أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم
بسم الله الرحمن الرحيم
وبه نستعين
والصلاة والسلام على محمد وآله الطيبين الطاهرين
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم
في المقدمة لابد أن أشير إلى أصل مهم وأساسي لعله لم أصرح به وإن كان واضحاً من كلامي، وهو انه عندما أقول بأنّ العربي كان يضع أسماء ونعوت وصفات الإبل أو أي حيوان آخر فيسقطها على المرأة أو الأنثى، لا يتبادر إلى ذهن احد انه كان يجلس عالماً عامداً ملتفتاً يفعل ذلك، يعني يقول حيث إن الإبل هكذا عندي، وحيث إن المرأة تشبه الناقة، فإذن انقل هذا، أبداً هذا لا يدعيه احد، ولا يوجد أساساً في فقه اللغة هذا الأصل، الأصل الذي يقوم عليه هذا المعنى هو ما يحمله الإنسان في لا شعوره، وما يحمله الإنسان في لا وعيه المباشر، يعني أنا العالية أو أنا الخفية على مباني علم النفس لايس فقط العرب الآن أنا وأنت أيضاً كذلك يعني الآن أنت عندما تذهب إلى التحليلات النفسية المعاصرة يعني الحديثة هذه المئة سنة تسعة وتسعين بالمئة من رؤى الإنسان يرجعوها إلى ما هو مختزن في لا وعي الإنسان لا شعور الإنسان، بتعبير الفلاسفة أو بتعبير الحكمة المتعالية مختزن في العلم البسيط لا في العلم المركب؛ لأنه في علم المنطق أو في نظرية المعرفة عندنا علم بسيط يعني العلم بالشيء، وعلم مركب يعني انك تعلم انك تعلم ذلك الشيء في قبال الجهل البسيط والجهل المركب نحن في الجهل البسيط نجهل الشيء فإذا جهلنا أننا نجهل الشيء عند ذلك يكون ماذا؟ هنا أيضاً كذلك إذا علمنا بالشيء هذا هو العلم البسيط، أما إذا علمنا بأنّنا نعلمه هذا هو العلم المركب ومن هنا جمعوا بين قوله تعالى والله أخرجكم من بطون أمهاتكم لا تعلمون شيئا هذا أصل.
الأصل الثاني (فِطْرَتَ اللَّهِ الَّتِي فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْهَا لا تَبْدِيلَ لِخَلْقِ اللَّهِ ذَلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ) (سورة الروم: 30) إذن كيف نجمع بين قوله لا تعلمون وبين قوله أن التوحيد كل مولود يولد على الفطرة كيف نجمع بينهما؟ واحدة من وجوه الجمع هذا الجمع وهو انه الفطرة هو من العلم البسيط والذي أشارت إليه الآية هو من العلم المركب، وكم فرق بينهما.
هنا نحن عندما نتكلم أن العربي كذا باعتبار أن هذا الحيوان وهو الإبل أو الناقة الإبل عموماً والناقة خصوصاً، تمثل في وجوده غير الشاعر به غير العالم به تمثل أمراً مركزياً في حياته، وحيث إن المرأة أيضاً بالنسبة إليه شيء من الأشياء فإذن من حيث لا يشعر يسقط ذلك المحبوب عنده ذلك المأثور عنده ذلك الذي يعشقه ذلك الذي يقضي له حاجته ذلك الذي يؤمّن له احتياجاته، هذه كلها يسقطها على الأشياء الأخرى، وليس فقط العربي أنا وأنت أيضاً كذلك، في لا شعورك الشيء الكذائي وإن لا أريد اضرب الأمثلة افترض أن المخالف كذا أن المخالف هو كذا هو شيطان هو، هو إلى آخره كافر منافق إلى آخره عندما تريد أن تشبّه من يخالفك أو من تبغضه تشبّه من حيث لا تشعر بذاك الذي تبغضه، وإن كنت تقول لماذا إن شبهته بهذا يقول الآن أنت الفت نظره يقول نعم هذا هو الصحيح.
هنا يوجد بحث كلامي وهو أن الذي يحرك الإنسان ونسمي أفعاله يعني في الأفعال الاختيارية له الذي يحركه فيتخذ الموقف ألف أو يتخذ الموقف باء، أي مقدار منه مرتبط بالعلم المركب وأي مقدار مرتبط بالعلم البسيط، يعني عندما يوجد أمامه طريقان موقفان عملان، تجده يميل بهذا الاتجاه ولا يميل بهذا الاتجاه، لو سألته وهو لا يعلم، يقول لا اعلم لماذا أنا ذهبت بهذا الاتجاه، يعني واقعاً لا يوجد عنده دليل في مقام الإثبات يستطيع أن يوجه لك لماذا يفعل هذا الفعل، اختار هذا الفعل دون ذاك الفعل؟
الجواب في علم النفس التحليلي يقولون يحركه لاشعوره الآن أبحاث توجد وهو انه هذا مقدار تأثير اللا شعور الذي يتشكل عند الإنسان وهو من بطن أمه لأنه السعيد سعيد في بطن أمه، والشقي شقي في بطن أمه، واحدة من معاني الرواية هذا، وهو انه هذا العلم البسيط من أين يتشكل؟ من هناك يتشكل لا يتشكل عندما يبلغ، لا يتشكل عندما يصير عمره سبعة سنوات، لا يتشكل عندما يولد، يتشكل في بطن أمه، فإذا اضفنا عليها الدراسات الحديثة التي تقول كل منظومة هذه اللا شعورية تتشكل عند الإنسان إلى سبع سنوات تسعين بالمئة من مكوناتها تتشكل، ومن ستة أو سبع سنوات إلى آخر عمره خمسة بالمئة إلى عشرة بالمئة، ولهذا الآن المدارس الحديثة في أوروبا بدأوا يعلمون الطفل المنطق من ثلاث سنوات نحن إلى الآن في حوزاتنا المنطق ما هو؟ لماذا؟ لأن الطفل هنا يتشكل ويتكون ذهنه، انه يصير منطقي أو غير منطقي، رياضي أم غير رياضي، يستطيع أن يفكر بشكل صحيح أو لا يستطيع؟ في هذه الفترة هذه الست سبع سنوات.
إذا ذهبنا الى علم الجينات وتبين انه هذا وهو في بطن أمه يتأثر بأخلاقيات جينات الأب والأم أو لا يتأثر؟ بالجينات المادية والجسمانية فقط أم بالجينات الأخلاقية والمعنوية أيضاً، الآن الدراسات الحديثة تقول لا اقل خمسين بالمئة من أخلاقيات والميول النفسية والمعنوية للطفل أين تتشكل ؟ يعني كما أن الصفات الجسمانية تورث فإن الصفات المعنوية والأخلاقية أيضاً تورث، عند ذلك إن صحت هذه النسبة عند الرسول صلى الله عليه وآله عندما جاءوا بطفل أمامه كذا قال وكان لم يشبه الأبوين قال إن الله إذا أراد أن يخلقه نظر ما بينه وبين آدم فخلقه على صورة أحدهما، إن صحت هذه الرواية واقعاً هذه من الإخبار بالغيب للنبي الأكرم، هذه النظريات لا وجود لها أصلاً في ذلك الزمان، نظر ما بينه وبين آدم، والقضية التي تعرفونها جميعاً أمير المؤمنين قال لمحمد في معركة الجمل عندما لم يتقدم ماذا قال له؟ قال لحقك عرق من أمك، الشجاعة صفة جسمانية أم صفة معنوية؟ صفة معنوية ونفسية يقول لحقك عرق، أو عندما أراد أن ينتخب زوجة له، قال ولدتها الفحول، شواهد كثيرة .
سؤال بيني وبين الله الفعل الاختياري لي كم مسؤول عنه؟ يعني ثلاثة بالمئة يعني خمسة بالمئة هذا إذا لم نقول بالجبر أنا أريد أقول الاختيار الآن إذا صرنا قائلين لا جبر ولا تفوي،ض هذا الأمر الاختياري أنت كم مسؤول عنه؟ إذن قال الصادق عليه أفضل الصلاة والسلام أم علم الناس كيف خلق الله الخلق لم يلم أحدٌ أحدا ولكن لا تعرفون الله كيف خلق الخلق تقولون لماذا فعل لماذا فعل كافر، فاسق، ضال إلى آخره، والشاهد على ما نقول والعرف ببابك والبشرية ببابك يولد في مجتمع شيعي يصير شيعي يولد في مجتمع سني يصير سني، يولد في مجتمع سلفي يصير سلفي، يولد في مجتمع بوذي يصير بوذي يولد في مجتمع كونفشيوسي يصير كونفشيوسي إلا ما ندر الذي بيني وبين الله هو سلفي يصير هذا الطرف هو شيعي يذهب إلى ذاك الطرف، لأنه هذه منظومة مؤثرة ليست بيدك ، ولهذا لا يتبادر إلى ذهن احد أنا عندما أقول العرب أو العربي قبل الإسلام كانت هذه نظرته إزاء المرأة أنها شيء من الأشياء بل في المراتب الدانية من الأشياء، رواية أخرى بودي ترجعون انه يريد أن يتزوج قال انظر أين تضع دراهمك يريد يتزوج يقول له انظر أين تضع دراهمك، فهي عملية بضاعة شيء تشتريه وتبيعه، أي منطق هذا؟ هذا منطق الإسلام؟ هذا منطق القرآن أن ينظر إلى الخلق أو أن ينظر إلى المرأة بهذه النظرة؟ لابد أن نرجع لنرى أن القرآن واقعاً ماذا يقول؟ لو ترجع إلى كلمات علماء التفسير تجد أن هذه النظرة يقبلونها ويستخرجونها لك من النص القرآني.
فتحصل مما تقدم انه جلست لجنة من العرب من الذكور العرب في العصر الجاهلي قالوا لأننا نعتقد أن المرأة لا قيمة لها وأنها كذا إذن سوف ننعتها بالنعوت التي ننعت بها الناقة، لا ليس بهذا الشكل، وإنما هذا ينطلق من منظومة ثقافية اجتماعية، أخلاقية اقتصادية إلى غير ذلك، يعني جغرافيته جغرافية زراعية أم جغرافية صحراوية أي منهما؟ صحراوية ليس فقط ان المرأة لا يوجد لها عمل، الرجل أيضاً عنده عمل أو ليس له عمل؟ جعل الله رزقه في سيفه وأن يقتل وان يسلب، يوجد شيء آخر؟ هذا واقعه الاقتصادي من أين يعيش؟ يعيش من هذا الطريق.
سؤال إذن المرأة لها دور اجتماعي أو ليس لها دور اجتماعي؟ لها دور اقتصادي توليدي أو ليس لها دور اقتصادي توليدي؟ لها دور ثقافي أو ليس لها؟ أصلاً هو للرجل لا يوجد فما بالك بالمرأة؟ فعندما يريد أن يتكلم عن المرأة يتكلم عنها بأنها تشارك الرجل أم مستورة؟ يعني ماذا مستورة؟ يعني تجلس في بيتها يراها احد أو لا يراها احد؟ لأن المرأة بطبيعتها أيضاً تحتاج إلى البعد الشهواني والجنسي، فإذا سمح لها أن تختلط مع الآخر خوفه الأصلي من هذه القضية، فلهذا له طريق واحد ما هو الطريق؟
العرب والمرأة، تعالوا معنا في صفحة 230 هذه عبارته يقول فهي مخدرة مخبوءة مستورة مصونة لأنه اقتضاء الواقع الاجتماعي والاقتصادي والإنتاجي والثقافي يقتضي أن تكون خارج البيت أو داخل البيت؟ فالنتيجة كمالها أن لا يراها رجل ولا ترى ماذا؟ هذا مقتضى المنطق الذي يقتضيه هذا الواقع الجغرافي، أما إذا فرضنا أن الواقع الجغرافي وأن الظروف الجغرافية زراعية، يعني ماذا؟ الآن اذهبوا إلى القرى والى الارياف التي يوجد فيها بعد زراعي، المرأة لها دور أو ليس لها دور؟ إذا لا أقول سبعين بالمئة من هذه الأدوار تقوم بها المرأة متدينين لا تتصورون أنهم ليسوا متدينين بل دينهم على الفطرة والله أفضل من دين الحضر ألف مرة، ولكنه يرى بأن المرأة لابد تقوم بالحلب بالاشتراك بالزرع بالاختلاط مع الرجال أم لا؟ سؤال إذن مسألة أن المرأة لا تختلط مع الرجل هذه قضية دينية كانت في ذلك الزمان أم قضية اجتماعية؟ نحن ماذا فعلنا بها؟ وهذا أصل عام فإذا صار المجتمع مجتمع صناعي، فإذا صار المجتمع مجتمع ما بعد الصناعة، وإذا صار المجتمع هذه المجتمعات التي الآن لا اقل على قدم المساواة المرأة من حيث الوعي والثقافة والدرس والجامعة وكذا تتقدم على حد الرجل إن لم نقل تتقدم أكثر سؤال: هل يمكن أن أطبق عليها الحالة الاجتماعية والأحكام التي وضعها النبي لذلك الوضع وضع الجغرافي والاجتماعي أو لا يمكن؟ هذا الذي بالأمس قلناه ماذا قلناه؟ قلنا لا يحق لنا أن نضع الحاضر في قوالب الماضي، الماضي فيه قوالب بعبارتنا الأخرى هذه الأحكام محمولات لموضوعات مختصة بالظروف الاجتماعية والزمانية والمكانية والثقافية فتستطيع أن تأخذ هذه الأحكام وتسحبها إلى موضوعات أخرى في زماننا أو لا تستطيع؟ وإذا فعلت ماذا يحصل؟ تشعر يوجد نشاز وليس طبيعي هذا وغير قابل للتطبيق هذا ليس قابل للتطبيق من أين يأتي؟ يأتي لأنه أنت تعطي الحكم لغير موضوعه؛ لأن الموضوع مرتبط بزمان وظروف خاصة، طبعاً قلت لكم ليس فقط في فقه المرأة في أي بحث آخر عندنا هذه المشكلة قائمة.
إذن هذا هو الأصل الكلي الذي أسير عليه وليس فقط في النصوص الروائية طبعاً في النصوص الروائية التي ثبت صدورها أنا اعتقد تاريخية النصوص الروائية المشكوكة الصدور يضرب بها عرض الجدار ما قيمتها أتكلم على الذي صدرت أيضاً كثير منها زمانية وتاريخية تاريخانية، تقول لي القرآن أقول نعم القرآن أيضاً كذلك القرآن أيضاً فيه ما هو فوق الزمان والمكان وفيه ما هو؟
رسول الله عندما جاء إلى مكة ثم جاء إلى المدينة كان يدير أمور الأمة من خلال… الأحاديث بعدها لم تصدر والأفعال لم تصدر على نقول كان يديرها بمقتضى اقواله وافعاله وتقريراته إذن كان يديرها بمقتضى النص القرآني، إذن النص القرآني أيضاً مرتبط بظروف دائرة معينة منها ولا أريد أقول الكل مرتبطة بالظرف التاريخي كم آية في القرآن عندك قاتلوا قاتل ويقاتلون؟ البعض يقول بأنه هذه المادة موجودة في القرآن لا اقل خمسمائة موارد، ومن هنا ينسبون أن الإسلام دين السيف لماذا؟ لأنه أول آخر تصعد تنزل اقتل اقتل قاتلوا قاتل يقتلون يقتلون أول آخر مادة لأنه كثير منها ليس حكم شرعي.
سؤال: لماذا؟ لماذا القرآن بهذا المقدار؟ الجواب: لأنه هذه ثقافة العرب كانت قائمة على ماذا؟ فالإسلام ما استطاع في ذلك الزمان أن ينفي الموضوع لأنه هؤلاء بعد كانوا يسلمون أو لا يسلمون؟ فماذا فعل؟ حوّل الوجهة بدلاً من أن تقاتلوا فيما بينكم حولوا القتال إلى الخارج وحصل هذا وانتم وجدتم في ربع قرن اسقطوا امبراطورية لأنه ابناء هذه القضية.
لا يتبادر في الذهن أنا عندما أتكلم في فقه المرأة يعني هذه فقط أحكام أطبقها وقواعد الأصلية عندي في عملية الاستنباط أطبقها على فقه المرأة لا هذه عامة نرجع حتى هذا الأصل الثاني هم نخلص منه.
الحيوان الثاني: الفرس، أهمية الخيل في حياة العرب يحتاج بحث أو لا يحتاج؟ لا يحتاج لأنه وجود العرب وعزة العرب وشجاعة العرب واقتصاد العربي ما قبل الإسلام كان قائم على الغزو والغلبة والغزو وغلبة الآخر يكون بماذا؟ ليس بالإبل يكون بالخيل ومن هنا تجد أن الخيل اخذ مأخذاً من وجود العرب أصلاً جزء من كيانه لأنه عزته، كرامته، حفظ نفسه ولهذا سماه حصان ماذا حصان؟ هذه حتى تعرفون أن فقه اللغة كم مهم هذه التحليلات النفسية لمفردات اللغوية يحصنه أصلاً درعه هو الذي يدافع به عن نفسه.
نأتي إلى صفحة 71 من الكتاب العرب والمرأة، الحصان هو الذكر من الخيل والجمع حصن وأحصنة ولا مؤنث له فلا يقال حصانة والمحصنات من المؤمنات والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب لماذا المتزوجة تسمى محصنة أصلاً ماذا الارتباط؟ باعتبار بأنه بيني وبين الله هو يعتبر أن هذه ما هي؟ فلابد أن يضع لها حصن الحصن بماذا يتحقق؟ بالبعل وبالزوج، يعني لا يوجد مفردة للمؤنث حصانة لأنه هي لا تحصن أحداً هو يحصنها وهذا خلاف النص القرآني لان القرآن يقول هن لباسكم وانتم لباسهن من قال بأنه فقط أنا احصنها واسترها واحفضها وهي ضعيفه لماذا؟ المدار على العضلات حتى أرى أقوى واضعف؟ إذا المدار على العقل والله يحاسب الناس على الأولى الألباب أولى الألباب ما هو؟ متساو بين الرجل والمرأة ولكن أنت لقنت هذه المسكينة المرأة بأنك ضعيفة ناقصات العقول ناقصات العقول هي أيضاً صدقت أنها عندها عقل أم لا؟ أكدت بأنه أساساً أنتِ لأجل البعد الشهواني والجنس وهي عندما وجدت بأنه لا يوجد عندها بضاعة غير الجسد ماذا فعلت؟ بماذا تغريك؟ تغريك بخداعها، ولذا هؤلاء أصحاب التحليل النفس الآن لا أريد أؤيد أريد أقول هذا التحقيقات بأنه هذا اللاشعور مالتها عندما أنت وضعتها في هذا المكان الدوني من الإنسانية تريد أن تنتقم منك تنتقم بأي طريقة من الرجل؟ من خلال جسدها ولكن تشعر هي أو لا تشعر؟ لا تشعر.
تتذكرون قرأنا نظريات عبد الوهاب المسيري فيما سبق فلهذا بشكل واضح حتى تعرفون هذه المفردات، تقول لي سيدنا هذه القضية أين انتقلت؟ إلى من انتقلت؟ القرآن، الجواب أن القرآن هم يريد يتكلم مع من؟ مع هذا المجتمع وهذه ثقافته يجي يضع مفردات جديدة يضع مفردات جديدة احد يفهم أو لا يفهم؟ لا يفهمه احد مضطر انه أمرنا أن نكلم على قدر عقولهم هذا أصل عقلائي أمرنا أن نكلم الناس على قدر عقولهم.
يقول: وسمي كذلك أمّا لأنه كالحصن لماذا ذكر الفرس وذكر الخيل يسمى حصان لأنه كالحصن لراكبه لا ينال منه احدٌ أي لا تمتد يده إليه إذ أن الحصن هو الموضع الذي لا يوصل إلى جوفه ومنه قيل للمرأة العفيفة وذات البعل حصان ومحصنة وفي القرآن وتحصنت فهي حاصن وحصناء إلى آخره، الآن أنا فقط أريد أعطيكم العناوين أن شاء الله الأعزة يحصلون هذا ويذهبون ويطالعون وإلا الوقت لا يوجد لهذا المجال.
بحث يوجد أساساً هل أن اسم ذكر الخيل يختلف عن أنثى الخيل أو لا، فيما يرتبط بالإبل قلنا عندنا يوجد جمل وعندنا ناقة هنا في الخيل أيضاً عندنا اسمٌ لذكر الخيل واسم ماذا؟ بعض يقول نعم لذكره يسمى فرس ولانثاه يسمى فرسه ولكن الأخطر من هذا هو الذي يشير إليه بيني وبين الله لابد تحققون يقول لا، انثاه تسمى فريسة مصغر ماذا؟ وإذا سوينها أنا لا اعلم فريسة أو فريسَة لابد يصطادها وهذا موجود في الاشعار العربية انتم انظروا بأنه ارجعوا إلى هذه الخليفة تجدها موجودة.
تعالوا معنا إلى صفحة 69 من الكتاب يقول المرأة والفرسة هل هي الفرسة أو الفريسة اختلف المعجميون بعضهم أجاز قول الفرس باعتبار أنها مؤنث يطلق على الانثى من الخيل والآخر منعه ولكن مجمع اللغة العربية يذهب على أن الفرس واحد الخيل والذكر والانثى في ذلك سواء والرازي يقول كذا ولكن هو يعتقد شيء آخر يقول لا، خلاصة القول اننا اخترنا كلمة الفرسة تعبيراً عن أنثى الخيل مع استعمالنا لكلمة فريسة في بعض الأحيان إذا تعلق الأمر بالفتاة حديثة السن الجارية فيقول التفت أنا عندما اعبر فرسة أو فريسة أنت ذهنك يكون.
تعالوا معنا إسقاط ما يتعلق بالفرسة التي هي أنثى الخيل أو الفريسة على المرأة.
تعالوا معنا إلى صفحة 77 فقط أعطيكم عنوان حتى تراجعون يقول بأنه فيما يتعلق بعيون أنثى الخيل (الفرسة) يقول ومن العيون نجلى، كحلى، جاحضة، غائرة، زرقاء، مغرية أنت تعال إلى اللغة العربية وانظر إلى الشعر العربي كلما يريد أن يتكلم عن عيونها يستعمل هذه أم غيرها؟
تعالوا إلى صفحة 78 فيما يتعلق بالأعناق فمن الاعناق قوداء وتلعاء وسطعاء وقصياء فالقوداء كذا ثم ينتقل إلى العيوب الخلقية ويشير ثم يقول في صفحة إلى الصفات الجسدية الموجودة في الخيل عموماً وفي الفرسة خصوصاً يبدأ من صفحة 81 إلى صفحة 87 فإذا أمعنت النظر في هذه النعوت التي كان العربي يتمنى أن يجدها مجسمة في فرسه (ينقل مجموعة) مثلاً عظم الفخذين وكثرة لحمها وعرض الوركين أن تكون عجزاء ليس من عندي أقول هذه اللغة إشعار العرب وهذه مستحباتنا وشدة المتن وسوداوية العينين تجد أنها هي ذاتها التي أن تحققت في امرأته كاد أن يصيبها هوس وخبل لأنها (يعبر عنها) تفرست أصلا الأصل عنده الفرس فعندما يجد هذه الصفات فيها ماذا يعبر عنها؟ تفرست.
تعالوا معنا إلى الصفات المعنوية والنفسية (يا ليت عندي وقت بعض هذه الصفات اقرأها إليكم) في صفحة 88 مثلاً على سبيل المثال لو في بعض الأحيان اختلف لون إحدى عيني الفرس عن لون الأخرى وحدة صارت سودة ووحدة صارت زرقاء بأن تكون احداهما زرقاء وأخرى كحلاء فيوصف بأنه فرس أخيف باختلاف ماذا؟ فنقل الاعاريب ذلك إلى المرأة فيقولون خيّفت أولادها يعني ذكور وإناث لماذا تنتقل نفس المفردة ضع لها مفردة أخرى؟ الجواب لأنها الأصل الذي لا شعوره هو ذاك عندما يرتدف الفارس شخصاً خلفه على فرسه أي في معقد الرديث يقال له انه قد ركب قطئة الفرس فإذا صادف اليعربي (قلت لكم هذه الأبحاث واعتذر للاخوات التي يستمعون إلى هذه الأبحاث) امرأة عظيمة العجيزة صاح أنها ثقيلت القطات يعني بالنحو الذي يستطيع شخص آخر أن يجلس على عجزته وعشرات الأمثلة.
يبدأ من صفحة 88 إلى صفحة 98 وبودي انه هذا الكراس وهذا الكتاب 220 صفحة يعني مال مطالعة ثلاثة ساعات طالعوه وانظروا ماذا فعل هذا الرجل وكلها بالشواهد مرة ادعاءات لها قيمة أو ليس لها قيمة؟ لا قيمة لها ولكن هو يرجعك إلى المصادر الأصلية يقول لك هذا يستعمل هذا انظر المرأة ماذا يقولون ثم ينتقل هذا هو الباب الأوّل والباب الثاني.
الباب الأول في الإبل والباب الثاني في الفرس الباب الثالث وما أدراك مالباب الثالث ما هو الباب الثالث؟ في الباب الثالث المرأة ومظاهر الطبيعة شيء كالجمادات هذا الذي أنا قلت فيما سبق بأنها تعتبر انسانة أو شيء من الأشياء؟ فيدخل من الصفات المادية التي يصف بها الطبيعة من صفحة 100 إلى صفحة 136 وحقك لا تصدق يعني ما ادري لأنه إذا أريد ابقى فيهن يأخذ وقتا كثيراً الصفات الجسدية أو المادية مثلاً البسرة التمرة قبل ارطابها، البسرة الجارية الرطبة البدن راجع اللغة مثلاً الخرثاء نمل في حمرة امرأة خرثاء ضخمة الخاصرين وفيها هكذا وهكذا، الكبكاب ثمر غليظ الكبكابة المرأة السمينة.
من صفحة 100 إلى 136 انظروا هذا كيف واقعاً نخل نخلاً المصادر العربية عندنا يعني كل الموسوعات اللغوية كلها بالدقة نطالعها إلى أن يأتي إلى الصفات المعنوية والنفسية التي يعطيها هذا بحث كان في القديم والآن هم موجود ويبحث يقولون بأنه كثير من مظاهر ما كانوا يستطيعون أن يفسرونها تفسيراً علمياً كان يعطون الحياة لها يعني يجعلون لها آلهة ويقولون لها حية يعني عندما السحاب هكذا يفعل يعتبرون هذه قواعد علمية أم ميتافيزيقية غير طبيعية؟ لماذا؟ لأن العلم كلّما تقدم اكتشف هذه اسبابها ما هي؟ هو لم يكن يعرف اسبابها فيربطها بماذا؟ بل يجعلها حية أساساً نظرية الاعتقاد بحياة كل شيء تقول لي بأنه هذه نظرية قرآنية؟ هو أيضاً يريدون أن يستدلون باعتبار انه الفكر كان بهذا الشكل فجاء في القرآن بهذا الشكل.
صفحة 137 الصفات المعنوية والنفسية وقد تجلت الطبيعة في مظاهر متنوعة وكانت وبل زالت الطبيعة في مواطنهم نطقوا بالعربية فلان فلان يقول من صفحة 137 إلى صفحة 186 خمسين صفحة كل الأمثلة يشير إليها واختم حديثي بما قاله في باب الرابع هذه ثقافته وجغرافيته جعلت منه إنسانا فضاً غليظا أو جعلت منه إنسانا ناعماً لطيفاً أي منهما؟ لماذا؟ وهذا البحث الأعزة إذا عندهم وقت يطالعون مقدمة ابن خلدون بحث بحثاً مفصلاً أنه كيف الجغرافيا تؤثر على طبائع الإنسان النفسية والأخلاقية والمعنوية راجعوا الثلاثة: راجعوا الجاحف في كتابه الحيوان ثمانية مجلدات وراجعوا مقدمة ابن خلدون وراجعوا الطبري الذي المقدمة أشار إليهم ولو بنحو الإجمال قال الجاحظ لم يكن العرب تجاراً ولا صناعاً فلهذا كانوا كذا وقال الطبري لم يكن كذا وقال ابن خلدون (في مقدمة ابن خلدون) الذي قول العرب هم أكثر عداوة من سائر الأمم وابعد مجالاً في الفقر العرب ابعد نجعة واشد بداوة لأنهم مختصون بالقيام بالإبل أنهم بطبيعة التوحش الذي فيهم أهل انتهاب وعبث ينتهبون وأنا ما أتصور بأنه الآن ما عندنا دليل انتم انظروا الآن القاعدة والنصرة والداعش وامثالها بيني وبين الله هؤلاء بشر أم وحوش وهم يرون الدين الحقيقي ما هو؟ هذا الذي يقومون به بدليل أنهم معتقدون بهذا انه ينتحر ويقتل نفسه لأجل عقيدة إذن ما تستطيع أن تقول لأجل الدنيا ولأجل المنصب ولأجل السلطة ولأجل الكذا يقدر احد يتهمها بهذه الاتهامات؟ لأجل المال؟ يموت بل يفتخر إذن فيها جذور وجذورها من أين؟
إذن إذا تريد تتكلم عن جذورها الارثية له بحث، تريد تتكلم على جذورها التراثية له بحث، تريد تتكلم على جذورها التربوية لأنه عموماً تجدون من أي مناطق جايين؟ واقعاً من مناطق بدوية وصحراوية هذا عندما يقرأ النص القرآني كيف يفهمه؟ ولهذا تجد بأنه القرآن الكريم هم عندما يضع يده على النبي من أهم صفاته يضع يده ماذا؟ ولو كنت فضا غليظ القلب لانفضوا، لا طريق لجلب هؤلاء، لابد تسلك أنت الجهة المقابلة وانك لعلى خلق عظيم لأنه لا يوجد طريق آخر وهؤلاء لا يتربون بالعلم يتربون بماذا؟ هذه الطبيعة الجافية والطبيعة الغليظة التي تربوا فيها هذا انعكس في تعامله مع الآخر بشكل عام وانعكس في تعامله مع المرأة بشكل خاص وانعكس في عملية تأمين شهوته مع المرأة بشكل اخص ويذكر أمثلة انه كيف يتعامل برقة في هذه المسألة أو بشكل آخر هذا تمام الكلام في القاعدة الرابعة.
تتذكرون قلنا خمسة قواعد القاعدة الخامسة الذي اليوم مقدمتها اشرنا إليها وهي انه أساساً من أهم موانع فهم فقه المرأة هي القراءة الذكورية للنص الديني يعني سواءً كان نصاً قرآنياً أو نصاً روائياً فمن فسره لنا الذكر أم الانثى؟ الذكر فالقراءة أيضاً نفس الأصل الذي قلناه قبل قليل ليس انه يقول لاني ذكر لابد أن اقرأ النص كذا لا، هو الطبيعية طبيعة ماذا؟ النظارة نظارة ذكورية فالمجتمع كيف ينبني؟ بكل قواعده العقدية والمعرفية والأخلاقية والاجتماعية ينبني مجتمع ذكور أو مجتمع متساوي؟ والآن ماذا تنظرون في المجتمعات؟ هذا غداً أن شاء الله سوف نقف عندها.
