، في المعاد، في النبوة، في الإمامة إلى آخره.
يقول ولا حاجة إلى الشواهد فالمسلمون مختلفون فيما بينهم منذ وفاة مؤسس الشريعة منذ ذلك الحين إلى آخره أنا بودي أن الأعزة يراجعون هذا البحث بعد أنا لا أقف طويلاً وعلى هذا الأساس فيما سبق أنا ذكرته للأعزة بإمكان الأعزة يراجعون ويرون القواعد لأنه أنا الآن لا استطيع أن أبين خصوصيات كل واحد، طبعاً عندما يتكلم لا يتكلم بشكل عام كلها مع المصادر يقول ما هي خصائص إسلام الفقهاء منهجياً وماذا؟ في المنهج ما هو منهجهم وفي النتائج ماذا؟ يعني مادةً وصورة بتعبير علم المنطق ما هو منهجهم في الاستنباط ما هي النتائج التي ينتهي إليها هذا مورد.
الإسلام السني، إسلام الفقهاء هذه اثنين، ثلاثة: الإسلام الشيعي، والذي كتبه ريتشارد ليس شيعيا حتى يجر عنده بحث قد نوافقه وقد نختلف ولكنه توجد خصوصيات وسأبين الخصوصيات، إسلام المتكلمين، محمد بوهلال إسلام الفلاسفة، إسلام المتصوفة، إسلام الساسة، إسلام المجددين، سؤال أفتونا مأجورين أنت أي إسلام تعتقد به؟ تقول لي الساسة أيضاً لهم إسلام؟ بلي بينكم وبين الله الآن الإسلام الذي يعتقد به السيد الإمام الخميني مع الإسلام الذي يعتقد به السيد الخوئي واحد أم متعدد؟ أساساً يقول لا مجال لإقامة دولة في عصر الغيبة والسيد الإمام يعتقد أن أهم الواجبات هي إقامة الدولة سؤال، إذن إقامة دولة وعدم إقامة دولة هذا إسلام واحد؟ هل يستطيع أن يقول احد واحدة؟ الآن ونحن في مدرسة واحدة وليس في خارج المدرسة.
ثم لا يخفى على احد وليس خافياً على احد عندما نقول إسلام الفقهاء، الفقهاء مدرسة واحدة أم عشرة مدارس؟ يعني الحنابلة مثل المالكية؟ مثل أبو حنيفة؟ مثل الاحناف؟ هذا يقول بالقياس هذا يقول… هذا باطل أين إسلام الحنابلة أين فقه هذا وهذا يؤثر على الرؤية على الإسلام، إسلام المتصوفة، إسلام المتكلمين مولانا أي متكلمين؟ معتزلة أم اشاعرة أم امامية أم زيدية أم اباضية أم خوارج أي منهم؟ كل واحد من هذه العناوين تحته واحد، اثنين، ثلاثة، خمسة، إسلام الفلاسفة أي فلسفة مولانا؟ ابن سينا، أم ملا صدرا أي منهم؟ والدليل على ذلك أنهم يكفر بعضهم بعضا، وهذا معناه وأنه أنت لو تسأل جميع هؤلاء يعني الفقهاء والمتصوفة والمتكلمين والفلاسفة والساسة والمجددين والسنة والشيعة كلهم يقول بضرس قاطع أنا مسلم أو لست بمسلم؟ الكل يقول كلمة واحدة، بالدليل انه عندما تقول له لست بمسلم بيني وبين الله يرتاح لك أو لا يرتاح لك؟ يقول أنت لست بمسلم أنا المسلم الحقيقي.
وأقولها لكم واضحة وصريحة أن الذي يحكم العقل الشيعي المعاصر لنا بشكل رسمي في حوزاتنا العلمية هو التشيع الاخباري، التشيع الاخباري ليس فقط في البحث الفقهي أبدا، بل أساساً المجلسي أسس للتشيع الفقهي أم للتشيع العقائدي؟ أساساً لا علاقة له بذاك المعنى بالتشيع الفقهي كل همه انصب على الأصول لا على الفروع، طبعاً لم أتكلم مفصلاً يعني لا أشير إلى التشيع الفلسفي ما هي خصائصه؟ التشيع العرفاني ما هي خصائصه، التشيع الكلامي، داخل مدرسة أهل البيت، التشيع الفقهي ما هو؟ الفقهي أيضاً عنده تشيع؟ بلي نعم عنده منهج خاص في فهم العقائد لأنه هو يعتقد أن هذا علم الأصول الموجود بأيدينا ليس فقط لاستنباط الفقه الأصغر بل هو علم لاستنباط جميع ماذا؟ وهذا ما يصرحون به، يقولون علم الأصول لا تحصروا دوره في الفقه الأصغر بل هو شامل ولهذا من تقول له بيني وبين الله هذا لا يصلح، يقول لا أنت لم تفهم علم الأصول جيداً، علم الأصول يعني هو الوسيلة الوحيدة لفهم استنباط جميع المعارف الدينية، من هنا أنا بودي أن تلتفتون إلى التشيع الإخباري الذي أقوله وما هي أهم خصائصه إجمالاً وإلا إذا أريد أقف عندها يحتاج إلى بحث مستقل وهو يستحق حتى تعرف انه أنت أين موقعك؟ وكيف تفكر من حيث لا تشعر.
أهم خصائص التشيع الإخباري:
الخصوصية الأولى وكلها أنا أشرت الخصائص الخطيرة وإلا خصائص كثيرة توجد، الخصوصية الأولى التي يعد من الناحية المعرفية إن لم نقل اخطر، اخطر، اخطر الخصوصيات فلا اقل من أخطرها خصوصية وهو إخراج النص القرآني من معادلة فهم المعارف الدينية وهذا متفق عليه عندهم جميعاً بلا استثناء، الجميع يعتقد بأنّه التشيع الإخباري أن النص القرآني ليس هو الأصل في فهم المعارف الدينية، التفت جيداً بمباني متعددة أما بمبنى أن هذا القرآن الذي بأيدينا قران ناقص ما اعبر محرّف أما بهذا المبنى وهو مبنى المجلسي وأما بمبنى حتى لو لم يكن ناقصاً ولكن لا طريق لنا لفهمه ففهمه من أين يكون؟ من خلال عدله وهم العترة والعترة ليسوا بأيدينا أما استشهدوا وذهبوا إلى رحمة الله وإما غائب إذن لا يبقى بأيدينا إلا موروثهم الروائي.
هذا مرآة العقول للعلامة المجلسي المجلد 12 صفحة 525 التفت إلى عبارته يقول ولا يخفى أن هذا الخبر أي خبر؟ إنّ القرآن الذي جاء به جبرئيل إلى محمد صلى الله عليه وآله سبعة عشر ألف آية، التي أنا عبرت تأذوا كثيراً قلت يعني القرآن ثلاثة مجلدات وصل لنا مجلد واحد لأنه سبعة عشر ألف آية ستة آلاف وكسر يعني ثلث القرآن يعني مجلد واحد المجلدين الأخرى عند من؟ عند الحجة الآن إذا قبلنا تلك النظرية التي ليس لها أصل أن الحجة من يأتي كم يحكم؟ سبعة سنوات، تسع سنوات، أربعين سنة إذن البشرية مئات آلاف السنين عشرات آلاف السنين تعيش في ضلال تعيش في نقص القرآن تعيش كذا خاطر كم نفر؟ خاطر أربعة خمسة عشر نفرات عشرين نفر يعيشون الحياة المستقيمة إذن ما هو ذنب هؤلاء المساكين بينكم وبين الله هذا ليس نقض للغرض الله أيضاً امنزل قران لهدى الناس بس هذا حُذف ما يأتي إلى البشرية إلا سبع سنوات هو ماذا يقول؟ يقول أن هذا الخبر وكثير من الأخبار الصحيحة صريحة في نقص القرآن وتغييره، نقص القرآن وياليت كان واقف عند ماذا؟ يعني هذا الذي بأيدنا أوّلاً ناقص منه والذي موجود ماذا؟ يقولون لماذا تتهم المجلسي، أنا أين متهمه خو هذا كلامه وعندي أن الأخبار في هذا الباب متواترة لا أخبار آحاد معنىً وطرح جميعها يوجب رفع الاعتماد على الأخبار رأساً بعد لا يمكن أن يراعى بل ظني أن الأخبار في هذا الباب لا يقصر عن أخبار الإمامة.
هذا في المجلد الثاني عشر صفحة 512 تعالوا في المجلد الثالث صفحة 31 حتى لا يقول السيد فقط يقرأ نصف العبارة العبارات الأخرى لا يقرأهن بعض العوام والأخبار صفحة 31 المجلد الثالث والأخبار من طريق الخاصة والعامة في النقص والتغيير متواترة والعقل يحكم بأنه إذا كان القرآن متفرقاً لأنه هو يعتقد انه جمع في عصر عثمان يقول فإذا جمعه غير معصوم فلا يمكن أن يكون كاملاً لكن لا ريب في أن الناس مكلفون بالعمل بما في المصاحف وتلاوته حتى يظهر الإمام سلام الله عليه سؤال بمعزل عن الرواية أم من خلال الرواية؟ لا، يصرح في مواضع هو وغيره من الأعلام انه بعد نحن لا نستطيع أن نستقل في فهم النص القرآني إذن النتيجة ما هي؟ النتيجة واحدة وهي إقصاء النص القرآني عن منظومة المعارف الدينية والحوزات العلمية ببابك انظر كتبهم الفقهية كتبهم الأحكام لا علاقة لها بالقرآن نعم في علم الأصول الأصولي يقول عرض على القرآن ولكن مراراً ذكرت بأنه كلام نظري لا قيمة له، لا دروس تفسير في الحوزة لا علوم القرآن في الحوزة أبداً أبداً لأنه الطالب لا يحتاج إليها وهذا هو المنهج الإخباري هذا هو التشيع الإخباري .
ولهذا تجد بأنه المؤسس لهذه المدرسة في العصور الأخيرة المحدث الاستربادي في الفوائد المدنية في صفحة 59 هذه عبارته يقول فيلزم من ذلك انحصار الدليل على الحكم الشرعي في اثنين ومن المعلوم أن حال الكتاب يعني القرآن والحديث النبوي يعني ما جاءنا من الأحاديث النبوية في كتب ماذا؟ حتى في كتب القوم حتى في كتبنا إن لم يكن من طريق الأئمة فلها قيمة أو ليس لها قيمة؟ إذن المدار على ماذا؟ لا يعلم إلا من جهتهم عليهم السلام فتعين الانحصار في أحاديثهم صفحة 59.
تعال إلى صفحة 92 قال لا مدرك للأحكام الشرعية النظرية فرعيةً كانت أو أصلية لا يقول لي سيدنا يتكلم فقط في الفروع لا، في الفروع والأصول إلا أحاديث العترة الطاهرة بعد القرآن حتى لو كان القرآن كاملاً ولكنه حجة أو ليس بحجة؟ خرج عن المعادلة إخراج القرآن عن المعادلة وهذه هي طامة المسلمين جميعاً لا شيعة فقط السنة أيضاً لا يقبلون القرآن أبداً أيضاً مدارهم على ماذا؟ مدارهم على الحديث لا على القرآن وإلا أنا مراراً ذكرت وإلا لو رجعوا إلى القرآن لا يوجد في القرآن سني وشيعي لا يوجد، يوجد في القرآن أن هذه أمتكم أمة واحدة هذا النص القرآني وهذا لا ينفع أحداً.
تعالوا معنا صفحة 254 يتكلم في حديث الثقلين ما إن تمسكتم بهما يقول ومعنى الحديث كما يستفاد من الأخبار المتواترة انه يجب التمسك بكلامهم إذ حينئذٍ يتحقق التمسك بمجموع الأمرين أنت لا ترجع القرآن خليه على جانب وهذه مغالطة أنا أيضاً لو كنت في خدمة الإمام الصادق كلامه كلام القرآن لأنه هو الناطق باسم القرآن ولكن أنا خدمتي للإمام الصادق أم سبع وسائط في كتب معتبرة وغير معتبرة نقل بالمعنى ووضع وتكذيب وتصحيف وتقية والى آخره خمسين آفة أي منهما؟ هذه المغالطة هنا بس تقول يقول لك بعد ماذا تفعل بحديث الثقلين أنا أين مشكلتي مع حديث الثقلين هذه الخصوصية الأولى.
الخصوصية الثانية إذا اغلقت باب النص القرآني بعد عندك ملجأ ومصدر غير النص الروائي من هنا اضطروا كل نقص دخل على فهم المعرفة الدينية دخل من أين؟ من حذف القرآن من المعادلة المعرفية لابد بماذا يستعيضون؟ بالروايات ولهذا يضطر بعد يتمسك بكل قشة حتى ينظم ماذا؟ منظومة معرفة لأنه إذا يريد يكتفي مثلاً فقط بأصول الكافي خو كثير من المسائل لا توجد في أصول الكافي فلابد يوسّع ماذا؟ هذه الدائرة هي يوسع الدائرة هذه الكتب يروح إلى بصائر الدرجات يذهب إلى تفسير القمي يذهب إلى تفسير العياشي يرى هذه أيضاً لا يكفي يذهب إلى كذا يرى لا يكفي يذهب إلى جاءني كتاب العتيق خلصت القضية كما يقول المجلسي لماذا يضطر لماذا؟ لأنه توجد معرفة دينية لابد أن يجيب عليها وهو جعل منظومته أين تدور؟ يقبل العقل أم لا؟ سيأتي في الخصوصيات الأخرى أن العقل حجة أو ليس بحجة؟ ليس بحجة، القرآن حجة أو ليس بحجة؟ ليس بحجة إذن ماذا يبقى له، النص الروائي.
إذن من هنا فإن قلت هذه النصوص الروائية التي بأيدينا كلها أخبار آحاد كيف نبني ديننا على أخبار ماذا؟ ماذا يجيبك؟ ماذا يقول؟ الجواب قطعية الصدور خلص يسويها متواترة حتى دينه ماذا يصير؟ مع انه دينه ما هو؟ والله ليس ظني وهمي الدين الإخباري، تشيع ما هو؟ تشيع على أفضل الأحوال مبني على أخبار الآحاد وهي ظنية والظن لا يغني من الحق شيئا ولذا تجد هم ملتفتين لأنه ليسوا ناس عاديين أصحاب مدرسة.
ولهذا تجد بأنّه بشكل واضح الفوائد المدنية للاستربادي في صفحة 371 في تصحيح أحاديث كتبنا لإثبات أنها ماذا؟ قطعية الصدور، لماذا يضطر إلى هذا؟ يضطر حتى يضع أساساً للتشيع الذي يريد أن يبنيه ولهذا يذكر 12 وجه لبيان انه هذه الكتب الذي بأيدينا معتبرة.
ثم يأتي في صفحة 306 ومن أن أسباب قطعنا بأحكامهم وأحاديثهم إذن كل أحاديثهم الذي بأيدينا ما هي؟ قطعية فيدخل في قوله إن الظن لا يغني، ولهذا تجد السيد الخوئي رحمة الله تعالى عليه أستاذنا السيد الخوئي بشكل واضح وصريح معجم رجال الحديث هناك بشكل واضح وصريح يقول ذهب جماعة من المحدثين إلى أن روايات الكتب الأربعة قطعية الصدور لماذا؟ هو يدري أخبار آحاد وإذا صارت أخبار آحاد فدينه ماذا يكون وعقيدته ماذا تكون؟ تكون ظنية وهذا القول باطل من أصله ودعوة القطع بصدقهم ووو بودي أن تراجعون صفحة 22 من مقدمة معجم رجال الحديث.
الخصوصية الثالثة طبعاً هذه الخصائص مترتبة أنا رتبتها بشكل مرتب عندما جاءوا إلى المنظومة الروائية هذه المنظومة الروائية تاريخية كثير في أبعادها أو ليست تاريخية؟ يعني ماذا تاريخية؟ يعني كانت هناك أوضاع تاريخية اقتضت من أتباع مدرسة أهل البيت أو حتى بعض الروايات من أهل البيت أن يركزوا على مسألة الإمامة ويعطوها وزناً أكثر من غيرها لماذا؟ لأنه الطرف الآخر كان يريد ماذا؟ أن يقصيها بطبيعة الحال أن أئمة أهل البيت ماذا فعلوا في قبال الإقصاء الكامل؟ الاهتمام بها واعطاءها خصوصية شيعة أهل البيت الوضّاعون منهم الغلاة منهم وووو ما شاء الله، الإمام قال بهذا الشكل قالوا لا هو لا يستطيع أن يقول الإمام بهذا الشكل يريد يقول انتم اذهبوا راجعوا تقول له بابا والله الإمام ما قائل لأنه عندنا روايات كثير من الصحابة اختلفوا وذهبوا إلى الإمام طلعوا من بعضهم بعضهم قال لأنه الإمام ليس بهذا الشكل قال له لا اتقاك يخاف منك ما تكلم وياك، من هنا وهذه من أخطر نتائج الموروث الروائي بل اخطر النتائج التي ترتبت على الموروث الروائي انه انتقلت محورية المنظومة العقائدية من التوحيد إلى الإمامة يعني بدل أن نؤكد على مسألة التوحيد بدأنا نركز على ماذا؟
وهنا دخل الغلاة والعوام وعلى الخط فنسبوا إليهم الرزق والخلق وكل المسؤوليات والوظائف التي أضيفت أو هي في القرآن من اختصاصات الله سبحانه وتعالى إلى من أعطيناها؟ للإمام رأينا بهذا الشكل هذا مآلها في التفويض قالوا لا هذا بإذن الله هذا فد التفتاف تقول له هكذا يقول لا بإذن الله ولكن كل الوظائف من يقوم بها؟ انظروا القرآن الكريم عجيب القرآن حتى الفكر الاختياري الله يصدر مني يريد يبين لك هذا ما صدر منك أنت لا قيمة لك (وَمَا رَمَيْتَ إِذْ رَمَيْتَ وَلَكِنَّ اللَّهَ رَمَى) يعني حضور الله في كل صغيرة وكبيرة (فَلَمْ تَقْتُلُوهُمْ وَلَكِنَّ اللَّهَ قَتَلَهُمْ) وهكذا تجد القرآن الكريم من أوله إلى آخره بينكم وبين الله الحاضر هو الله في كل شيء أم الحاضر في كل شيء هو الإمام أي منهما؟
اليوم اقرؤوا دورة ولا تقرأ لي تفسير نور الثقلين لأن تفسير نور الثقلين ذاك الذي يريد يقوله أنت اقرأه وكأنه لا تعرف شيء هو يهدي تقول أنبياء موجودين أو لا؟ يقول لا بأس ولكن الهادي من هو؟ هو الله، المظل الشيطان يقول لا بأس ولكنه لابد أن تعلم إذا يظل هم أنا أظل ولكنه بتوسط من؟ الحضور لله ولكن منظومتك الروائية ماذا؟ منظومة المنابر ما هي؟ كم يوجد حديث عن الله وعن توحيده ومعارف التوحيد وكم يوجد حديث عن معارف الإمام؟ قيسوه والأمر إليكم. الأئمة المعصومين الآن دخلنا أين؟ عصمة زينب، عصمة العباس، الآن لو واحد يقول والله زينب ليست معصومة يقول ماذا؟! الآن بينك وبين الله هذه المعارف من أين جاءت؟ أصلاً اثر في القرآن لها أصل في القرآن؟ لها جذور في القرآن؟ أبداً وهذا في اخطر ما يتهم به مدرسة أهل البيت أنهم أوّلاً الغلو وثانياً الشرك يقولون هذه الذي تقولونه للأئمة هي لله ولهذا صارت سداً منيعاً لانتشار المدرسة المباركة لأهل البيت سلام الله عليهم لأنه أول من تريد أن تذهب لا تتكلم عن الله وعن التوحيد وعن معارف التوحيد وعن وعن وإنما تتكلم عن من؟ تنظر في أول حديثك كل المشكلة أين؟ مع انه على مستوى كلمات أمير المؤمنين انظروا يقول أول الدين ماذا؟ أنت عندك أول الدين معرفة الإمام؟
وهذه أهم خصائص التشيع الاخباري الذي أسس له من خلال هذه المجاميع الواسعة من الموروث الروائي لأنه الآن أنت عندما تتكلم تقول هذا الذي انتم تقولونه أين في القرآن؟ يقول القرآن ماذا أنت سني قل كفى حسبنا كتاب الله روايات ماذا تفعل؟ الروايات الشريفة التي إلى جنبها يجعل شريفة حتى تخاف وإذا تنكر يعني تنكر أهل البيت.
الخصوصية الرابعة وهذه تقريباً عموم بدأت من العصر الصفوي يعني من المجلس وبعد المجلسي وهذه الفترة جعلوا محور المعارف الدينية الفقه الأصغر فكل النصوص القرآنية والروائية التي تكلمت عن العلماء (إِنَّمَا يَخْشَى اللَّهَ مِنْ عِبَادِهِ الْعُلَمَاءُ) أو (لِيَتَفَقَّهُوا فِي الدِّينِ) حملوه على أي مصداق وأي فقيه ويا اصغر؟ طهارة ونجاسة فصاروا فقهاء الطهارة والنجاسة هذا كل الدين وصدرت الفتاوى، فتاوى فقهية يوجد انه إذا انشغل بالفلسفة وانشغل بالعرفان بعد هذا يستحق حقوق شرعية أو لا يستحق؟ يعني هذا يقرأ علوم دينية أو ما يقرأ؟ افترض الفلسفة والكلام والعرفان كله يقرأ توحيد يقول أبدا إلا أن يقرأ ماذا؟ كتاب الطهارة يقرأ كتاب النجاسات ويقرأ كتاب الصلاة هذه يقرأها والكتب الفقهية ببابك، العروة الوثقى إلى من؟ الذي هو مدار الفقه الموجود حتى أقول بعد هذا ليس اخباري صاحب العروة اخباري أو أصولي ولكن العقلية عقلية اخبارية.
في العروة الوثقى في باب مستحق الزكاة في أوصاف المستحقين في 2706 لو اشتغل القادر على الكسب بطلب العلم المانع عنه يجوز له اخذ الزكاة إذا كان مما يجب تعلمه عينا أو كفاية وكذا إذا كان مما يستحب تعلمه كالتفقه في الدين اجتهاداً أو تقليداً وان كان مما لا يجب ولا يستحب كالفلسفة والنجوم والرياضيات والعروض والعلوم الادبية لمن لا يريد التفقه في الدين فلا يجوز اخذه بعد في مجتمعاتنا العلوم الطبيعية والرياضية والفلكية بعد تعيش أو تموم؟ هذا الذي أقول دين في الفهم وأنت تكون عبيداً لمن؟ بدل ما تقول قرآن يقول إنما يخشى الله فاسلوا أهل الذكر وان أهل الذكر في كل علم بحسبه وانه كما نحتاج إلى متخصصين لمدة خمسين سنة في الفقه حتى ماذا تقول لك؟ حتى عندما تدخل في باب التواليت تقدم اليمنى أو اليسرة أمّا هذا اعطوه بيت واعطوه سيارة واعطوه امكانات واعطوه كما يريد حتى يعيش بحسب شأنيته أمّا عالم الرياضيات يقول أريد ادرس الرياضيات وعالم فلك حتى أقدم فيه مجتمع إذا ما عنده من أين؟ يقول اذهب إلى جهنم حق شرعي ليس من حقك أنت تنظرون المنطق أو لا من أين جاءنا هذا منطق القرآن الذي يقولون الذين يقولون حث على العلم لو هذا منطق من؟ ليس منطق الروايات منطق فهم التشيع الاخباري ويكون في علمك هذا من أولئك الذين إلى النخاع في المنطق الاخباري أو في المنطق التفكيكي.
مدرسة مشهد سد المفر على قائل بالقدر محاضرات الاستاذ الشيخ محمد باقر علم الهدى الذي هو من اساتذة مشهد في هذا الكتاب في صفحة 588 السيد محمد كاظم اليزدي يقول فقد حرم ارتزاق من يشتغل بتعلم الفلسفة من الزكاة وايده جل العلماء المعلقين عن العروة فيذكر 20-30 اسم هؤلاء كلهم ايدوا صاحب العروة هذا أمامك سيد هادي ميلاني، سيد إبراهيم غلانه، سيد محمود حسين الشاهرودي، المقامقاني، كوه كمري، طباطبائي، اردبيلي، حائري، موسوي اصفهاني إلى آخره وإذا هم تقول لي سيدنا لماذا تتهم الحوزات العلمية المؤسسات المباركة؟ أقول لك العرف ببابك هم درس تفسير يوجد في حوزاتنا العلمية كم درس علم الكلام الحديث ما أريد أقول علم الكلام القديم في حوزاتنا العلمية؟ كم درس في رد شبهات المجددين والحداثويين؟ كن على ثقة من بارحة إلى الآن احد الأعزة داز لي يمكن عشرة رسائل أنا ما ادري ماذا كاتب لي في الرسالة يقول والله أنا على شفير جهنم لأن شبهات الملحدين تنخر في نخراً اجبني حتى اخلص من نار جهنم يدري فطرته لا تقبل هذا ولكنه ما يدري ماذا يسوي شبهات هذا من لابد ينقذه؟ ينقذه كتاب الصلاة أم كتاب الطهارة أو كتاب الصوم؟ هذا من لابد ينقذه وظيفة من؟ وظيفة المؤسسة الدينية هذه الخصوصية الرابعة.
الخصوصية الخامسة والسادسة والسابعة هذه أن شاء الله إلى غد حتى تأخذون لا اقل فد صورة عامة طبعاً أنا هذا باحثه فد شكل من الإشكال ولكنه واقعاً اليوم ما ادري تجرأت أو انه تكلمت لأنه أنا في نظري بأنه هو الذي الآن ينخر في مدرسة أهل البيت والمنهج الاخباري وما لم تلتفتون انتم الطلبة إلى هذا المنهج والى آثار هذا المنهج والى ما يفعل فينا هذا المنهج كونوا على ثقة لا طريق للخلاص أبداً تتمة الحديث يأتي والحمد لله رب العالمين.
