أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان اللعين الرجيم
بسم الله الرحمن الرحيم
وبه نستعين
والصلاة والسلام على محمد وآله الطيبين الطاهرين
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم
كان الكلام في تعيين مصاديق الأئمة أو الخلفاء الاثني عشر، بالأمس قلنا بأنه ابن سعيد الطوفي أيضاً وقف عند هذه المسألة وهو انه من هم مصاديق أهل البيت في آية إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس.
يتذكر الأعزة قلنا بأنّه حتى لو افترضنا أن هذا الإنسان متهم بالتشيع، فإنّه كما يقول المحقق وهو تحقيق الدكتور عبد الله ابن عبد المحسن التركي، مؤسسة الرسالة الذي هو من الوهابية والسلفية في المملكة العربية السعودية، في المقدمة في صفحة 16 المحقق وهو عبد العال عطوة يقول فإنّ شرحه لمختصر الروضة قد جاء كله جملة وتفصيلاً على أصول مذهب الحنابلة، ولا اثر للتشيع فيه في أي جزئية منه.
في المجلد الثالث عندما يصل إلى الآية المباركة وهي قوله تعالى (إنما يريد الله) يقول بأنه يوجد إشكال السياق، يقول لا نسلّم أن الآية في أهل البيت الذين تعنونهم، بل إنما وردت في نساء النبي بدلالة السياق، وهو قوله عز وجل يا نساء النبي من يأت منكن بفاحشة مبينة، إلى قوله يا نساء النبي لستن كأحد من النساء إن اتقيتن، إلى قوله واطعن الله ورسوله إنما يريد الله ليذهب، فخطاب أزواج النبي يكشف ما استدللتم به قبله وبعده، فكنّ مرادات منه، ولا يمكن غير هذا لان سياق الآيات السياق حجة، فإمّا على الخصوص يعني اختصاص الآية بنساء النبي فلا حجة لكم في الآية أصلا، هذا البحث أين يطرحه ابن سعيد الطوفي؟ وهو أن أهل البيت يعني أئمة أهل البيت أو علي والحسن والحسين، إذا خرجوا من الإجماع هل يؤثر في إجماع المسلمين أو لا يؤثر؟ يعني إذا وجدنا أنّ هؤلاء خالفوا وباقي المسلمين أجمعوا على شيء، فهل هو إجماع حجة أو ليس بحجة؟ بحث مهم، ابن سعيد الطوفي أن يقول بأن هؤلاء إذا خرجوا ينخرم الإجماع، بأي دليل؟ يريد أن يستدل بآية إنما يريد الله، فلهذا يقول فأما على الخصوص يعني أن الآية مختصة بنساء النبي وهذا قول يقول أساساً لا علاقة له بعلي وفاطمة والحسن والحسين، فلا حجة لكم في الآية أصلا، أصلاً هذه الآية ليست دالة على أن لهم مدخلية في حجية الإجماع، أو مع أهل البيت الذين هم العترة، فيلزم أن يُعتبر معهم في الإجماع أزواج النبي أيضاً، أما إذا قلنا أن الآية اعم تشير إلى هؤلاء وأزواج النبي، إذن الإجماع لابد يدخل فيه أيضاً أزواج النبي، لمشاركتهن لهم في إذهاب الرجس عنهم وهو باطل عندكم، فيقال الجواب عن الأول أن أهل البيت خاص، يعني دال على الحصر بمن سنذكره إن شاء الله عز وجل، وليس نساء النبي مرادات منه عموماً ولا خصوصاً، لا مختصة بنساء النبي ولا تشمل الآية نساء النبي مع علي وفاطمة والحسن والحسين، وذلك لوجهين:
الأول انه سبحانه وتعالى خاطب نساء النبي بضمير المذكر إلى أن يأتي محل الشاهد، قلت وقد أُجيب عن هذا بأن أهل البيت يتناول الوجه الثاني وهو الروايات الواردة التي عبر عنها العلامة الالوسي بأنها فوق حد الإحصاء، ما روي ما روي ما روي إلى أن يقول وفي الصحيحين، لمّا أراد مباهلة نصارى نجران شمل هؤلاء المذكورين بكساء، يستدل أيضاً بالروايات الواردة في ذيل آية المباهلة وجاء بهم ليباهل بهم وقال هؤلاء أهل بيتي وذلك حين نزل قوله قل تعالوا فدل ذلك كله على أن أهل البيت هم هؤلاء لا غير، إذن الآية ليست فقط أنها تشمل علي وفاطمة والحسن والحسين، كما يقول الالوسي أو الفخر الرازي انه شاملة لا مختصة بهؤلاء الخمسة، وليس النساء مرادات منه، فإن قلت أما دلالة السياق على أنّهن مرادات من الآية فإنّها وإن كان فيها بعض التمسك، وهذا أصل نحن أصّلناه فيما سبق، وهو انه إذا كان هناك سياق وكانت هناك أدلة نقلية قطعية مطمئنة الصدور من النبي، وتعارض حصل بين السياق وبين الدليل الروائي عن النبي، فأيهما يقد؟ باعتبار انه هذا الذي صدر من النبي أوضح وأصرح من ظهور الآية؛ لان السياق دلالته ظهورية، ولكن فعل النبي صلى الله عليه وآله ظهوري أو نص؟ نص فيقدم، فلهذا يقول لكن ذلك مع النصوص التي ذكرناها على أنّ أهل البيت خاص بهؤلاء، فلا يفيد، فالسياق ليس بحجة.
فإن قلت إذن لماذا جاءت الآية أو هذا المقطع من الآية جاء وسط هذه؟ يقول الآن يضرب تقريباً أربعة إلى خمسة أمثلة لبيان أنها جملة اعتراضية ولا علاقة لها بما قبلها وما بعدها، يقول والقرآن وغيره من كلام العرب يقع فيه الفصل بين أجزاء الكلام بالأجنبي، وبالجملة فاعتراضات العربية والتخلصات من كلام إلى كلام كثيرة في القرآن على أبدع ما يكون، حتى أن الإنسان يظن أن الجملتين المتواليتين منه في معنى ولكن وكل واحدة في معنى، ومن استقرأ ذلك ونظر فيه عرف، وحينئذٍ قوله إنما يريد وقع اعتراضاً وفصلاً بين أجزاء خطاب النسوة لما ذكرناه من السنة المبينة لذلك . هذا بيان ابن سعيد الطوفي.
الآن من حقك أن تسأل ما هو وجه المناسبة؟ قبلنا أنها جملة معترضة، لماذا هذه الجملة المعترضة جاءت بين هذه الآيات المختصة بنساء النبي كما في سورة الأحزاب؛ لان الآية قبلها يا أيها النبي قل لأزواجك، وبعدها أيضاً واذكرنّ ما يتلى في بيوتكن، يعني إنما يريد الله محفوف بما قبله وما بعده بنون النسوة، لماذا جاءت؟ هذا ما اشرنا إليه مفصلاً في كتاب العصمة وفي موارد أخرى، قلنا لان الآية تكلمت عن نساء النبي، فيتبادر إلى الذهن انه يشمل كل أهل النبي، فيشمل من أيضاً؟ فاطمة والحسن والحسين وعلي لأنهم كانوا يعيشون معه، فهنا هذا المقطع دخل مباشرة كان يقول أن هؤلاء لهم حكم يختلف عن نسائه، يعني المناسبة لا انه آية مقطوعة من مكان آخر جلبوها كما يقول في مكان آخر واقعاً بعض العوام، هذا معناه يسقط حجية القرآن، هذا يسقط سياق القرآن انه هذه مربوطة في مكان آخر عثمان جعلها هنا! لا، هذا محلها أين؟ لابد أن تأتي، يعني فإن قلت الهي هذا يشمل علي وفاطمة والحسن والحسين الله ماذا قال؟ قال لا لا لا هذا مختص هذه الأحكام بنساء النبي ولا علاقة له بعلي وفاطمة والحسن والحسين، والشاهد على ذلك انه عندما تكلم عن النساء قال واذكرن ما يتلى في بيوتكن، فنسب بيت لمن؟ إليهن، أما عندما جاء إلى هؤلاء نسبه إلى ماذا؟ لم ينسبه إليهم وإنما قال أهل البيت، وكأنه عنوان شاخص لا يحتاج إلى تعريف، هذا تمام الكلام في هذا البحث.
فتحصل مما تقدم أنّ النصوص الصحيحة والصريحة والمجمع عليها لأنه هذا الذي ورد هنا ورد عندنا أيضاً بطرق أخرى، بيّنت وعيّنت بعض الخلفاء من الاثني عشر، كل الخلفاء أم بعض الخلفاء؟ بعض الخلفاء يعني قدر متيقن الإمام أمير المؤمنين الإمام الحسن الإمام الحسين، هؤلاء تعينوا من الخلفاء.
سؤال إذن ماذا نفعل بالباقي ماذا نفعل؟ هذا ثبوتاً لان البحث الاثباتي بعد ذلك انه ماذا قال علي، نرجع إلى الكافي لو نرجع إلى البخاري أي منهما؟ لأنه نحن الآن أثبتنا أن ما يقوله علي أن علي سنة لابد أن يؤخذ منه أو لا يؤخذ؟ لابد أن يؤخذ منه. سؤال الآن لا نعيش مع علي حتى نذهب إليه نقول يا أمير المؤمنين كيف كان يصلي رسول الله كيف يصوم كيف يحج ما هي عقيدته في التوحيد أليس كذلك؟ فينحصر الأمر بماذا؟ بالنصوص الروائية، فأي نصوص روائية؟ هو ينقل عن علي في مسانيده وسننه وأنت تنقل عن علي في كتبك المعتبرة، فإذا تعارضا لمن التقدم؟ هذا بحث آخر الآن لا أريد ادخل فيه، الآن أنا أتكلم فقط في بيان المصاديق وإلا ذاك بحث مستقل، ولذا أنا وجدت انه في المقدمة ذكرت قلت انه كتب القوم ليست فقط للإلزام وإنما أيضاً للاستدلال، يمكن الاستدلال بها إذا حصل الاطمئنان، إذا استطعنا بيني وبين الله الرواة نطمئن لوثاقتهم وإلى دينهم ونقلوا عن علي عليه أفضل الصلاة والسلام، طبعاً الأصل القائم في مدرسة أهل البيت انه الآخر ما هو؟ لأجل الإلزام فقط وهذا ما يشير إليه أيضاً ابن سعيد الطوفي، وهو انه هناك في صفحة 113 من المجلد الثالث يقول فإن قيل انتم لا تقبلون رواية الصحابة فكيف قبلتموها في تخصيص الكتاب بمن ذكرتم، انتم استدللتم بروايات أهل السنة لبيان مصداق أهل البيت هذا لبيان الواقع أم للاحتجاج علينا أي منهما؟ يعني افترض لو لم توجد عندنا روايات ولكن رواياتهم عينت هؤلاء الثلاثة أو الأربعة، هذا حجة أو ليس بحجة؟ قضية فيها آثار كثيرة، قلنا ـ هذا شيعي يجيب ـ قلنا نحن إنما أوردنا ذلك من طريق الصحابة إلزاماً لكم برواية من لا تقدرون على الطراح روايته، لا اعتماداً منّا عليها، نحن لا نعتمد عليها؛ لأنكم كلكم نواصب كلكم كذابين، ولكن انتم تثقون بهم، نحن أيضاً نكون مثلكم، وإنما اعتمدنا على تواتر ذلك عندنا من طرق أهل البيت، الان هذا المسكين الذي نقل عنه لا يدري بأنه ماذا يلزم منه؟ يلزم الدور، ومن تقبل روايته لكننا لو استدللنا عليكم بذلك ربما منعتمونا فاحتججنا عليكم بما تقبلون وجعلنا ذلك مؤكداً لما عندنا لا مستقلاً بالاعتماد عليه، وهذا هو المنهج القائم يكون في علمكم لا يتبادر إلى ذهن احد بأنه هذه قضية بعض العلماء يقولونها، بل الآخرين أيضاً يقولون نفس هذا الكلام.
يقول فهو وإن يصح جدلاً وإلزاماً للخصم لكنه لا يغني عن الحق الواقع شيئا هذا كلام شيخ آصف محسني، يقول عندهم يغني من الحق أو لا يغني؟ لا يغني لا قيمة له ولكن من باب اسكات الخصم من باب الاستدلال عليه، ولكنه إذا كان الأمر كذلك هو بيني وبين الله يقول أنا اجتهد في رواياتي عندي روايات مقدمة على هذه الروايات، فأنت لا تستطيع أن تلزمه لابد تقدم هذه الروايات يقول بلي صحيح ولكن ما عندنا من روايات صحيحة أخرى في فضائل فلان وفلان أكثر مما عندنا في علي، أين تحصل لنا المشكلة؟ الاقايون واقعاً لماذا ينسون؟ أين هذا الإشكال انه إلزام للخصم لا بيان للواقع إذن كل الروايات التي عندهم تقول ولد الحجة فهذا بيان الواقع أم إلزام الخصم لها قيمة أو ليس لها قيمة؟ أما المنهج الذي أنا أقوله، أقول لا ليس إلزام وإنما يكشف الحقيقة والواقع، يعني بعبارة أخرى يدخل في عملية جمع القرائن أما بالنسبة إليهم يدخل أو لا يدخل هؤلاء الذين يقولون إلزاماً للخصم؟ لا ليس له قيمة، هذا أصل.
الأصل الآخر تعيين المصداق ليس فيه أي مجال للبحث العقلي الصرف، لأننا قرأنا في علم المنطق أن العقل يدرك الجزئي والشخصي أو لا يدرك؟ لا يدرك إذن بعد لا يقول لي والأدلة العقلية، والأدلة العقلية هؤلاء العوام واقعاً عوام أي أدلة عقلية؟! أنت أصلاً تدري معنى الدليل العقلي؟ والله اشك انه يعرف معنى الدليل العقلي، لأنه إذا أنت درست ودرّست المنطق تقول أن العقل لا يثبت إلا ماذا؟ لان المقدمات ما هي؟ المقدمات لابد فيها أربعة شروط، أن تكون ضرورية، أن تكون دائمية، أن تكون كلية، إذن الكلي يستطيع أن يثبت جزئي أو لا يستطيع؟ وبيان الاسم جزئي أم كلي؟ ولهذا هؤلاء الذين دائماً يبحثون أدلة عقلية، أدلة عقلية بيني وبين الله إلا مقصودهم انه نثبت المفهوم ككلي نثبته بدليل عقلي، وبعد ذلك المصداق لابد يصير بالنقل، يعني بأدلة عقلية نثبت ضرورة النبوة، أما بدليل عقلي لا نستطيع أن نثبت وهذا نبي إلا بماذا؟ إذا صدر منه معجزة هذا الشخص ولكن إثبات هذا الشخص صدرت منه معجزة هذا عقلي أم نقلي، يعني هذا الشخص صدر منه إحياء الموتى هذا الشخص صدر منه فلق البحر هذا الشخص، هذه مقدمة عقلية أم غير عقلية؟ هذه غير عقلية بل نقلية وتاريخية.
الآن في محل الكلام تعيين الأسماء يتحمل الدليل العقلي أو لا يتحمل الدليل العقلي، فماذا نريد؟ الدليل النقلي، الدليل النقلي عند القوم هذا المقدار الذي أثبتناه لكم، نعم قالوا بحسب الأدلة النقلية عندهم أيضاً أن المهدي المنتظر أيضاً من هؤلاء، يعني عندما جاءوا إلى المهدي المنتظر قالوا وهو أحد الأئمة ماذا؟ خاتم الأئمة الاثني عشر، هذا المعنى النهاية في الفتن والملاحم لابن كثير تحقيق الأستاذ احمد عبد الشافي دار الكتب العلمية صفحة 11 ليس المقصود بالخلفاء القرشيين الاثني عشر أولئك الذين تتابعوا بعد رسول الله سرداً، هذا من أولئك الذين لا يشترط التتابع الزماني، وليس المراد من هؤلاء الاثني عشر تتابعت سرداً إلى أثناء دولة بني أمية؛ لان حديث سفينة الخلافة بعدي ثلاثون سنة يمنع من هذا الملك، يقول بأن الخلافة بعدي ثلاثين سنة لا يشمل إلا هؤلاء الأربعة وجزءً من خلافة الإمام الحسن عليه أفضل الصلاة والسلام، وإن كان البيهقي قد رجحه، وقد بعثنا معه في كتاب دلائل النبوة في كتابنا هذا بما اغنى عن اعادته، ولكن هؤلاء الاثني عشر الأئمة الاثني عشر وجد منهم الأئمة الأربعة أبو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي، وابنه الحسن بن علي، ومنهم عمر بن عبد العزيز كما هو عند كثير من الأئمة وجمهور الأمة، وكذلك وجد منهم طائفة من بني العباس وسيوجد بقيتهم فيما يستقبل من الزمان حتى يكون منهم المهدي المبشر به في الأحاديث الواردة في المهدي، كما سيأتي بيانها وبالله المستعان، وقد نص على ذلك إلى آخره، إذن عندهم إشارة إلى هذا، هذا مورد.
المورد الثاني ما أشار إليه السفاريني، عنده منظومة هذه نص المنظومة له الذي محمد بن صالح العثيمين الذي هو من أعلام السلفية والوهابية، بل من أعلام شرّاح مباني ابن تيمية والواقفين عليها والمدافعين عنها، مدار الوطن للنشر شرح العقيدة السفارينية لفضيلة الشيخ العلامة محمد بن صالح العثيمين، في الأبيات 108 منها الإمام الخاتم الفصيح محمد المهدي والمسيح، إذن خاتم هؤلاء الأئمة من هو؟ المهدي المبشر به.
تعالوا معنا إلى العلامة العثيمين في صفحة 450 يقول ومنها أي من اشراط الساعة الإمام الخاتم، الإمام الخاتم يعني الذي يأم الناس لا في الصلاة ولكن في القيادة، فيكون إماماً لهم أعظم كالخليفة وهذا الإمام انه الخاتم أي للائمة؛ لأنه لا إمامة بعده فهو خاتم الأئمة، واسمه يقول محمد ولقبه المهدي؛ لان الذي هداه الله، هذا المهدي يبعث في آخر الزمان إذا ملئت الأرض ظلماً وجورا، ونسي فيها الحق واختلف العلماء انه هذا المهدي من هو؟ ولكنه لابد أن تعلموا هذا المهدي الذي يتكلم عنه أهل السنة ليس هو مهدي الرافضة الذي ينتظرونه، ثم يأتي بعض العوام المنابر يتكلمون إجماع المسلمين على المهدي، أي مهدي؟ هذا مفهوم كلي، تفهمون المغالطات من خالف في ظهور المهدي؟ اقرأ هذا المهدي الذي يقولوه أصلا أنت لا يقبله عالم من علماءك، ماذا تقول أنت؟ بيني وبين الله إجماع الأمة على التوحيد، إذن لماذا تتكلم على ابن تيمية؟ موحد أم ليس موحد ماذا تقول؟ لماذا؟ تقول أي توحيد، هذا يعتقد بالتجسيم أنت عند المفهوم أم عند المصداق؟ إذا عند المفهوم فهو يقول أنا موحد، إذا عند المصداق فأنت ماذا تقول؟ موحد كما هو يقول لك أنت موحد أم لست موحد أنت الشيعي؟ أنت ماذا تعتقد؟ موحد، هو ماذا يقول لك؟ فالمشكلة في المفهوم أم في المصداق؟ أجمعت الأمة الإسلامية على المهدي المنتظر؟ أي مهدي؟ إذا بهذا الشكل بيني وبين الله أجمعت كل الأديان السماوية على المهدي المنتظر ولا يحتاج لها بحث، ولهذا يقول فليس هو مهدي الرافضة الذي ينتظرونه، بل هذا المهدي خليفة يبعثه الله عز وجل في آخر الزمان وهو ليس مختفياً بل يخلق في وقته، فيخرج ويملئ الأرض عدلاً بعد أن كانت ملئت ظلماً وجورا، لا انه يخرج من سرداب سامراء، يدعون انه اختفى عن الحروب والفتن التي حصلت في زمن علي وما بعدها، فاختفى في هذا السرداب وانه مادام مغلوباً إلى آخره، المهم هذا القدر يقبلون من المهدي أكثر من هذا يقبلونه أو لا يقبلون؟ هذا ينفعنا أو لا ينفع؟ نحن أي مهدي نريد؟ أي مهدي كان؟! نريد مهدي أهل البيت، من علي وفاطمة ومن صلب الحسين وأنّه حي هكذا مهدي نريده، هذا يثبت بهذا أو لا يثبت؟ أصلاً لا قيمة له.
السنة يقولون إلى هنا قبلنا منكم ان الخلفاء الذين تعينوا بعد رسول الله ونأخذ الدين منهم من جاءوا في أهل البيت، عندكم دليل علينا لغير هؤلاء أو ليس لكم دليل؟ أنا أقول صريحاً الجواب لا يوجد عندنا دليل، عند السنة لا يوجد دليل يمكننا أن نحتج به عليهم انه يشمل من؟ السجاد والباقر والصادق والكاظم والرضا والجواد والهادي والعسكري والحجة، ولهذا من الآن فصاعداً البحث يكون مذهبياً وهذه مرتبطة بمدرسة أهل البيت.
بينكم وبين الله في مقام الإثبات لا يوجد عندك دليل تريد على ما لا يوجد عنده دليل تقول له أنت كافر وأنت منافق وأنت مخلد في نار جهنم وأنت فاسق وأنت فاجر وأنت، أنت على أي أساس؟ تكلمت معك قلت من قال أن المراد من الخلافة علي قلت له هذا، سلمت معك، ولكن أنت تقول لي من؟ تقول لي الجواد الذي عمره سبع سنوات من أين؟ أنت تقول لي الإمام الثاني عشر الذي لم يره إلا خواصه وعمره خمسة سنوات، وإذا لم اقبل ماذا أصير أنا؟ في الدرك الأسفل من النار أي منطق هذا؟! بعبارة أخرى صيروا علميين ومنطقيين لو طالبك بأمر من هذا القبيل ولا دليل له عليك تقبل أو لا تقبل؟ يعني يقول هذا الكلام في عبد القادر الكيلاني كما يقول هو، هو يقول بأنه من الأقطاب عبد القادر الكيلاني، الالوسي يعتقد أن قطب زمانه لا الحجة بن الحسن من؟ تقول له على أي أساس؟ ما هو دليلك؟ يقول دليل أي أعمى يعني ماذا دليل؟ أنا أريد اقبل عبد القادر الكيلاني ما هو دليلك علينا؟ تقول له إما تقبل وإما مخلد في النار
كل حديثي في مقام الإثبات وليس في مقام الثبوت أنا لا أتكلم في مقام الثبوت في مقام الواقع لا يعلمه إلا الله نحن قل هاتوا برهانكم أن كنتم صادقين ولهذا من الآن احفظوا لي أمرين أوّلاً أن البحث ليس عقلي هذا الباب أدلة عقلي أدلة عقلية واقعاً لو المتكلم لا يعرف معنى الدليل العقلي لماذا؟ لأنه القضية مرتبطة بالمفاهيم لو مرتبطة والمصاديق يشملها الدليل العقلي أو لا يشملها؟ لا يشملها إذن لا يقولون أدلة عقلية يوجد على الإمامة نعم يوجد أدلة عقلية افترض الذي أنا لا اعتقد ولا اعتقد حتى على مفهوم الإمامة لا يوجد دليل عقلي الآن افترض سلّمنا معكم ولكن البحث الآن في المفهوم أو البحث في مصداق في تعيين من هم هؤلاء الخلفاء الاثنى عشر هذا أولاً وثانياً أن هذا الدليل الذي نقيمه وهو الدليل النقلي على تعيين المصاديق هو مرتبط بالشيعة الاثني عشرية وإلا الشيعة الزيدية لا يقبلون هذه الروايات، الشيعة الإسماعيلية يقبلون رواياتنا أو لهم كتبهم الحديثية؟ خصلت، الآن نرى بينك وبين الله اتضح الآن أين بحثنا لنرى انه على مستوى الشيعة الاثني عشرية يوجد طريق لإثبات هذه المصاديق الاثني عشر أو لا يوجد طريق، الروايات الموجودة هنا على ثلاثة أصناف يعني في داخل دائرة الشيعة.
الأوّل: أن بعض كتبنا الشيعية نقلت مجموعة من الروايات بأسانيدهم إلى صحابة رسول الله كسلمان ابيذر أبي هريرة غيره عيّنت الأسماء الاثني عشر هذه الروايات لا أثر لها في كتب أهل السنة، في مصديقنا هذا واحد.
الصنف الثاني: انه جملة من هؤلاء من؟ المصاديق الجديد يعني بعد الإمام الحسين يعني من السجاد وما بعد هم ينقلون إلى رسول الله وإن رسول الله قال نحن اثني عشر ويذكر أسمائهم أيضاً هذه الروايات أين موجودة؟ في مصادرنا، واضح الصنف الثاني فرق يوجد عن الصنف، صنف الأول لا انه سند إلى أن ننتهي إلى صحابي هنا لا هو الإمام عن عن عن ينسبه إلى أمير المؤمنين وأمير المؤمنين لا يوجد مشكله لماذا؟ لأنه أمير المؤمنين ثبت في قول مصادر أهل السنة ما هو؟ خليفة هو وقوله حجة أو ينسبه إلى الإمام الحسن هم لا يوجد مشكلة أو ينسبه إلى الإمام الحسين هم لا يوجد مشكلة، هذا هم الصنف الثاني من الروايات.
الصنف الثالث: أن الإمام سلام الله عليه هو يعدد الأسماء يقول بدأ بعلي وانتهى بماذا؟ هو الإمام الرضا يعدد أسماء الأئمة الإمام العسكري يعدد أسماء الأئمة الإمام الصادق يعدد أسماء الأئمة لا من الطريق الأوّل ولا من الطريق الثاني بس هنا فد نكتة وهي أن جملة الروايات الواردة إلى الطريق الأول الذي تنسب إلى الصحابة جملة من هذه الروايات واردة أسماء الأئمة في ذيل الخلفاء من بعدي اثنى عشر هذا الذي احنه سألنا قلنا أمن المعقول انه النبي يقول خلفائي من بعدي اثنى عشر ولا يوجد صحابي يسأل يا رسول الله منهم في الروايات التي موجودة بأيدينا لا، سلمان قال: قال يا رسول الله ومنهم خلفائك ولكنه هذه الروايات اذا انتم شايفيه في كل المصادر التي تنقل هذه كلهم ينقلون عن كفاية الأثر للخزازي فأنت لكي تستند إلى كفاية الاثر لابد أن تثبتوا أنه هذا الكتاب ما هو؟ حجة أو ليس بحجة؟ حجة لا يصير مثل البخاري، اذا صار مثل البخاري ليس بحجة كما قال نهاية الصورة بعث لي بعض الأعزة قال لا سيدنا بحمد الله تعالى هذا مطبوع طباعة حديثة في دار الوطن بعد انا ما بحثت عنه، دار الوطن فيه طباعة جيدة ولابد أن شاء الله نستخرجه لعله نستفيد منه، لا يكون مثل كتاب تفسير القمي اذا هذا مثل تفسير القمي اليه قيمة أو لا قيمة له؟ الآن نفترض انه كأصل موضوعي كفاية الاثر للخزاز ما هو؟ مثل الكافي للكليني وافترضنا أن الكافي للكليني قطعي الصدور من ثقة الإسلام الكليني.
الأعزة اذا يريدون أن يراجعوا راجعوا بعض المصاديق التي ذكرتها صفحة 86 كفاية الأثر في النص على الأئمة الاثني عشر ابي القاسم علي بن محمد بن علي الخزاز القمي الرازي من علماء القرن الرابع انتشارات بيدار هذا الرجل هو ملتفت للقضية ولهذا يحاول بقدر ما يستطيع أن يعين الأسماء لا من طريق من؟ لا يقول بأنه يوجد إشكالية ولكنه واضح انه عندما نأتي إلى الفهرسة يقول ما جاء عن عبد الله ابن عباس ابن مسعود سعيد الخدري ابي ذر الغفاري سلمان جابر بن سمرة، جابر الأنصاري، انس، ابي هريرة، زيد، بي همامة، عمار بن ياسر، حذيف بن اسير، عمران بن حصين، سعد بن مالك، حذيف بن سلمان، أبي قتادة بعد ذلك يأتي بأسماء الأئمة مع انه المفروض بمن يبدأ؟ بالأئمة ويبدأ بالأصحاب لعله في ذهنه هذه الشبهة موجودة وهو أنه كيف يمكن أن أستند إلى الإمام افترض الإمام السجاد يقول انا ماذا؟ الآن ممكن الاستناد إلى أمير المؤمنين إلى الإمام الحسن والى الإمام الحسين إلى فاطمة أما بعد ما يمكن الاستناد عن السجاد وباقر وصادق عن الأئمة هؤلاء والكاظم والرضا والجواد والهادي والعسكري إلى آخره ولهذا جعلهم في الآخر قلت لكم انه ما يبين النكتة ولكنه لعله في ذهنه اذا هذا الكتاب صادر من الخزاز لأنه واقعاً من الأعلام هو لأنه لعله من تلامذة الكليني هو، الرواية هذه انقلها لكم هذه الرواية الأولى الرواية عن ابي هريرة قال سألت رسول الله وجعلتها كلمة باقية في عقبه قال جعل الإمام في عقب الحسين يخرج من صلبه تسعة من الأئمة ومنهم مهدي هذه الأمة لو أن رجلاً إلى آخره وبهذا الاسناد قال رسول الله قال: تركت فيكم كتاب الله ثم أهل بيتي أذكركم الله في أهل بيتي فقلت لأبي هريرة فمن أهل بيته قال أهل بيته صلبه وعصبته وهم الاثنى عشر الذين ذكرهم ثم يشير بعد ذلك إلى كذا إذن الروايات أين واردة الأئمة الاثني عشر من الحسين ومن صلب الحسين؟ في ذيل حديث الثقلين في ذيل الأئمة من بعدي اثنى هذا جواب عن السؤال وهذا منطقي جداً ولكن الطريق المشكلة في مقام الاثبات انه هذا الدليل يمكن قبوله أو لا؟ الآن احنه نتكلم في داخل المدرسة والا ذاك الطرف الاخر يقبل كفاية الأثر أو ما يقبل كفاية الأثر؟ لأنه ليس حجة عليه الباب مغلق انا اتكلم عندنا لأنه واحد يأتي ويقول انا اشك في أن هذا كفاية الأثر للخزاز حتى لو ثبت عنده كتاب باسم كفاية الأثر ولكن لا اعلم أن هذا الذي بيدي هو ذاك أو ماذا؟ كما قلنا في كتاب سليم، سليم ثقة اعلائي وله كتاب ولكن لا نعلم هذا الذي بأيدينا هو ذاك أو ماذا؟ كما قال السيد الخوئي في قرب الإسناد وغيره وغيره هذا مورد.
مورد آخر: تعالوا معنا إلى صفحة 128 الرواية عن حذيفة سمعت رسول الله يقول على منبره معاشر الناس اني فرطكم وانكم واردون علي الحوض تارك تردون علي عن الثقلين فانظروا كيف الثقل الأكبر كتاب الله وعترة ولا تبدلوا في عترتي أهل بيتي أنهما لن يفترقا ثم قال اوصيكم في عترتي ثلاثاً خيراً هذه واردة في مسند بهذا القدر بعد اكثر من ذلك ما وارد يقول: فقام اليه سلمان فقال يا رسول الله الا تخبرونا على الأئمة بعدك؟ هذا منطقي جداً ام هم من عترتك؟ فقال نعم الأئمة من بعدي من عترتي عدد نقباء بني اسرائيل تسعة من صلب الحسين اعطاهم الله علمي والى آخره.
تعالوا معنا إلى صفحة 136 ما ورد عن حذيفة بن يمان أيضاً كذلك قال صلى بنا رسول الله ثم اقبل بوجهه الكريم معاشر اصحابي اوصيكم بتقوى الله فقلت يا رسول الله على من تخلفنا؟ قال على من خلّف موسى بن عمران قومه قلت على وصيه قال فإن وصيي بعدي علي بن أبي طالب قلت يا رسول الله فكم يكون الأئمة من بعدك؟ قال عدد نقباء وهم فلان فلان إلى آخره بعضهم يذكر الأسماء وبعضهم يشخص فقط التسعة في صلب الحسين وآخرهم الإمام الثاني عشر.
وتعالوا معنا إلى صفحة 162 الرواية عن الآخرين بعد الاخوة يراجعون هذا هم الطريق الأوّل، الطريق الثاني والثالث انا اليوم فقط أعطيكم المصادر لأنه اذا أريد أقف هو يأخذ شهر ولهذا فقط أعطيكم المصادر.
المصدر الأول كتاب الغيبة للنعماني سؤال: هذا كتاب الغيبة حجة أو ليس بحجة؟ على المبنى فإن كان حجة إذن تستند اليه اذا ليس بحجة؟ لا تقول لي سيدنا في النتيجة حجة أو ليس بحجة اذا بس اقول ليس بحجة مباشرة يقول انظر كيف يريد يضعف المذهب يا عزيز بحث علمي لابد أن يبحث، تعالوا معنا إلى صفحة 56 ما روي في أن الأئمة اثنى عشر اماماً وهم من الله وباختياره، اتى جبرئيل النبي فقال يا محمد صلى الله عليه وآله فإذن هؤلاء روايات بعضها من الصحابة يعني من التابعين وغيرها وبعضها من الأئمة ينسبوها للنبي صلى الله عليه وآله يعني الطريق الثاني راجعوا هذه بعد احنه كثير هم الروايات يبدأ من صفحة 54 إلى صفحة 110 حدود 40 رواية.
الثالث: معجم أحاديث الإمام المهدي احاديث النبي عنده عنوان تحت هذا العنوان نماذج من احاديث الأئمة اثنى عشر اولاً يذكر المصارد السنية وهي كثيرة الذي اشرنا اليه الأئمة من بعدي اثنى عشر ولا يوجد في أي واحد منها ماذا؟ الاسماء فينفع أو لا ينفع؟ هذه كليات ابوالبقاء الأئمة اثنى عشر ثم بعد ذلك ثم بعد ذلك يأتي إلى صفحة طبعاً على القاعدة ينابيع مودة إلى كذا بعد ذلك يأتي إلى الشيعة بعد من أين يبدأ؟ غيبة النعماني ليس عندهم غيره فانت هم ماذا تفعل بحثك العلمي أولاً لابد أن ترى بأنه هذا الكتاب حجة أو ليس بحجة فاذن انت كيف تثبت حجة؟ الآن يطلع واحد يقول وا اسلاما كيف هذا التواتر ينكره عمي الكتاب ليس بحجة يعني يا تواتر ثم بعد ذلك يعجبني كفاية الأثر وكفاية الأثر التي نقلتها لكم وعموم هؤلاء ليس من أهل الخبرة يقول 2300 رواية واردة والسيد يريد أن ينكرها ماذا تقول انت له غير أن تقول شافاك الله ماذا تقول واقعاً انا عندي الكلام في أن هذا الكتاب صادر أو غير صادر هذا هم ارجعو اليه من صفحة 500 إلى آخره في هذا المصدر.
أما بحار الانوار وما ادراك بحار الأنوار واقعاً بحر، صفحة 364 يقول لما اورد اصحابنا تلك الاحاديث المنقولة من صحاح العامة في كتبهم وقد لا يوجد في اصولهم الموجودة الآن بعض تلك الاخبار أو فيها مخالفة فأحببت أن اخرج بعض اخبار هذا الباب من اصل كتبهم ولم اراجع الا كتاب جامع الاصول ابن الأثير كما يوجد هناك جمعته ووضعته هنا بينك وبين الله هذا هو البحث العلمي لا سند لا كذا الروايات هم فيها موضوعات هم فيها ضعيفة وهم فيها إلى آخره قال: ولما كان جامع الاصول لابن الأثير اثبت زبرهم باجمعها آثرت الايراد به لأنه جمع الاصول هذا جمع البخاري والمسند واحمد وكذا جمعها في 15 مجلد وكل مجلد 700-800 صفحة مطبوع وموجود عندي في البيت الاخوة يراجعون وآخرها الاخوة يراجعون الاحاديث ماذا؟ من هذه كلها اخرج خمسة روايات معتبرة بينك وبين الله تقدر تبني دين انت على خمسة روايات؟ وهو يصرح وسأبين الباقي لكم بعد ذلك هذه على 90% مما خرجته على مباني السيد الخوئي أقرأ لكم ارجعوا المجلد الثاني الخلفاء والائمة اثنى عشر واحد اكمال الدين عيون الاخبار الخصال اربعة الكافي خمسة كمال الدين والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته تتمة البحث أن شاء الله يوم السبت والحمد لله رب العالمين.
