كان الكلام في بيان من هم خلفاء النبي صلى الله عليه وآله، اشرنا في البحث السابق إلى أسانيد متعددة لمسألة الخلفاء، بعض هذه النصوص أشارت إلى العدد أيضاً، كما قرأنا لا اقل ثلاثة من الرواة ومن الصحابة أشاروا إلى العدد، وبعض الصحابة أشاروا إلى الخلفاء إلا انه لم يشيروا إلى العدد، ولكنه اشرنا انه هذا لا يضر شيئاً باعتبار أن النبي يتكلم عن خلفائه، وهذه لا منافاة بينها لأنها مثبتات كما قرأنا في علم الأصول، بعضها يذكر العدد وبعضها لا يذكر العدد.
من الروايات الأخرى التي اشرنا إليها بالأمس إشارة ووقفنا عندها ولم ندخل فيها، الرواية الواردة في المعجم الأوسط للطبراني المتوفى 360 المجلد الرابع صفحة 239 قال عن ابن عباس، أنا إنما أشرت حتى يتضح انه سند آخر وصحابي آخر وهذا هو السند الثامن لهذه النصوص، قال سمعت رسول الله يقول: اللهم ارحم خلفاءنا وهناك بيّن انه خلفائه كم؟ خلفائي اثنا عشر، وهم الأمراء وهم الخلفاء وهم القيّمون وهم الولاة ونحو ذلك، قلنا يا رسول الله وما خلفاءكم؟ ولهذا نحن فيما سبق بينا قلنا حديثنا الآن في المرجعية الدينية وليست في المرجعية السياسية ليست في الخلافة السياسية، هذا شاهده ومن أهم الشواهد، قلنا يا رسول الله ومن خلفاءكم؟ قال الذين يأتون من بعدي يروون أحاديثي وسنتي ويعلمونها الناس.
طبعاً هذه الروايات أيضاً واردة من طرقنا كما في الأمالي لكنه نحن الآن باعتبار بحثنا في مصادر أهل السنة الآن أنا لم أتي بتلك الروايات، إذن هنا واضح بأن المراد ليست الخلافة السياسية وإنما الخلافة الدينية، ولهذا أنا معتقد أن حديث الثقلين إذا نريد أن نستدل به، فبمدلوله المطابقي للمرجعية الدينية لا للمرجعية السياسية، وهذا ما بيناه مراراً وتكراراً لابد أن نصنف الأدلة ليس كل دليل يثبت كل شيء، هذا الدليل واضح، الآن في الحاشية يقول إسناده ضعيف جداً لا يهم باعتبار انه توجد عندنا روايات صحيحة السند في هذا المجال فتكون شاهد فتكون مؤيد سمه ما شئت هذه أيضاً من الروايات الواردة في هذا المجال.
السند التاسع في هذا المجال وهي رواية معتبرة سنداً ولها طرق متعددة، وهي مفيدة وواضحة جداً، وهي المنقولة عن العرباض بن ساري، هذا السند التاسع واتضح فيما قلنا انه خمسة أسانيد أو خمسة من الصحابة يورث التواتر عند بعض الأعلام فما بالك الآن عندنا تسعة من الصحابة.
تعالوا معنا إلى كتاب المسند للإمام احمد بن حنبل تحقيق حمزة أحمد الزين، رقم الرواية 17079 العرباض بن سارية السلمي ويكنى بأبي نجيح، اسلم قديماً وكان من أهل الصفّة، ثم اعتزل الفتنة ونزل الشام، محل الشاهد هذه الرواية قال: صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وآله الفجر ثم اقبل علينا فوعظنا موعظة بليغة ذرفت لها الأعين ووجلت منها القلوب، قلنا أو قالوا يا رسول الله كأن هذه موعظة مودع فأوصنا، قال: أوصيكم بتقوى الله والسمع والطاعة … قال فإنّه من يعش منكم يرى بعدي اختلافاً كثيرا، يا رسول الله فإذا وقع الخلاف لمن نرجع؟ فإذن ما العمل يا رسول الله؟ قال فعليكم بسنتي سؤال يا رسول الله سنتك من يعرفها يقول أولئك الذين عاشوا معي وعرفوا كيف أُصلي فليصلي كما أُصلي صلوا كما رأيتموني أُصلي ولكن هذا ينفعني وينفعك أو لا ينفع؟ لا ينفعنا؛ لأنه نحن لم نعش مع رسول الله حتى نرى كيف صلى كيف توضأ كيف تحرك إلى آخره، إذن محل الابتلاء ما هو في مقام الإثبات؟ في مقام الإثبات، وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من وعظوا عليها بالنواجذ، إذن هذه الخلافة اي خلافة؟ خلافة مرجعية الدين أم مرجعية السياسة، ولهذا أنا أكدت قلت الآن بحثي ليس ماذا؟ إن شاء الله إذا توقفنا في الأبحاث القادمة سأقف أساساً الخلافة هل منصوصة أو ليست منصوصة؟ وإذا منصوصة بأي معنى النص؟ لأنه توجد ثلاث، أربعة نظريات في هذا المجال كلها نطرحها لا توجد مشكلة .
قال وعظوا عليها بالنواجذ وإياكم ومحدثات الأمور فإن كل محدثة بدعة وان كل بدعة ضلالة، قال إسناده صحيح، وانتم تعلمون نحن نتكلم في المرجعية الدينية لا في المسألة العقائدية حتى تقولون أخبار الآحاد لا تنفع، نحن نريد أن نأخذ بعد رسول الله لمن نرجع؟ من قبيل بعد الإمام الحجة لمن نرجع يابن رسول الله؟ قال فارجعوا فيها إلى رواة حديثنا، أخبار آحاد حجة أو ليست حجة؟ نعم حجة لأنها ليست مسألة عقائدية وإنما مسألة فقهية، الآن لمن نرجع من الأعلم بعدك يا رسول الله؟ إذا نريد نتكلم بلغة فقهية من الأعلم بعدك يا رسول الله حتى نأخذ الدين منه؟ قال الأعلم بعدي خلفائي، وإلا رواة الحديث موجودة عن الحجة صلوات الله عليه.
إذن إلى الآن حصلنا على كم سند؟ تسعة أسانيد هذه الرواية التي هي رواية العرباض واردة بطرق متعددة كلها تنتهي إلى العرباض بن سارية ولكنها بطرق متعددة.
تعالوا معنا إلى مسند الإمام احمد بن حنبل الجزء 28 مؤسسة الرسالة تحقيق شعيب الأرنؤوط عن العرباض بن سارية، قال: قد تركتكم على البيضاء ليلها كنهارها، لا يزيغ عنها بعدي إلا هالك، هذا في مقام الثبوت وأنت حي يا رسول الله، ومن يعش منكم فسيرى اختلافاً كثيرا، هذا في مقامنا نحن، فعليكم بما عرفتم من سنتي، هذا من كان معاصراً له؛ لأنه عرف هكذا يفعل هكذا يصلي إلى آخره، ومع ذلك اختلفوا، كم شكل صلاة الآن بين المسلمين؟ كم شكل وضوء بين المسلمين؟ الفعل الذي لا مجال فيه للخطأ والفعل لا يتأول، يتأول ينقل بالمعنى مثلاً الفعل الذي لا ينقل بالمعنى ولا يمكن وضعه، تلاعبوا به صار كم فعل؟ خمسين شكل من الفعل، فما بالك بالأحاديث ماذا فاعلين بها؟ يقولون لي لماذا لا تقول أن الروايات حجة، هذا فعله يومياً خمس مرات يصلي بالناس، هكذا كان يصلي أم هكذا؟ إلا أن تقول لي ساعة كان هكذا يصلي وساعة كان هكذا كان المفروض المسلمين يقولون مخير ليس هكذا بعض قال إلا هذا بعضهم قال إلا هذا، يا مسلمين رأيتم رسول الله يومياً خمس مرات لا اقل لعشر سنوات ينبغي أن يختلفوا أو لا ينبغي؟ لماذا اختلفوا؟ فإذا كان ما هو واضح كالشمس في رابعة النهار يقع الاختلاف فيه فما بالك بحديث رسول الله، ولهذا رسول الله صلى الله عليه وآله قال في الاختلاف ماذا تفعلون قال عرفتم من سنتي فعليكم بما عرفتم من سنتي هذا لمن كان معاصراً، وسنة الخلفاء الراشدين المهديين، قال عضوا عليها بالنواجذ فإنما المؤمن إلى آخره. حديث صحيح بطرقه وشواهده، له طريق واحد وإن كان ينتهي إلى العرباض، ولكنه طريق واحد أم طرق متعددة؟ مستفيضة.
ولهذا تعالوا معنا يقول وأخرجه فلان وله طريق ثانية وله طريق ثالثة وله وله وله إلى آخره، لا اقل ثلاث أربع طرق يذكر لهذا الحديث.
هذا الحديث جملة من الأعلام قالوا بأنّه لا إشكال في صحته منهم ابن عبد البر في جامع بيان العلم المجلد الثاني، بعد أن ينقل الحديث ويبين من أخرج هذا الحديث 2303 المجلد الثاني صفحة 309 قال ما عرفتم يقول أخرجه أبو داود الترمذي، ابن ماجة، احمد، دارمي، ابن حبان، حاكم، ابن أبي العاصم مجموعة أخرجوه وهو حديث صحيح، ثم ينقل عن البزار وهو قبل ابن عبد البر في القرن الثالث هذاك الرابع حديث ابن عرباض بن سارية في الخلفاء الراشدين حديث ثابت صحيح وهو اصح إسناداً من حديث حذيفة، اقتدوا باللذين من بعدي؛ لأنه هذا مجعول من المجعولات هم أيضاً يقولون سنده واهن جداً، يقتدوا باللذين من بعدي واضح يعني الخليفة الأول والخليفة الثاني، ولهذا يقول لأنه مختلف في إسناده ومتكلم فيه من أجل مولى ربعي هو مجهول عندهم، هذه من الموضوعات هذا كله في ذلك الزمان، حتى تعرفون بأنه السياسة ماذا فعلت كيف خربت الدين؛ لأنه حتى يصححون خلافة فلان وفلان لابد ماذا يفعل؟ يعطيه لوناً دينياً مقدساً كيف يعطيه لوناً دينياً، قال رسول الله قال رسول الله قال رسول الله وانتهت القضية، وأنت تتصور يعني فقط صحابة رسول الله أصحاب الأئمة لم يفعلوا؟ بيني وبين الله عندما كان يرون ـ عن حسن نية ـ أهل البيت مظلومين ويتقدّم عليهم المتأخر وهم يؤخرون وهم المتقدمون فماذا فعلوا؟ التسامح في أدلة العقائد لا السنن، التسامح في أدلة العقائد، نحن لا نريد نفعل شيء نحن نريد نثبت إمامة علي بن أبي طالب، نريد نثبت إمامة الإمام الصادق الذي يتقدم عليه الجهلة من حقه أو ليس من حقه؟ بلي مولانا اجتهد فأخطأ.
يقول الخلفاء الراشدون قيل هم الأربعة لأنه أيضاً حائرين من هم هؤلاء؟ نفس الكلام الخلفاء من بعدي اثنا عشر لا توجد قرينة من هم الخلفاء؟ المهديين، الراشدين المهديين، وقيل بل هم ومن سار سيرتهم من أئمة الإسلام المجتهدين أيضاً كحاطب ليل كما قلنا بالأمس؛ لماذا؟ لأنه لا توجد قرينة في الروايات.
من هنا لابد أن نذهب إلى انه من هم هؤلاء؟ وهنا حديث الثقلين بصيغة خليفتين عينت من؟ عترتي أهل بيتي، وقرأنا مصادر الحديث بالأمس، ولكنه يحل المشكلة أو لا يحل المشكلة؟ يحل جزء من المشكلة يعني كان كلهم من قريش الآن ضاقت الدائرة تعيين منه صلى الله عليه وآله في عترتي أهل بيتي، الآن لا نريد ندخل في بحث أهل البيت من هم؟ لأنأهل البيت فيه عشرين اصطلاح، حتى السنور في البيت يطلق عليه أهل البيت، لا انه زوجاته حتى ماذا؟ وروايات عندنا في الشيعة قبل السنة في مسند احمد وفي مصادرنا أيضاً إذن تعيينه أمر سهل أم إرجاع المجمل إلى مجمل، ولكن أضيق دائرةً، هذه الروايات التي وردت في حديث الثقلين فيها قيد لم تقل أهل بيتي، قالت عترتي أهل بيتي، وهذا ينفعنا كثيراً .
تعالوا معنا إلى النهاية لابن الأثير، ابن الاثير الجزري في مادة عَتَر النهاية في غريب الحديث والأثر في مادة عَتَر قال خلفت فيكم الثقلين كتاب الله وعترتي، عترة الرجل أخص أقاربه، سؤال: بيّن المصداق عترة النبي من هم؟ قال وعترة النبي بنو عبد المطلب يشمل الأزواج أم لا يشمل الأزواج؟ لا يشمل وقيل أهل بيته الأقربون، العترة من هم؟ مثل من؟ يقول وهم أولاده وعلي وأولاده، أولاد النبي ومن؟ يعني فاطمة وإذا كان عنده أولاد آخرين المهم حتى لو كان عنده الآن موجودين أو ليسوا بموجودين؟ فالآن ليس محل ابتلاء، الآن كانوا له أو لم يكون له يؤثر أو لا يؤثر؟ لا يؤثر، إذن فقط يبقى أولاده فاطمة وعلي وأولاد فاطمة وعلي.
ولذا تجدون العلامة الالوسي عندما يأتي إلى عنوان العترة في تفسيره في آية التطهير هذه عبارته يقول: يقتضي أن النساء المطهرات في اعتقاده لأنه يعتقد أن آية التطهير يدخل فيها النساء، يقتضي أن النساء المطهرات غير داخلات في أهل البيت الذين هم أحد الثقلين لماذا؟ أنت تقول إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت يشمل نساءه وأزواجه، لماذا حديث الثقلين لا يشمل؟ يقول لأنه عندنا مانع وهو العترة، قال لان عترة الرجل نسله ورهطه الأدنون، إذن وأهل بيتي في الحديث الظاهر انه بيان له أو بدل منه بدل الكل من كل، وعلى التقديرين يكون متحداً معه، فحيث لم تدخل النساء في الأول لم تدخل في الثاني، حيث لم يدخلوا في العترة فلا يدخلون في أهل البيت، إذن من هم عترته وأهل بيته؟
لا خلاف في أن عنوان أهل البيت له اطلاقات عديدة، ومن أهم اطلاقاته إطلاقه على الأزواج، لا يوجد شك في هذا لغةً وعرفاً واستعمالاً وقرآناً، مراراً ذكرنا للأعزة في سورة هود الآية 73 (قَالُوا أَتَعْجَبِينَ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ رَحْمَتُ اللَّهِ وَبَرَكَاتُهُ عَلَيْكُمْ أَهْلَ الْبَيْتِ) من تتكلم؟ زوجه، امرأته، إذن عنوانها قرآني أطلق عليها ماذا؟ الآن لو كنا والنص القرآني لابد أن نبحث عن قرينة الاختصاص بهؤلاء الخمسة، أو نذهب إلى فعله صلى الله عليه وآله والى قوله، فإذا صدر منه فعل أو قول يقدم على هذا الإطلاق أو لا يقدم، اتفاق كلمة المسلمين أن السنة ماذا تفعل؟ توضح ما هو المطلق والعام.
الآن إذن عندنا مجموعة عناوين هؤلاء الخلفاء الاثنا عشر راشدون، مهديون، على الحق، على الهدى، بهم عزة الإسلام ومنعته، وأنّه لو لم يبقى من الدنيا إلا اثنان لكان أحدهما، وأنهم موجودون إلى قيام الساعة، سؤال ما هي الروايات؟ لا أتكلم على مستوى الروايات لأنها فوق حد الإحصاء، إنما أريد أتكلم على مستوى كلماتهم أنهم قبلوا هذه الروايات ومضمونها أو ناقشوا فيها؟ وهذا أصل أحفظوه في الخلاف مع أهل السنة، لا تقول انه ورد في كتبهم الحديثية كذا؛ لأنه حجة عليهم أو ليس حجة؟ ليس بحجة، كم يذكر رواية وهو يقبلها أو لا يقبلها؟ وإلا إذا قبلتم إن ما ورد في مصادرهم حتى لو كان صحيح السند فلابد من الزامهم والله الزامنا بما ورد في نصوصنا أضعاف ما عندنا؛ لأنه نحن أيضاً عندنا روايات تفسير القمي وتفسير العسكري وكتب الصدوق وما شاء الله وأنت تقول اعرض، اعرض، اعرض علماءنا قبلوا أم قالوا هذه لا تنسجم مع مباني المذهب، إذن لماذا أنت تفصّل بين بعض الروايات الواردة في كتبك الحديثية وبعضها الآخر، بعضها تقبل وبعضها لا تقبل؟ وهو كل ما ورد عنده لابد أن يكون حجة عليه؟! وهذا من الأخطاء الشائعة لمن يدعى لهم العلم، ارجعوا إلى كتبهم ينقل من كتبه الحديثية هذه حجة أو ليست حجة؟ ليست حجة، لابد أن ينقل الحديث ويلتزم بمضمونه، وإلا نقل الحديث في نفسه كافٍ أو ليس كافٍ؟ ليس كافٍ، لابد أن ينقل الحديث ويلتزم بمضمونه ولكنه كما ترى أم كما يرى؟ وإلا هو يقبل حديث الغدير يلتزم أو لا يلتزم؟ أصلاً كتب مجلدات في أحد أسانيد الغدير ويلتزم بمضمونه أو لا، أن رسول الله قال أنت أولى بالمؤمنين من أنفسهم من كنت مولاه يقول بلي نعم يلتزم وهذا يدل على الخلافة السياسية يقول لا هذا لا نلتزم به هذا تفسيرك ونحن لا نفسر هذا وهنا الذي نحن صحنا ونصيح نقول قضايا نظرية هو يقول أنا لا افهم من الحديث إلا أن ترجع وتقول أنت مغرض هذا بعد أنت مغرض هذا شغلك أم شغل الله؟ يعني أنت تتكلم بأنه أنت تعلم الحقيقة ولكنه بشرط أن تحرفها يعني وجحدوا بها واستيقنتها أنفسهم، فهذا عمل الله خالصاً، انتهت القضية ذاك اجتهاده وهذا اجتهاده ولهذا على مستوى الحديث فقط أشير لكم إلى انه هم أعلامهم قبلوا أن أحاديث انه جمعهم تحت الكساء هو والأربعة، وقال اللهم هؤلاء أهل بيتي هذا أكثر من أن يحصى هم صرحوا لا أنت.
هذا العلامة الالوسي في ذيل آية التطهير صفحة 300 مجلد 21 يقول: وقد صح ما يدل على أن العموم ـ العموم من أهل البيت ـ غير مراد؛ لأن عنوان أهل البيت يشمل الكثيرين، يقول ولكن هناك روايات تقول انه مراد أو ليس مراد؟ ليس مراد، أخرج الترمذي والحاكم وابن جرير وابن المنذر والبيهقي من طرق عن أم سلمة قالت في بيتي نزلت إنما يريد الله، فجللهم رسول الله وفي البيت فاطمة، علي، والحسن والحسين بكساء كان عليه، ثم قال هؤلاء أهل بيتي فأذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا، وجاء في بعض الروايات انه أرادت أن تدخل فمنعها قال إنك إلى خير.
يقول وأخبار إدخاله علياً وفاطمة وابنيهما تحت الكساء وقوله عليه الصلاة والسلام اللهم هؤلاء أهل بيتي ودعائه لهم وعدم إدخال أم سلمة أكثر من أن تحصى، أصلاً لا نحتاج أن نبحث عن سند وغير ذلك، وهي مخصصة لعموم أهل البيت بأي معنى كان البيت، فالمراد بهم من شملهم الكساء، ولا يدخل فيهم أزواجه، ولهذا يدخل في بحث مفصل، يقول صحيح ولكن هذا لا يدل على الحصر، فإذا عندنا روايات أخرى قالت أزواجه تدخل ينافي أو لا ينافي؟ لم تدل على الحصر، إذا كانت حصر وكان الحصر حقيقياً فتلك الروايات تكون معارضة لها، أخبار آحاد افترضوا تسقط عن الاعتبار، ولكن يقول لا يوجد دليل عندي على الحصر، الآن لا أريد ادخل مع العلامة الالوسي حصر أو لا، المهم هؤلاء ثبت أنهم أهل بيتي، الآن الذي يدعي أن غير هؤلاء مشمولين لابد أن يقيم الدليل، إما نتفق معه وإما نختلف، هذا القدر مجمع عليه بينا وبينهم، أن علي وفاطمة وحسن وحسين أو الحسن والحسين ماذا؟ لأنه أنا قلت باعتبار يوجد أن الحسن والحسين معرّفان فهل يدخل عليهم الألف واللام للتعريف أو لا يدخل؟ فيه بحث، ولهذا عموماً هم يقولون حسن وحسين، لا يقولون الحسن والحسين إلا للتشريف للتعظيم، ذاك بحث آخر.
أما علي فانظروا ماذا يقول ابن تيمية في مجموع الفتاوى يقول المجلد أربعة صفحة 496 أما كون علي بن أبي طالب من أهل البيت فهذا مما لا خلاف فيه بين المسلمين، وهو أظهر عند المسلمين من أن يحتاج إلى دليل، وأنا محل شاهدي من هو الآن؟ إذن أول الخلفاء الذين لابد أن يؤخذ الدين منهم بعد رسول الله من هو؟ هذا بتصريح ابن تيمية، نعم من حقه أن يقول هذا ليس على الحصر ذاك بحث آخر، ولكنه الآن ماذا؟ في المجمع عليه بين المسلمين، بل هو أفضل أهل البيت، وأفضل بني هاشم بعد النبي، وقد ثبت عن النبي أنه أدار كسائه على علي وفاطمة وحسن وحسين، فقال اللهم هؤلاء أهل بيتي فاذهب عليهم الرجس وطهرهم تطهيرا، إذن كل المقامات التي ثبتت بآية التطهير تثبت لعلي، لعله هو لا يقبل العصمة ويناقش يقول الآية غير دالة على العصمة، ولكنه منقبة أو ليست منقبة؟ الآية ليست بصدد التنقيص بصدد التكريم.
إذن ثبت أن علي ممن كرّم بهذه الآية المباركة هذا القدر كافي بالنسبة لنا؛ لأنه أنا قلت لكم بالأمس أنا أريد اثبت الذي يقولون انتم على أي أساس تقولون علي وليس غيره؟ هذا الانحصار من أين جئتم به؟ الجواب: هذا دليلنا من كتبكم أنا لا أتكلم الآن بأنه معصوم أو ليس بمعصوم علماء أبرار أو ليسوا أبداً أنا الدين بعد رسول الله أقول أن رسول الله قال لي إذا اختلف الناس عني فمرجعكم علي، هذا التشيع الذي عندي والله ولا أزيد عليه شيء، هذا ملاك التشيع عندي تقول لي سيدنا 11 الباقي أقول بحثه يأتي، حياة الثاني عشر أقول بحثه يأتي، الأصل باب الدخول إلى التشيع من أين ندخل إلى التشيع؟ انه إذا اختلف الناس بعد رسول الله، وقد اختلفوا حتى لم يبقى بينهم إلا لفظ لا اله إلا الله، قرأنا العبارة من السيد الطباطبائي في اول الميزان قال اختلف الناس في كل شيء حتى لم يبقى بينهم جامعٌ إلا لفظ لا اله إلا الله ومفهوم لا اله إلا الله ماذا معناه 25 رأي؛ لأنه الآن اسأل التوحيد ما هو التوحيد العارف شكل توحيد الصوفي شكل توحيد المتكلم شكل توحيد الاخباري شكل توحيد الفيلسوف شكل توحيد كذا، كلهم توحيد ممن نأخذ؟
من هنا أنا قلت بأنه إذا صار علي هو المدار فإذا وردت روايات معتبرة بطرق معتبرة في مسند احمد وفي صحيح البخاري لماذا لا يكشف لي الحقيقة؟ جدلي؟ لا ليس جدلياً وإنما بيانٌ عن الواقع لأنه هذا على علي ينقلون، بل هناك أأمن مما لو صدر عندنا؛ لأنه يوجد احتمال الكذب هناك أو لا يوجد؟ لا يوجد أبداً، خصوصاً إذا كان من أمثال ابن تيمية الذي لا اقل متهم بكلماتهم يقولون متهم، وليس أنا أقول هم يقولون عنده مشكلة مع أمير المؤمنين، مع ذلك يقول أساساً يحتاج إلى دليل علي بن أبي طالب أو لا يحتاج إلى دليل؟ بيني وبين الله هو هذا مجمعٌ عليه إذن معتبر وصريحٌ ومجمعٌ عليه، إذن لا ندخل في بحث الروايات ندخل في كلمات الأشخاص.
الشخص الأول الإمام الطحاوي شخصية مهمة، شرح مشكل الآثار الإمام المحدث الفقيه المفسر أبي جعفر الطحاوي المتوفى 321 متولد 239 يعني حياة العاشر والحادي عشر والثاني عشر في الغيبة الصغرى فمعاصر يعني قريب العهد أم لا؟ قريب العهد، هذا الرجل طعن فيه ابن تيمية قال بأنه لم يكن له معرفة بالاسناد كمعرفة أهل العلم به، ما هو السبب؟ السبب انه نقل روايات دالة على حديث الشمس لعلي يقول هذه الروايات موضوعة، فعندما يصححها الطحاوي إذن هو من أهل العلم أو ليس من أهل العلم؟! ولهذا يحمل شعيب الأرنؤوط الذي هو من المدافعين الاشداء عن ابن تيمية هنا لا يتحمله يقول له أبداً مشتبه ألف مشتبه هذا من أعلام ماذا؟ في المجلد الأول في مقدمة قيّمة يوجد لشعيب الأرنؤوط يقول وكيف يتهم هذا الإمام بأنه لا معرفة له بالاسناد كمعرفة أهل العلم، وقد وصفه الأئمة المشهود لهم ببراعة النقد انه حافظ للحديث عارفٌ بطرقه، خبيرٌ بنقده سنداً ومتناً، مدركٌ للخفي من علله بارع في الترجيح والموازنة، هو امام فوق الإمامة في هذا المجال، امام في الحديث، أنا انقل من هكذا رجل ولا انقل من أي إنسان آخر، علم ومرجع في الحديث هذا الجزء الأول صفحة 69-68 الإخوة يراجعون.
الآن تعالوا معنا إلى الجزء الثاني الذي يأتي إلى هذا المسألة وهو من هم أهل البيت في آية وفي قوله: (إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً) المجلد الثاني صفحة 235 باب بيان مشكل ما روي عنه في المراد بقوله إنما يريد الله، من هم؟ واقعاً من المشكلات لماذا؟ لأنه كما عندك روايات اخرج أم سلمة عندك روايات انه دخلت أم سلمة، هو يتكلم على روايات أهل السنة عندهم روايات كثيرة في مذكرة الاذك أن النبي صعد المنبر وعبّر عن عائشة بأنه أهلي، إذن بالنسبة إليهم مشكل أو ليس بمشكل؟ مشكل ولابد أن تحل.
تعالوا معنا إلى صفحة 244 فدل ما روينا في هذه الآثار مما كان من رسول الله إلى أم سلمة، مما ذكر فيها لم يرد به أنها كانت ممن أريد به مما في الآية المتلوة، يقول توجد روايات أن أم سلمة أيضاً من أهله، يقول إذا كانت من أهله فليست من أهل البيت الذين جاءت بهم الآية، هؤلاء نواصب بينك وبين الله؟ بأساً لكم كيف تحكمون، هذا الذي يستدل على انه أم سلمة لا يمكن أن تكون مراده بالآية، ممكن لناصبي هكذا يستدل؟ النتيجة ما هي؟ أنت عندما وضعت على عينيك بالأصل عمياويتين وضعت عليها عما آخر انه هؤلاء كلهم نواصب ماذا صار؟ ابعدت كل هذا الموروث الروائي عن ثقافتك وعن حوزاتك التي كان بها يقوى دين أتباع مدرسة أهل البيت، أنت عندما ترى هذه الكلمات ليس صادرة من المفيد والطوسي ما فائدتها، يعني أنت تتوقع ابن تيمية ما يمدح ابوبكر وعمر ومعاوية طبيعي إذا مدحهم له قيمة؟ لابد أن يدافع عنه، يقول من الأعاظم الذين بشّر بهم اسماعيل، ولكن الفائدة ما هي؟ الآن الطوسي أيضاً فليقل قد يكون صحيح وقد يكون غير صحيح وفيه خمسين إشكال، ولكنه عندما يستدل من لا يمكن أن يتهم انه من أتباع مدرسة أهل البيت ومن شيعته ويجرون النار إلى قرصهم، قال: لم يرد به أنها كانت ممن أريد به مما في الآية المتلوة من هذا الباب، إنما يريد الله، وان المرادين بما فيها هم رسول الله وعلي وفاطمة وحسن وحسين دون من سواهم، إذن يستفيد الحصر من العمل خلافاً للآلوسي، يقول دون من سواه، ومما يدل على مراد رسول الله بقوله لام سلمة فيما روي في هذه الآثار من قوله لها، أنتي من أهلي، تقول له إذن ماذا تفعل بالروايات التي قالت انه دخلت معه كذا، يقول لا، انتم لم تراجعوا بشكل دقيق هذا شخص سني بتعبير المنهج الاخباري المتخلف ماذا يقول؟ هؤلاء نواصب، يقول أم سلمة نقلت أن رسول الله بعد أن منعني من الدخول وقرأ الدعاء لأهل بيته أجاز لي الدخول فدخلت مع أهل البيت بعد تمام الدعاء، هذا ينقلها الإمام الطحاوي، بينك وبين الله لا تتألم هكذا نكات موجودة هنا وكلها بعنوان كتب ضلال وكتب نواصب إلى الشارع والى المزبلة.
تعالوا معنا يقول قالت أم سلمة فاجتذب من تحتي كساءً كان بساطاً لنا على المنامة بالمدينة، فلفه رسول الله عليهم جميعاً فاخذ بشماله طرفي الكساء والوى بيده اليمنى إلى ربه، فقال اللهم اذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا، قالت فقلت يا رسول الله الست من أهلك قال بلى فادخلي في الكساء قالت فدخلت بعدما قضى دعائه لابن عمه وابنيه وبنته فاطمة، إذن هذه الرواية تعارض هؤلاء الخمسة أو لا تعارض؟ لا تعارض بين الروايات، ولهذا يعبر شرح مشكل الآثار، فدخلت بعدما قضى دعائه لابن عمه علي وابنيه وانتيه فاطمة عليهم السلام.
ولذا العلامة الالوسي ملتفت إلى النكتة في صفحة 305 من تفسيره يقول في أن الغرض بيان المراد بأهل البيت في الحديث الذي حدث به عن رسول الله، وهم فيه ثاني الثقلين، فلاهل البيت اطلاقان يدخل في احدهما النساء، يقول نحن نتكلم في حديث الثقلين، وحديث الثقلين لا يدخل فيه النساء، حتى لو دخل فيهم احد آخر هنا لا يدخل لماذا؟ فان قلت كيف لا يقبل إطلاق أهل على النساء؟ يقول ومن قال لك لا يطلق، ولكن حديثنا الآن في قضية خاصة وهو حديث الثقلين، هذا الإمام الأوّل.
الإمام الثاني هو ابن سعيد الطوفي من أعلام الشافعية في كتابه شرح مختصر الروضة المتوفى 716 نجم الدين ابن سعيد الطوفي جملة من أعلام السنة اتهموه بأنه متشيع، وإحدى أسباب اتهامه بالتشيع ما قاله في آية التطهير على القاعدة لأنه يقول الكلام كلام من؟ كلام الشيعة، فإذن هذا شيعي على الطريقة الموجودة عندنا إذا أنت تكلمت أربعة كلمات منسجمة مع الآخرين يقولون صار سنياً هذا المنطق المتخلف وهذا المنطق الضعيف والعاجز الذي عندما لا يستطيع أن يرد يحاول أن يتهم ويسقط الآخر.
يقول أن نجم الطوفي قد اتهمه العلامة ابن رجب الذي هو من شراح البخاري أيضاً بالتشيع، ودافع عن هذه التهمة بعض الباحثين المعاصرين في رسالة علمية اجيز بدرجة الامتياز من جامعة القاهرة لماذا؟ لأنه حتى يسقطوا كل ما وارد في آثار ابن سعيد الطوفي، المحقق عبد العالي عطوة الذي هو استاذ ورئيس قسم السياسة الشرعية بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية يعني يعيش في السعودية، يقول وسواء صح هذا أم لم يصح، سواءً كان شيعياً أو لم يكن شيعياً نحن نريد أن نعرف شرح مختصر الروضة مكتوب بنحو المباني الشيعية أو بنحو المباني غير الشيعية، قال: فان شرحه لمختصر الروضة قد جاء كله جملة وتفصيلاً على أصول مذهب الحنابلة ولا اثر للتشيع فيه في أي جزئية منه، وكفى بهذا تقويماً وتقييماً للكتاب.
هذا عبد العالي عطوة غداً سأبين لكم بأن هذا الرجل في آية التطهير يقول ما لم يقله بعض علماء الشيعة، أنت تستند بمجمع البيان، بينك وبين الله هذا قسمة مقبولة أم قسمة ضيزى؟ هذا ابن سعيد الطوفي الذي تريد تقوله قله على لسان من؟ أيهما بينك وبين الله على لسانك أو على لسانهم؟ والفضل ما شهدت به (أنا لا أقول الاعداء) غير من يعتقد بدينك وبعقيدتك وبمذهبك، من الآن أقول لكم فكروا لنا هذا يحدد لنا الإمام علي والامام الحسن والامام الحسين، التسعة الباقي ماذا نفعل؟ مرجعيتهم الدينية كيف نثبتها؟ فإن قلت نذهب إلى ماذا؟ من هناك لا توجد نصوص لا تنخدعون قندوزي حنفي، فرائد السمطين حمويني هذه الخزعبلات ولا قيمة علمية لها؛ لأنه بعضهم إمّا شيعة وبعضهم أصلاً يقول شيئاً فيه سند أم لا؟ لا سند فيه، أين نذهب؟ هنا أنت لا طريق لك إلا أن ترجع إلى أهل البيت وهذه فيه كم مشكلة:
المشكلة الأولى على فرض قبوله فلا ينفع إلا الشيعة.
المشكلة الثانية انه أساساً لا ينفع حتى الشيعة لماذا؟ ولهذا بعد ذلك لابد أن ندخل في هذا العوصية وهذا الذي أنا قلت بأن الطرف الآخر يقول كتبك حجة علي أو ليست حجة علي فانت ثبت لك بأنه الإمام الباقر من الخلفاء الاثني عشر ومن عترته وأهل بيته أنا ثابت عندي أو لا؟ فإذن القضية بديهية أو نظرية؟ نظرية تتمة الكلام تأتي والحمد لله رب العالمين.
