بسم الله الرحمن الرحيم
وبه نستعين
والصلاة والسلام على محمد وآله الطيبين الطاهرين
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم
من الأبحاث المهمة في فقه اللغة أو علم اللسانيات وأننا لابد أن نعرف ما هو الفرق بين اللغة وبين الكلام سواء كان ذلك الكلام كلاماً ملفوظاً في شفاهي أو كان كلاماً مكتوباً وهو الكتابي لأنه بالأمس ذكرنا يوجد عندنا كلام شفاهي وهو المتلفظ به ويوجد عندنا كلام كتابي وهو المكتوب السؤال الأول أو المطلب الأول ما هو الفرق بين اللغة وبين الكلام؟ حتى يتضح مقدمة ما هو المراد من اللغة ما هو المراد من الكلام نحن عندما نأتي إلى اللغة العربية هذه نسميها لغة ما هي اللغة؟ يعني مجموعة المفردات مجموعة القواعد النحوية مجموعة القواعد الصرفية هذه المجموعة نسميها اللغة العربية أما الكلام ما هو؟ وهو الذي يتكلم على أساس تلك اللغة هذا الذي الآن أنا أتكلمه هذا كلام هذا ليس لغة ولكن كلام على أساس اللغة العربية.
على هذا الأساس فالقرآن لغة أم كلام؟ كلام ولكنه على أي لغة على أساس اللغة العربية ولذا نزل بلسان عربي مبين إنّا جعلناه قرآناً عربياً ولذا القرآن الكريم يعبر عن نفسه بأنه كلام من؟ كلام الله، حتى يسمع كلام الله فهو كلام ولكن كلام تكلمه الله تعالى كما أبلغنا الوحي بذلك على أساس اللغة العربية، ما هي أهم خصائص الكلام؟ فهو أوّلاً اجتماعي، اللغة ليست مرتبطة بفرد وإلا لو كانت مرتبطة بفرد لما استطاع أن يتفاهم بها مع فرد آخر إذن اللغة وضعها فردي أم اجتماعي؟ اجتماعي ولهذا إذا لم يوجد مجتمع أساساً لا حاجة إلى لغة إذن أوّلاً أن اللغة موضوعة بوضع اجتماعي.
ثانياً: أن قواعدها تتبدل أو ثابتة؟ يعني الفاعل مرفوع يتبدل أو ثابت؟ ثابتة لا يوجد بالمعنى اليوم نأتي نقول بعد هذه إذا قلنا الفاعل منصوب بعد هذه ليست لغة عربية وإنما لغة أخرى، هذه خصائص اللغة.
أما تعالوا إلى خصائص الكلام أوّلاً انه فردي، لا اجتماعي الكلام الذي أنا أتكلم به هذا اجتماعي أم فردي؟ هذا تابع لإرادة أي الألفاظ استعملها أي القواعد استعملها ولكنه لا استطيع أن اخرج عن قواعد ماذا؟ وإلا هذه الخصوصية الثانية أن اللغة لا تتصف بأنها صحيحة أو خاطئة الفاعل مرفوع والمفعول منصوب هذا صحيح أم خاطئ ماذا تقولون؟ الجواب لا لأنه هذه قضايا إنشائية والقضايا الانشائية لا معنى لان نقول صحيحة أو خاطئة؟ أما جاء زيد هذا من يصير كلام ماذا أقول عنه؟ صحيح أما إذا قلت جاء زيدٍ ماذا تقول لي؟ خطأ إذن الخصوصية الثانية في الكلام أنها تقبل الصحة والخطأ بخلاف ماذا؟ بخلاف اللغة، أنا هذا ذكرته حتى انتقل انظروا هذا علم اللسانيات الذي دخل إلى الفكر الغربي في القرنين الأخيرين وآثاره تأتي ولكن إلى الآن نحن ادخلناه في علم الأصول عندنا أو لم ندخله.
تقول لي سيدنا أين أهميتها؟ أقول التفت إلى السؤال الثاني.
السؤال الثاني: ما هي العلاقة بين اللغة وبين الكلام توجد علاقة أو لا توجد علاقة؟ بينا توجد علاقة أساسية خلي أبين لكم خصائص لهذه العلاقة.
الخصوصية الأولى: هو أن الكلام لابد أن يقوم على أساس لغة قواعد تلك اللغة يحق له مخالفتها أو لا يحق له وإلا لما تكلم بتلك اللغة تكلم بلغة أخرى هذا تأثير اللغة على الكلام الخصوصية الثانية انه كلما كانت اللغة مفردات اللغة، قواعد اللغة، ضوابط اللغة، المعاني التي تشير إليها تلك المفردات كلما كانت أثرى وأغنى تستطيع أن تعطي المتكلم قابلية أوسع على أن يختار ما يشاء يعني على سبيل المثال إذا عندك معنى من المعاني هذا المعنى هذا وجود خارجي أو ليس وجود خارجي؟ هذا وجود خارجي يوضع بإزائه لفظ أو لا يوضع؟ ولكن هذا الوجود الخارجي يمكن أن تكون له خمسين حالة فإذا أنت واضع لكل هذا بخمسين حالة لفظاً واحداً هذا المسكين الذي يريد أن يتكلم بها ليس عنده إلا لفظ واحد فيستطيع من خلال هذا اللفظ يشير إلى حالاته صفاته أو لا يستطيع هذا معناه أن اللغة غنية أم فقيرة؟
أما لو فرضنا انه أنا واضع لهذا المعنى هذا الوجود الخارجي واضع إذا كان بهذا الطريق أضع له اسماً إذا كان بهذا الشكل أضع له لفظاً إذا كان بهذا الشكل أضع له لفظاً هذا يعطي المتكلم قدرة على انه يريد أن يشير إلى أدق حالات هذا الشيء عنده ألفاظ أو لا توجد له ألفاظ، اضرب لك مثال قلنا بأن الجمل والإبل في الثقافة العربية قبل الإسلام لها وجود أساسي أو لا؟ فواضع لها مئتين لفظة ثلاثمئة لفظة خمسمئة لفظة ستمئة لفظ ألف لفظة طبعاً هذه الألفاظ في الأعم الأغلب ليست مترادفة يعني حالات مختلفة لهذا الموجود أنت عندما تريد أن تعبر عنها تستطيع ماذا؟ عندك المفردة التي تستطيع أن تعبر عن تلك الحالة بمفردة تشير إليها من قبيل الجلوس، الاضطجاع …. هذه كلها لشيء واحد ولكن لحالات متعددة، إذن كلما كانت هذا تأثير اللغة على ماذا؟ كلما كانت اللغة أثرى كلما كانت تعطي للمتكلم بتلك اللغة قدرة على أن يوصل إليك معانٍ دقيقة لا يمكن إيصالها من خلال لغة أخرى لا توجد فيها هذا الغناء الافرادي فإذا فرضنا أن لغتك حسية فقط تشير إلى المعاني الحسية فإذا المتكلم يريد أن يشير إلى المعاني الغيبية ماذا يفعل؟
إذن إذا ثبت أن خصوصية اللغة العربية قائمة على أساس الحس والمحسوس وهذا الذي اشرنا إليه بالأمس قلنا واحدة من خصائص الثقافة الشفهية أنها قائمة على ماذا؟ على الحسيات والمحسوسات أليس كذلك إذن يريد أن يتكلم عن الملائكة يريد أن يتكلم عن الآخر يريد يتكلم عن البرزخ يريد أن يتكلم عن الجنة يريد أن يتكلم عن الله هذه كلها أمور محسوسة أم أمور غيبية مجردة؟ ماذا يفعل؟ يعني بعبارة أخرى تضيّق دائرة وقدرة انتخاب الألفاظ أو لا تضيق تلك الدائرة؟ تضيق الدائرة إذن خصائص اللغة لها تأثير مباشر على من؟ على المتكلم بتلك اللغة ولهذا يضطر القرآن كثير من الأحيان يقول يؤمنون بالغيب لان يستطيع أن يوصل إليهم هذا الغيب أو لا يستطيع؟ لا يستطيع يقول له لابد أن تعتقد انتهت القضية.
الخصوصية الثانية وهو أن اللغة بحسب مفرداتها هي التي تعطي للمعنى وللمصداق بعداً ايجابياً أو بعداً سلبياً اضرب لك مثال لطيف جداً هذا المثال توجد حالة معينة عند المرأة تسمى بالعادة الشهرية هذا أمر تكويني أو أمر اجتماعي؟ أمر تكويني خلقها الله بهذا الشكل أريد اعبر عن هذه الحالة ماذا اعبر عنها؟ عندك طريقين للتعبير أما أن تعبر عن هذه الحالة تعبيراً يلزم منه التنفر منها في هذه الحالة لو عبّرت عن هذه العادة بأنها رجس نجس ماذا يولد في ذهنك حالة نفسية لا فقط انقباض تنفر وهذا ما يوجد في بعض الشرائع وانه عندما المرأة تصاب بالعادة الشهرية أساساً لعله يخرجونها من البيت أو لا ينامون معها في غرفة واحدة أصلاً يتنفرون منها لان هذه الحالة عبّر عنها بألفاظ ايجابية أم بألفاظ سلبية؟ بألفاظ سلبية أما لو نفس هذه الحالة التكوينية عبرت عنها بلفظ ايجابي فبدلاً من أن تتنفر منها تترحم عليها وتساعدها لان تتخلص من هذه الحالة التي هي فيها.
الآن يوجد في علم الاجتماع أو علم النفس الاجتماعي يقولون حالة أو حالة الاعتياد على المواد المخدرة هذه حالة مرضية أم حالة شاذة انحرافية أي منهم؟ ماذا تقولون؟ إذا قلت حالة مرضية فأنت تطرده من المجتمع أم تحاول أن تعالجه أما إذا قلت حالة شاذة انحرافية ماذا تفعل لها؟ الشذوذ الجنس الموجود في الغرب هذه حالة شاذة أم حالة مرضية أي منهما؟ إذا قلت حالة شاذة فلابد ماذا تفعل لهم؟ بمجرد أن ترى تظهر تنفرك وانزجارك وتبعده كالوباء الوباء ماذا نفعل له؟ نترحم عليه أم نريد التخلص منه أما الذي ينظر إلى هذا الشذوذ الجنسي أو الزواج المثلي ينظر إليه نظرة مرضية يقول هذه تحتاج إلى ماذا؟ كثير من الذي يعبر عنه في الدين جرائم وعليها حدود قصاص انظروا الرؤية تختلف انه أي تعبير تعبر ماذا؟ انظروا إلى القرآن الكريم تعالوا معنا إلى سورة البقرة بسم الله الرحمن الرحيم (ويسألونك عن المحيض) عندك جوابين:
الجواب الأول قل هو رجس نجس فاجتنبوه هذا لو قال القرآن الكريم بهذا الشكل أنت ماذا تفعل في حالة حيض المرأة تتعامل معه تعامل النجاسات يعني المرأة نجسة لا انه بيني وبين الله تحمل نجاسة لا، لان القرآن عبر عنها رجس كما عبّر عن الخمر رجس فاجتنبوه أما القرآن لم يعبر بهذا الشكل قال هو أذىً يعني حالة تتعب المرأة نفسياً وجسدياً أنت لابد في حالة المرأة هالشكل تزيدها في هذا الأذى لها أم تراعيها أكثر أي منهما؟ الآن في ثقافتنا عندما تحيض المرأة اهتمامنا بها يزداد أم لم تنفع شيء، انظروا كيف اللفظة هي التي تعين لك طريقة التعامل مع … هذه أهم خصائص اللغة التي تؤثر على الكلام يعني كل لغة تحمل مجموعة من القيم أخلاقيات سلوكيات كيفية التعامل ووووو إلى ما شاء الله، هذا تأثير اللغة على الكلام .
سؤال وهل يؤثر الكلام على اللغة أو لا يؤثر؟ الآن بينا تأثير اللغة على الكلام، الكلام يؤثر على اللغة أوّلاً لا حياة لأي لغة بلا كلام فإذا هناك لغة ولا يوجد بها متكلم فتبقى تلك اللغة أو تموت؟ تموت، الفضل الأول لكل كلام على لغة هو انه حياة اللغة بماذا؟ بمن يتكلم بذلك الكلام أو يكتب وإلا كثير من اللغات في العالم اندرست أو لم تندرس؟ اندرست وانقرضت وذهبت إلى غير رجعة لماذا؟ لا لأنه قواعدها ضعيفة لا لأنه ضوابطها غير صحيحة لا لأنه أبداً، وإنما بسبب ماذا؟ كما عندك في المذاهب عشرات المذاهب الفقهية والكلامية اندثرت وانقرضت، لماذا؟ لان مبادئها وقواعدها باطلة؟ لا لأنه لا يوجد من يؤمن بها فيرفع رايتها.
فلا يقول لي قائل سيدنا واقعاً مدرسة أهل البيت لا تنقرض لا عزيزي مصر كانت شيعية بامتياز اقرأوا تاريخ الايوبيين عندما دخلوا إلى مصر ماذا فعلوا؟
وليكن في علمكم الآن عندما أقول شيعة ليس مقصودي الشيعة الأثنا عشرية لا ليس بالضرورة الشيعة بشكل عام أصلاً كل بلاد الشام أكثرية ماذا كانوا روح اقرأوا ولهذا وقع الآن أخيراً كتاب بيدي اثر الحروب الصليبية على الشيعة في بلاد الشام، هناك يبين يقول أكثرية بلاد الشام لا مصر، بلاد الشام يعني سوريا لبنان الأردن الأكثرية ماذا كانت؟ الآن ماذا يوجد؟ يعني هذا لضعف في مدرسة أهل البيت أو لضعف في مباني التشيع لا أبداً بحسب اعتقادكم الآن أكثرية المسلمين 70%، 75% ، 60%، 80% على اختلاف الإحصائيات هؤلاء ماذا؟ على مدرسة أهل السنة أم الشيعة؟ هذا يعني لقوة المباني السنية وضعف المباني الشيعية؟ هذا سببه أم عوامل أخرى؟ عوامل أخرى.
إذن حياة كل لغة بكلامهم أوّلاً، ثانياً: أصل اللغة خصوصاً في مفرداتها وجملها وسياقاتها ثابتة الكلام ثابتة أم متغيرة؟ متغيرة فبتغيره يفرض على اللغة ماذا؟ أن تتغير أو تتخلص، هذا كله أريد أصل إلى نتيجة إلى انه أوّلاً أن الذي أبقى اللغة العربية حية إلى يومنا هذا من هو؟ كلام الله في القرآن هذا هو الفضل الأول في اللغة العربية على ماذا؟ على اللغة، القرآن على اللغة العربية.
ثانياً: ؟؟؟؟ بما لا يصدق وهذا الذي سوف أشير إليه بعد ذلك وهذا الذي وقفت عنده بشكل جيد في المقدمة المكتوبة عندي لتفسيري الذي سيخرج بقلم الدكتور طلال الحسن هذه المدخل للتفسير هيمنة لغة القرآن على اللغة ماذا؟ لا اللغة العربية مهيمنة على لغة القرآن لغة القرآن لماذا هيمنت؟ لأسباب متعددة أوّلاً أن المتكلم من هو؟ هو الله ثانياً تكلم وأوصل كلامه لنا بكتاب مقدس هذه قدسية الكلام وقدسية المتكلم بهذا الكلام أعطى مرجعية لأي شيء؟ للغة العربية العامة أم للغة القرآن؟ للغة القرآن.
إن شاء الله سأبين لكم إننا كثير من القواعد المرتبطة باللغة العربية افترضوا على سبيل الفرض ولو ثبت انه في العصر الجاهلي كان كذا لابد أن نأخذ القواعد من أين؟ من القرآن لأنه طوّرها أضاف إليها حذف منها وفعل ما يشاء، إن جميع الفنون الادبية العربية الإبداعية تقع تحت مظلة اللغة العربية بمعنى أن اللغة لازالت مهيمنة في الشعر والنثر والقصة ولازلنا نشاهد بين الفينة والأخرى إبداعات جديدة تتميز على الإبداعات ولكن جميعها تنهل من اتساع اللغة وهيمنتها ، ولو نظرنا إلى لغة القرآن الكريم نجدها مهيمنة على اللغة العربية وهذه اللغة هي التي الآن لابد أن تكون في ثقافتنا لا سيبويه، لا ابن جني، يعني إذا أسس سيبويه وابن جني وفراهيدي قاعدة لابد أن نسأله أين لك من كتاب الله وهذا بحث آخر نضيفه على الأبحاث السابقة لا فقط نعرض الروايات على كتاب الله وإنما نعرض ماذا؟ سأبين لكم ستأتي الثمرة هذا بحث .
تعالوا معنا إلى اللغة العربية بعد ذلك نأتي إلى لغة القرآن من أهم خصائص اللغة العربية هي أنها لغة ميّزت بين التذكير بين المذكر وبين المؤنث فهي لغة جنسية بامتياز، هذه ايجابية فيها أم سلبية الجواب بلا إشكال أنها ايجابية وكمال للغة هذا ليس نقصاً في اللغة المهم كان كمالاً نقصاً ذاك بحثاً آخر لا أريد ادخل فيه في النتيجة هذا القرآن الذي بأيدينا نزل على أساس هذه اللغة وهذه اللغة تميز بين المؤنث والمذكر إذن لابد أن يميز أو لا يميز؟ وإلا لما كان بلسان عربي مبين ولا احتاج إلا إشارات حتى أمر سريعاً اليوم أنا اخلص البحث حتى ننتهي إلى البحث الآخر الشاهد على ذلك الرجل للمذكر ذكر للمؤنث يعني لنوعين لك مذكر ولها مؤنث الابن والبنت الجمل و… طبعاً هذا غير مختص بالإنسان حتى بالحيوان اللغة العربية تميز بين المذكر والمؤنث بل حتى في الأشياء غير الحيوان وغير الإنسان أيضاً تميز في المذكر والمؤنث البحث التفصيلي عناوين عندما أقول تفصيلي يعني عناوين على مستوى الأسماء اللغة العربية تقول مذكر حقيقي مؤنث حقيقي مذكر مجازي مؤنث مجازي .
في جملة واحدة ما الفرق بين المذكر الحقيقي والمؤنث الحقيقي وبين المذكر المجازي والمؤنث المجازي الجواب في جملة واحدة إذا كان لذلك الشيء في الواقع الخارجي مصداقاً مذكراً ومصداقاً مؤنثاً فالتذكير والتأنيث يكون حقيقياً أما إذا لم يكن في الواقع الخارجي عندنا مصداق حقيقي له لا لهذا ولا لذاك فإذن لفظ المستعمل فيه نقول مجازي، الشمس ماذا تقولون عنها؟ لماذا مجازي؟ في الصفوف الواقعي لا توجد شمس مذكر كما عندنا في الإنسان مذكر ومؤنث في الحيوان عندنا ولهذا الأشياء جميعاً المعادن على الفرض انه ليس فيها كذا هذا كلها إذا استعمل فيه لفظ المذكر او لفظ المؤنث يصير مذكر مجازي ومؤنث مجازي على مستوى أسماء الاشتقاقات يعني اسم الفاعل اسم المفعول أسماء التفضيل صيغ المبالغة إلى آخره من الواضح أن اللغة العربية تميز عندما يقول زيدٌ ذاهب اما هندٌ لماذا لا يقول ذاهب؟
الجواب: لان اللغة العربية ميّزت إما على اساس التاء في آخر الكلمة وإما على اساس اختلاف الألفاظ أكبر وكبرى احمر وماذا؟ هذه ليس فقط إضافة التاء وإنما ماذا؟ اختلاف اللفظ وبعضها مشتركة بين المذكر وبين المؤنث مثل فعيل فعول مفعيل مفعال هذه الصيغ كلها مشتركة رجل صبور امرأة صبورة رجل مريض أمرأة مريضة .
إذن فرق يوجد بين هذه على مستوى الأفعال الفعل الماضي والمضارع أوّلاً وكذلك الفاعل اما متكلم اما مخاطب اما غائب وكذلك اما مفرد واما مثنى واما جمع في غير صيغة المتكلم والمثنى تختلف الصيغ بين المذكر والمؤنث هذه قواعد احفظوها في غير صيغة المتكلم والمثنى تختلف الصيغة بين المذكر والمؤنث على مستوى الضمائر إما متصلة إما منفصلة إما مرفوعة إما منصوبة وكل قسم منها إما المرجع فيها متكلم أو المخاطب او الغائب وعلى كلها مجموعاً 14 صيغة غير ضمائر المتكلم والمثنى فالصيغ مختلفة، على مستوى اسم الموصول عندك مشتركة ومختصة من وما مشتركة المرأة تقول ماء والرجل يقول ماء، الرجل يقول من وذاك المرأة تقول من، أما عندك مختصة تقول الذي والتي، اللذين واللواذي ونحو ذلك أليس كذلك؟ على مستوى اسم الإشارة أيضاً على قسمين مختص ومشترك هذا ما يتعلق بشكل عام بقواعد الصرفية اما القواعد النحوية المبتدأ والخبر والفعل والفاعل اسم وخبر الأفعال الناقصة اسم وحروف المشهبة بالفعل، الصفة والموصوف الحال وذولحال لابد من المطابقة بين المذكر والمؤنث، في الأعداد في الواحد والاثنين من الثلاثة إلى التسعة في العشر في العقود مختلفة إذن اللغة العربية ما هي؟ لغة جنسية بامتياز والقرآن نزل على اساس هذه اللغة. إذن يستطيع أن يتخلص من قاعدة التذكير والتأنيث او لا يستطيع؟
سؤال: بحثنا الأصلي من هنا يبدأ سؤال: فإذا كان مذكراً او مؤنثاً أيها القرآن اجبنا أيهما اشرف؟ ماذا يقول القرآن؟ القرآن عنده قاعدة في هذا المجال او ما عنده قاعدة؟ قد يقول القائل القرآن ليس كتاب لغة حتى يتكلم عن القواعد اللغوية ولكن عندما تأتي إلى اللغويين وعندما أقول اللغويين يعني الذين جاؤوا بعد القرآن وإلا قبل القرآن عندنا مصدر حتى نعرف بأنه ماذا كانوا يقولون أم لا؟ قد ينقل في التاريخ ولكنه لا يوجد كتاب مدون على مستوى كتاب سيبويه في قواعد اللغة نحواً وصرفاً او على مستوى الخصائص لابن جني او على مستوى المبرد او إلى آخره ما عندنا تعالوا نرى هؤلاء ماذا؟ هؤلاء يقولون بلا اشكال أن المذكر اشرف وجوداً من المؤنث إذا ثبتت هذه قواعد اللغة العربية اين هذا لا اقل في ابواب أربعة.
الباب الأوّل: باب قاعدة التغليب يقولون والدليل على أنها أن الرجل مذكر اشرف إذا هناك مجموعة فيهم مذكر واحد والباقي بمئات الآلاف اناث فعندما نرجع الضمير نرجع الضمير عليهم بالمذكر او بالمؤنث؟ تقول له ولو قانون الأكثرية هذا مذكر واحد و99 أنثى فالمروض أن تقول (هذا المثال المعروف) زيدٌ والفواطم خرجن أو خرجوا؟ في اللغة تقولون خرجوا تقول زيد واحد والفواطم لعله مائة يقول بلي من باب عندما يوجد الأشرف فينسب إلى الأشرف.
إذن جعلوا قاعدة التغليب من أدلة او شواهد اشرفية اللغة الذكورية على اللغة الانثوية وخير شاهد على ما نقول أن القرآن من أوله إلى آخره عندما قال آمنوا وعملوا الصالحات عندك مورد يقول آمن وعملنا الصالحات؟ الآن بيني وبين الله إذا قبلنا أن هذه آمنوا وعملوا هذه موضوعة لمن؟ للمذكر مشترك لا يوجد إذا كان يريد النساء لابد أن يقول آمن وعملن كما في سورة الأحزاب (يَا نِسَاءَ النَّبِيِّ لَسْتُنَّ) هنا أيضاً لابد أن يقول ؟ آمن وعملن والقرآن لم يقل تقول يعني النساء غير مشمولات؟ يقول لا، النساء باعتبار لا قيمة لهن فهي في الحاشية مشمولة اما تغليب اما قاعدة الاشتراك اما والى آخره وإلا بحسب اللغة مشمولة او غير مشمولة؟ لا، لأنه هذه موضوعة للمذكر يعني الواضع اللغوي العربي وضع لفظ هذه الألفاظ الموضوع له من هو؟ المذكر شموله للمؤنث اما من باب الاشتراك واما إلى آخره وإلا ما يشمله هذه القاعدة الأولى.
القاعدة الثانية: عدم انصراف المفردات المؤنثة جملة من الحداثويين يقولون هذا خير شاهد أنهم الحقوا المفردات المؤنثة او العمومة الحقوها بالمفردات الاعجمية وحيث أن المفردة الاعجمية غير منصرف فالمفردات الانثوية أيضاً ما هي؟ هذا يكشف لك عن شرف هذه المفردات او عن خستها؟ عن خستها.
المورد الثالث: تأنيث فرع التذكير، الأصل في اللغة ما هو؟ المذكر والمؤنث ما هو؟ فرع عليه.
الشاهد الرابع: قالوا انظروا أن الله تعالى في القرآن في كتب المقدسة ما ارجع ولا مرة واحدة ضمير المؤنث على المذكر ولو كان التأنيث اللفظي شرفاً ارجع ضمير التأنيث إلى نفسه كان يقول هي الله هو إلى من موضوع؟ سؤال: فإذن لغة القرآن ومنطق القرآن انساني او ذكوري؟ ماذا تقولون؟ يعني يعطي شرفاً للمرأة او لا يعطي؟ بحسب هذا البيان.
بحسب هذا الفهم من كبار أعلام اللغة أنا ما قلت القرآن هكذا يقول او القراءة أعلام اللغة للتذكير والتأنيث في اللغة العربي إذن لغة القرآن ما هي؟ اصعد إلى السماء انزل إلى الأرض بناءاً على هذه القواعد الذي اسسوها جمع مذكر السالم وضمير المذكر والقرآن من أوله يعني أنت من تقرأ القرآن بسم الله الرحمن الرحيم هذا من باب المثال وليس أكثر هذه اول من تدخل أنت في سورة البقرة بسم الله الرحمن الرحيم وبشر الذين آمنوا وعملوا الصالحات ذكور او اناث؟ لأنه أنت قلت لي آمنوا بحسب اللغة موضوع لمن؟ هو ما قال القرآن أنت فهمك هذا وبيان وفهمك للفقه مالتك يقول لي وإلا ما عندي آية في القرآن قالت أنا أقول آمنوا مرادي المذكر هذا اجتهادك يا سيبويه يا ابن جني يا مبرد إلى آخره هذا اجتهادك أن لهم جنات تجري من تحتها الأنهار لهم ولهن او لهم ما من؟ النساء ماذا؟ توجد بشارة لهن او لا توجد؟.
كلما رزقوا هي ماذا رزقن او ما رزقن؟ كلما رزقوا منها من ثمرة رزقا قالوا هذا الذي رزقنا من قبل واوتوا به متشابها ولهم فيها ازواج مطهرة هذه الازواج ما هي معناها؟ معنى الازواج بقرينة لهم ازواج ما هم نساء او اعم؟ مع أن لفظ الزوج اعم في اللغة بس المراد من الازواج هنا ما هو؟ الإناث بقرينة لهم ولهم فيها ازواج مطهرة وهم يعني الذكور فيها خالدون والنساء المساكين؟ الآن لا يخرجون ولكنه التفت إليهم القرآن اعطاهم اعتبار او تجاوزهم بحسبه لفظه؟ بحسب قراءة سيبويه وأنا عندما أقول سيبويه ليس مقصودي شخصه لأنه البعض تصور عندي مشكلة مع سيبويه فأذكر اسمه كتب مقالة كذا السيد لم يفهم كلام سيبويه والله أنا لا اعرفه ولا كذا، أنا أتكلم باعتباره رمزاً من رموز قواعد اللغة وانصح هذه الطبقة أن يتابعوا هذه الأبحاث لا اقل يفهموا شيئاً من فقه لغة القرآن وليس فقه لغة أعلام اللغة .
هذه مسألة المشهور واجماعيات ومسلمات وضروريات تتصور فقط يوجد عندك بالفقه والاصول والعقائد؟ لا، في اللغة أكثر استحكاماً إذن في جملة واحدة إذن عندما تنظر أنت إلى منطق القرآني منطق يعطي دوراً اساسياً للإناث والنساء والمرأة او هي على الهامش ولا يعتني بها؟ بناءاً على هذه القواعد يعتني او لا يعتني؟
إذن لماذا عندما اصنع مجتمعاً اسلامياً أعطي دوراً اساسيا للمرأة؟ لأنه هذا أقدس ما عندك يهمش المرأة او لا يهمش المرأة؟ يعتني بها او لا يعتني؟ إذن لماذا أنت لابد أن تعطيها دوراً في المجتمع والحياة الاجتماعية ومن هنا عندما تنظرون دعوات دعوات سلفية من السنة والشيعة لا يفرق عندي ودعوات الاخبارية من السلفية الشيعية والسنية لا يفرق السلفية هي الاخبارية والاخبارية هي السلفية منطق واحد يقول دور المرأة هو فما ننزل ويستدل من القرآن يقول نساءكم حرث لكم هذه وظيفتها تجلس في البيت ماكنة انجاب الأطفال.
طبعاً الحرث أخذوه بمعنى لا يتفق مع معناه الحقيقي أخذوا الحرث بمعنى الأرض الصالحة للزرع مع أن القرآن الكريم لا يقبل أن الحرث بهذا المعنى الحرث في القرآن هو المزرعة ليس الأرض الصالحة للزرع هذا البحث في مفردات القرآن قلت هذه المفردات إذا تتذكر قلنا كم تتأثر على لأنه واحدة من الإشكالات التي يشكل على القرآن يقولون لماذا يعبر عن المرأة أنها حرث والحرث يعني الأرض الصالحة يعني واقعاً لها دور او ليس لها دور؟ لا، دورها أنها تؤهيأ الأرضية ليس كذلك؟ والفاعل الأصلي الرجل الذكر.
إذن سوف ندخل هذه القواعد او الشواهد الأربعة لنرى أنها دالة على الاشرفية او ليست دالة على الاشرفية وخصوصاً قاعدة التغليب والنظريات التي قيلت في هذا المجال للنقذ القرآن من الرؤية الذكورية والمنطقية وإلا إذا استحكمت هذه الشواهد فالاشكال ماذا؟ اشكال تام ووارد وأنا أقول لكم إذا هذه القواعد اللغوية ثبتت هذه الشواهد تمت فاتهام القرآن بأنه ذكوري بامتياز قابل للجواب او ليس قابل للجواب؟ غير قابل للجواب.
الآن إذا المجتهد ليست لديه خبرة في اللغة وفقه اللغة وعلم اللسانيات هذا يستطيع أن يجيب عن هذه الشبهة او لا يستطيع؟ مجتهد او مقلد إذا لا يعرف اللغة العربية، لا يقول لي يعرف اللغة قواعد لا ليس كافية لأنه اتضح أن اللغة هي الكلام أم الكلام غير اللغة؟ والقرآن والحديث لغة او كلام؟ يتصور إذا تعرف على قواعد اللغة العربية يستطيع أن يفهم الكلام، الكلام له قواعده واللغة لها قواعدها، فإذا أنت لا تعرف قواعد الكلام الملفوظ او الكلام المكتوب روح خمسين سنة واللطيف اعرف اللغة يعني تعرف سيبويه هو من قال لك أن القرآن تكلم على قواعد من؟ سيبويه هذا الأصل الموضوعي من اين؟ أن القرآن أنا إذا تعلمت سيبوه وأمثال سيبويه فقط عرفت كلام الله وافهم كلام الله لا والله لا تفهم كلام الله لان الكلام له أيضاً قواعده ومنطقه الخاص به غدا أن شاء الله ندخل في هذه الشواهد لنقف عندها بالقدر الذي تسمح به هذا البحث والحمد لله رب العالمين.
