بسم الله الرحمن الرحيم
وبه نستعين
والصلاة والسلام على محمد وآله الطيبين الطاهرين
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم
كان الكلام في بحث كيف خُلقت المرأة اشرنا في البحث السابق أن النصوص الروائية الواردة في مصادرنا التفسيرية كلها أو في الأعم الأغلب منها نُقلت إلينا من مصادر أهل الكتاب، ومنها جاءت إلى الصحابة والتابعين شفوياً وبعد ذلك دوّنت في مصادر الحديث عندنا أعم من أن تكون في مصادر الحديث لأهل السنة أو مصادر الحديث لمدرسة أهل البيت وبالأمس اشرنا أن هذه المسألة ليست مختصة بمصادر أهل السنة كما يحاول البعض ويصف مصادر مدرسة أهل البيت الحديثية لا منقاة أبداً ليست الأمر كذلك نعم قد الدائرة تتسع أو تضيق وإن كان أنا لا أوافق كثيراً ولكنّه أريد أقول أن أصل المسألة مطروحة.
إذا يتذكر الأعزة بالأمس قرأنا جملة من الكلمات والمصادر فيما سبق قرأنا وقرأنا بالأمس من مستدرك الوسائل هذا الآن تحف العقول عن آل الرسول وانتم تعلمون أن تحف العقول من المصادر التي يعتمد عليها كثير من الأعلام لماذا؟ يقولون لأنه ابن شعبة الحراني هذا الرجل صحيح حذف الأسانيد ولكنه رجل يعتمد عليه وأنه، وأنه، لأنه في مقدمة كتابه هو يصرّح بأنه هذا الذي نقلته لكم إنما كان في أهم المصادر أو كان في الموارد المقبولة انظروا الآن في تحف العقول عن آل الرسول لابن شعبة يقول هناك وإن كان أكثره لي سماعاً ولأن أكثره آداب وحِكمَ تشهد لأنفسها طبعاً أسقطت الأسانيد تخفيفاً.
تعالوا معنا إلى صفحة 11 من الكتاب، انظروا الحديث الذي قرأناه من الطبري من أهل الكتاب الرواية هنا ماذا؟ مع انه قرأناها من الطبري وبعد ذلك عن من هي؟ عن أهل الكتاب قلت يا رسول الله فتلقى آدم من ربه كلمات ما هذه الكلمات قال يا علي أن الله اهبط آدم بالهند وأهبط حواء بجدة والحية بأصفهان وإبليس بميسان، ولم يكن في الجنة شيء أحسن من الحية والطاووس وكان للحية قوائم كقوائم البعير الذي البخاري قرأناه فدخل إبليس جوفها فغرّ آدم وخدعه فغضب الله على الحية الرواية تمام ولكن منسوبة لمن؟ للإمام أمير المؤمنين قس على هذا كثير من الموروث الذي كان هناك وانتقل إلينا.
البحث الذي أريد أن أشير إليه وأؤكد مرة أخرى تقريباً اتفقت كلمة المحققين من أهل التفسير أن الطبري أكثر من نقل الإسرائيليات لا يوجد خلاف بين الأعلام المحققين الذين اشتغلوا على هذا الكتاب أن هذا الكتاب مملوء بالإسرائيليات لا يوجد بحث بينهم أبداً، الأعزة الذين يريدون يراجعون رسالة دكتوراه قيمة جداً في هذا المجال وهي الإسرائيليات وأثرها في التفسير هذه رسالة دكتوراه وأنا سابقاً أيضاً أشرت إلى هذا المصدر تأليف الدكتور رمزي نعناعة وهي رسالة دكتوراه يقول نال هذا البحث درجة الدكتوراه في التفسير والحديث من كلية أصول الدين بجامعة الأزهر وحاز على تقدير ممتاز مع مرتبة الشرف الثانية .
في صفحة 236 هذه عبارته موقفه يعني موقف الطبري من الإسرائيليات يكثر ابن جرير في تفسيره كما يكثر في تاريخه من رواية الإسرائيليات الآن هذا يعتبر نقطة ضعف في التفسير أو لا، هذا بحث، هذا ليس محل بحثي الآن يعني أن الطبري يقبل منه هذا العمل أو لا يقبل منه بالإمكان الأعزة يراجعون .
وهكذا في صفحة 242 يبدو أن الطبري كان يحس الصلة بين التاريخ والتفسير يعني يعتبر التفسير والتاريخ من باب واحد ويعمل فيهما منهجاً واحداً وأنّه كان يرى أن التفسير إنما يعتمد على النقل والرواية وكذلك التأريخ يعتمد عليهما والقصص القرآني الذي أجمل القرآن القول فيه قلنا بالأمس أنه القصص القرآنية التي تمثل مساحة واسعة جداً من القران الكريم هل توجد قصة كاملة أو لا توجد؟ فهذه الفراغات بماذا ملئت؟ ملئت بروايات أهل الكتاب قد أكد عنده هذه الصلة ولعل مما يدل على ذلك أن كثيراً من المصادر التي اعتمد عليها في تأريخه قد اعتمد عليها في تفسيره، ولم يهتم الطبري كثيراً بنقد الرواية التاريخية سواء في التفسير أو في التاريخ وقد اعتذر عن ذلك في مقدمة تاريخه، في مقدمة التاريخ قال أنا ناقل والتحقيق عليكم يقول نفس هذا المنهج اعتمده أين؟ في التفسير ليس بالضرورة هو يقبل.
ولهذا هذه عبارته في مقدمة الكتاب فما كتابه هذا في مقدمة الطبري مما يستنكره قارئه أو يستشنعه سامعه من أجل أنه لم يعرف له وجهاً في الصحة ولا معنى في الحقيقة فليعلم انه لم يؤتى ذلك من قبلنا أنا ناقل الرواية وليس بالضرورة ملتزم بصحتها وإنما أوتي من قبل بعض ناقليه إلينا وإنما أديناه على نحو ما أؤدي إلينا وهذا بخلاف افترضوا بعض الكتب التي تقول في المقدمة أن كل ما قلناه هنا صحيح وحجة كالشيخ الصدوق في مقدمة من لا يحضر أو صاحب البحار في مقدمة التدابير يقول ما لم نعلق عليه فهو صحيح أو الكافي آثار الصادقين وهكذا، إذن هذه القضية من أهم النقاط التي لابد أن تلتفتوا إليها، الآن هذه القضية أنا بودي ذكرت سابقاً والآن أؤكدها أول تفسير عندنا بشكل رسمي وكامل واجتهادي لا بالاثر والرواية هو تفسير من؟ الشيخ الطوسي قبل ذلك نحن لا يوجد عندنا الآن بأيدينا لا يوجد عندنا تفسير رسمي اجتهادي عند الشيعة لا يفسر القرآن بالرواية فقط قبل الطوسي عندنا كتب افترضوا العياشي موجود افترضوا تفسير القمي موجود آخرين موجود ولكن هذا تفسير روائي، أول تفسير بشكل رسمي أحفظوا هذا الأصل الذي فيه اجتهاد وفيه قبول وردّ واقوال واحتمالات هو تفسير من؟ هو تفسير الشيخ الطوسي في التبيان.
سؤال: ما هي أهم المصادر التي كانت بيد الشيخ الطوسي عندما كتب التفسير؟ فيما سبق ذكرنا مصادر المعتزلة كانت ماذا؟ بيد من؟ بيد الشيخ الطوسي ولهذا جملة من المحققين الشيعة يقولون أن الآراء الاعتزالية الموجودة في كتاب التبيان للشيخ الطوسي وتفسيره أقوى وأشد وأكثر من الكشاف للزمخشري، إذن أنت عندما تقرأ التبيان ماذا تقرأ؟ تقرأ الرؤية الشيعة أم الاعتزالية؟ الاعتزالية تقرأها لا تقرأ الرؤية الشيعية الخالصة بل تقرأ مباني المعتزلة.
اليوم أريد أن أشير إلى مصدر آخر، هناك كتاب طبع وحقّق بعنوان رسالة دكتوراه عند السعوديين يعني عند الحجازيين يعني عندهم لابن الوزير المغربي هذا الكتاب اسمه المصابيح في تفسير القرآن هذا لعله يقع في جزئين هذا فقط طالعوا الجزء الأول منه أحفظوا لي هذا الأصل وأنا بودي اليوم الأعزة يحاولون أن يحصلوا عليه من المواقع لأنه موجود الكتاب يقع حدود في 800 صفحة هذا الكتاب في المقدمة كما يقول إجازة اطروحة علمية في صيغتها النهائية وهي لنيل درجة الدكتوراه في اللغة العربية وآدابها ويشير إليهم هذا الكتاب ملخص رسالة دكتوراه هذا الجزء الأول من أول الحمد إلى آخر سورة الإسراء.
هذا الرجل متوفى في 418 من الهجرة فإذن كاملاً معاصر لمن؟ وفاته يعني الشيخ الطوسي عندما كتب التبيان هذا الكتاب بيده أو ليس بيده؟ نعم بيده لأنه لا اقل سأشير المصدر 55 مورد في الكتاب يشير إليه بالاسم وينقل عنه عبارات نص العبارات يعني المصدر بيده أم لا ؟ مرةً يقول قال كما في علم الأصول عندنا وقد يقال وقيل وقد يتوهم بلا مصدر ما له قيمة علمية ومرةً ينقل ماذا؟ ينقل نص العبارة طبعاً وهذا فيما نعلم 55 مورد وفيما لا نعلم أكثر من هذا.
باللغة الفارسية هذا الكتاب جشنامه أستاذ محمد علي مهدوي راد من اصدقائنا به كوشش رسول جعفريان هناك توجد مقالة قيمة تحت هذا العنوان المصابيح في تفسير القرآن كنجي كهن در تاريخ تفسير شيعه يعني كنز قديم في تاريخ تفسير الشيعة الامامية، لماذا يقول في تفسير الشيعة لأنه يوجد بحث لأنه هو كان يعيش في مصر في العصر الفاطمي فبعض كان يعتقد انه شيعي وبعض يقول لا انه ليس بشيعي وهؤلاء لا يعتقدون بتشيعه الذين حققوا يقولون نعم متأثر بالتشيع كالنسائي وليس شيعياً.
في صفحة 39 من الكتاب هذه عبارته (عبارة المحققين): هل كان الوزير المغربي شيعياً؟ الجواب آخر المطاف يقولون لا لم يكن شيعياً بل ولعلّ تشيعه الذي ذكره الذهبي تشيعه لآل البيت الذي نُسب إليه النسائي والإمام الطبري هؤلاء كانوا محبين لأهل البيت والى آخره هؤلاء كانوا يسمون في تاريخهم السابق كانوا يسمون ماذا؟ شيعة ولهذا إن شاء الله إذا توفقنا مراحل تطور هذا المفهوم في القرون الأولى لابد أن نعرف من كان شيعي ومن لم يكن ماذا؟ والذين كانوا يقدمون علي على الخلفاء ما كانوا يسمونهم شيعية بل يسمونهم رافضة، هذا بحث تاريخي لا علاقة لي هذا الرجل يعتقد انه شيعي .
يقول: از أين اثر تفسيري وزير مغربي شيخ طوسي نخستين كسي است كه آراء تفسيري وزير مغربي بيش از 55 مورد را با ذكر نام در التبيان بيان ميكنند في 55 مورداً يذكر اسمه وينقل عباراته إذن التفسير بيده أم لا؟ إذن لابد أن نتعرف على خصائص هذه التفسيرات إجمالاً.
الخصوصية الأولى: الإقلال وعدم ذكر نصوص أئمة أهل البيت عليهم أفضل الصلاة والسلام بقدر ما استطاع حذف ماذا؟ وفي المقابل اعتمد على من؟ على النصوص الواردة من الصحابة والتابعين.
الخصوصية الثانية: الاعتماد على تفاسير المعتزلة الجبائي والرماني وأبو مسلم الأصفهاني هذه الأسماء الثلاثة في مقدمة التبيان يذكرها يقول ونحن نعتمد على من؟ إذن الأصل لمن؟ لابن الوزير المغربي.
الخصوصية الثالثة وهذه هي المسألة التي الآن محل البحث الإكثار من النقل عن أبي جعفر لا اقل في مئتين مورد يقول قال من؟ من المقصود من أبو جعفر، أول الكلام لا نعلم لعله الإمام الباقر المهم هذا موجود من غير ذكره عليه السلام أو الباقر هذا نفسه وجد أين؟ في التبيان نحن نتكلم عن المغربي .
من هنا وقع الكلام بينهم أن هذا أبو جعفر من هو؟ هل هو أبو جعفر الطبري أم أبو جعفر الباقر سلام الله عليه أي منهما؟ صالحي نجف آبادي كتب رسالة واستقرأ مجموعة من هذه قال بلا إشكال هذا المراد منه أبو جعفر الطبري الآخرين يقولون هذا مراده من؟ الإمام الباقر، لماذا باعتبار يقولون أن ابن الوزير المغربي كان بيده تفسير الكلب المتوفى 146 من الهجرة والكلبي من تلامذة الإمام الباقر فعندما ينقل عن أبي جعفر مراده من؟ بهذه القرينة وهذا تحقيق لابد أن يبحث في محله الآن ليس محل بحثي هذا.
الخصوصية الرابعة: وهذا هو أخطرها الذي من خواص هذه ومن خصائص هذا التفسير الاعتماد المباشر والنقل المباشر من العهدين القديم والجديد يعني من التوراة والإنجيل، وهناك شواهد ينقل عن انجيل متّى أو عن انجيل لوقا وكذا نفس الشاهد موجود في نفس الآية عند الشيخ الطوسي ولكن من غير أن يقول نقلتها ممن؟ نقلتها من ابن وزير المغربي هذا الذي قلته لكم.
الخصوصية الخامسة: الاعتماد على الإسرائيليات بشكل واسع.
الخصوصية السادسة: الاعتماد على النصوص التاريخية بشكل واسع.
يعني نفس منهج الإمام الطبري وهو الاعتماد على الإسرائيليات والاعتماد على النصوص التاريخية.
الأعزة فليراجعوا هذا المقام خصوصاً الذين يقرأون اللغة الفارسية وأنا انصح الأعزة الذين لا يعرفون اللغة الفارسية فليتعلموا قراءة اللغة الفارسية كثير من المعارف الموجودة في الكتب واللغة الفارسية غير موجودة في الكتب والمصادر العربية نفس هذا بالإمكان انتم أن ترجعوا إلى التبيان تجدون هذه الخصائص بشكل واضح أين موجودة؟ عند الطوسي ومن الطوسي انتقلت إلى من؟ بعد قرن واحد ليس طويل مجمع البيان قرن واحد انتقلت إلى الطبرسي في مجمع البيان وصار المرجع الرسمي الآن في الفكر الشيعي تفسيراً ماذا؟ مجمع البيان فأنت عندما تجزرها تنتهي إلى ماذا؟ تنتهي إلى العهدين والإسرائيليات والصحابة والتابعين ووووو إلى غير ذلك.
من هنا يطرح هذا التساؤل وهو انه لماذا الطعن في كل ما جاءنا من أهل الكتاب؟ افترضوا انه سلّمنا جاءنا من أين؟ من العهدين القديم والجديد، أليسا هذين الكتابين من الكتب السماوية الإلهية؟ فلماذا الطعن فيهما؟ ثمّ ماذا؟ ما المحذور؟ يعني بعبارة أخرى سيدنا أنت تقول هذا إسرائيلي هذه صغرى القياس كبرى القياس ما هو؟ وكل ما هو إسرائيلي يعني من العهدين القديم والجديد فهو مطعون فيه إذن هذا ما هو؟ هذه الكبرى من أين ثبتموها؟ بل عندما نرجع إلى القرآن الكريم نجد عكس ذلك كما يدعي أصحاب هذا القول.
تعالوا معنا في سورة المائدة الآية 48 وأنزلنا إليك الكتاب بالحق يعني القرآن مصدقاً لما بين يديه من الكتب وهذه كتب ماذا؟ سماوية، فإذن من الطبيعي جداً انه ننقل من الإسرائيليات ومن أهل… أصلاً لا تقول إسرائيليات حتى ذهنك يتشوش قل ننقل ممن؟ من أهل الكتاب السابقين ما المحذور في ذلك؟ وهذا كلام غير مختص بهذا المكان وإنما عام لماذا عندما نقول إسرائيلي تشمئز نفوسكم منه هذا من أهل الكتاب وأهل الكتاب… حتى لو فرضنا أن كتابهم محرّف ولكنه محرّف ليس معناه انه سالبة كلية وإنما موجبة ماذا؟ أو سالبة جزئية فبعضه صحيح وبعضه ماذا؟
فإذن ليس عندنا قاعدة عامة في هذا المجال، ما ادري واضح التساؤل؟ الجواب هذا يستوقفنا أو يتوقف أو لابد أن نبحث أن هذه الكتب الموجودة بأيدينا التي تسمى العهد القديم والعهد الجديد هذه كتب سماوية أو ليست سماوية؟ فإذا ثبت أنّها كتب سماوية ولكن وقع التحريف فيها، الإشكال وارد والتساؤل وارد انه لماذا تقولون كل ما كان من أهل الكتاب فهو باطل أما إذا لم يثبت هذا فيمكن الاعتماد عليهم أو لا يمكن الاعتماد عليهم؟ ولذا أعزائي خلونا اليوم وغداً لعله نقف عند هذين العهدين العهد القديم والعهد الجديد لنقف على خصائصهما على حقيقتهما متى دوّنا من المدون لهما.
اتركونا من القران الكريم هو القران الكريم الذي لا تفصل بيننا وبينه إلا 14 قرن إلى الآن يوجد خلاف انه دوّن في عهد النبي وتحت إشرافه أو دوّن في عهد من؟ في عهد صحابته أي منهما؟ إلى الآن هذا الخلاف قائم أم لا ؟
جملة من الأعلام بل أكثر المسلمين يذهبون إلى انه جُمع في عهد النبي أو ليس في عهد النبي؟ ليس في عهد النبي، وواحدة من أهم مستمسكات وأدلة القائلين بتحريف القرآن أو نقص القرآن دليلهم ما هو؟ انه هذا القرآن لم يدوّن في عهد النبي صلى الله عليه وآله يعني القائلون بعدم حجية القرآن ما هو واحدة من أهم أدلتهم؟ يقولون بأنه هذا دوّن في عهد من لم يكن معصوماً وتحت إشرافه تقول أمير المؤمنين يقول أمير المؤمنين كان له مصحفه الخاص وأوكله إلى أولاده وأولاده أيضاً أعطوه وإن شاء الله الحجة الإمام الثاني عشر عندما يظهر يظهره للناس والأمة الآن تعيش في ماذا؟ هدىً للناس توجد هدى للناس أم لم توجد؟ لا لم توجد هدى للناس هذا القرآن الذي نزل احتفظ به أمير المؤمنين واوكله إلى أولاده إلى أن يظهر الإمام سلام الله عليه هذه ليست النظرية الموجودة؟ وعليه العمل عند الكثير من الأعلام أما نظرياً وعملياً كما هو يصرّح به جملة من أعلام الاخباريين وأما عملياً لا نظرياً يصرّح بأن القرآن حجة ولكن من حيث الاستناد يستند إليه أو لا يستند؟ لا علاقة له بالقرآن.
تعالوا معنا إلى هذه الكتب المقدسة أو الكتاب المقدسة مراد من يقولون كتاب مقدس مرادهم الكتب المقدسة يعني لا اقل الاناجيل والتوراة واسفارها والى غير ذلك من الكتب الجيدة في هذا المجال هذا الكتاب الأعزة أنا انصحهم لأنه قريباً سحبوه لي وبعدني لم أجلّده الكتاب يقع في 180 صفحة ليس بكبير وهو الأسفار المقدسة في الأديان السابقة على الإسلام أو في الأديان السابقة للإسلام والكاتب من المحققين في هذا المجال وهو الدكتور علي عبد الواحد وافي .
هناك أعزائي في هذا الكتاب الطبعة الأولى 1964 ميلادية مكتبة نهضة مصر الطبعة الأولى 1964 الدكتور علي عبد الوافي دكتور في الآداب من جامعة باريس عضو المجمع العلمي دور علم الاجتماع رئيس قسم الدراسات الفلسفية والاجتماعية، انظروا ماذا يقول هناك هواي مهم خلاصة اقرأها ترجع أهم الديانات السابقة للإسلام التي وصلت إلينا اسفارها المقدسة كاملةً أو غير كاملة إلى أربعة ديانات أو شرائع، إذا قلنا أن الدين لا يطلق على أي الأحوال وهي اليهودية والنصرانية والزرادشتية الفارسية والبرهمية الهندية هذه كتبها وصلت إلينا ويطلق على الأسفار المقدسة للديانة اليهودية اسم العهد القديم ومن أهم اسفار هذا العهد مجموعة تسمى كتب موسى أو الأسفار الخمسة أو التوراة، ويطلق على الأسفار المقدسة للديانة النصرانية اسم العهد الجديد ومن أهم اسفار هذا العهد مجموعة تسمى الأناجيل المعروفة التي الآن الاناجيل الأربعة ويراد بكلمة العهد العهد القديم يعني الميثاق ألم يأخذ الله سبحانه وتعالى العهد والميثاق على بني البشر فهذا الإنسان عندما يسمى عهد يعني الميثاق الذي اخذ على البشر ويراد في كلمة عهد في هاتين التسميتين ما يرادف معنى الميثاق أي أن كلتا الطائفتين من الأسفار تمثل ميثاقاً أخذه الله على الناس فأولاهم تمثل ميثاقاً قديماً يرجع إلى عصر موسى والأخرى تمثل ميثاقاً جديداً بدأت بظهور عيسى وجرت العادة أن يجمع اسفار العهدين معاً في كتاب واحد يطلق عليه الكتاب المقدس إذن الكتاب المقدس ما هو؟ أشار إلى العهدين القديم والجديد وقد تألف.
الآن وجدت شروح للعهدين وخصوصاً للعهد القديم وقد تألف من بحوث أحبار اليهود وربانيّهم وفقهاءهم خصوصاً خلي خط تحت فقهاءهم يعني اليهود عندهم فقهاء سبعين بالمئة من موروثهم ما هو؟ فقهي فبشكل واضح أقولها على الملأ أن حوزاتنا العلمية كاملةً على طريقة من؟ على طريقة اليهود في التركيز على البعد الفقهي لأنه المسيحية لم يركزوا على الأبعاد الفقهية في أناجيلهم وسأقرأ لكم المصادر وتابعوا وسترون وفقهاءهم في شؤون عقائدهم وشرائعهم وتأريخهم هذه المجموعة سميت باسم ماذا؟ هذه المجموعة التي هي آراء من؟ آراء فقهاء وعلماء اليهود في شرح التوراة لا في شرح الإنجيل لأن هؤلاء يهود لا يعتقدون بالاناجيل سميت بالتلمود فلهذا بالأمس قلنا للأعزة تلمود ما هو؟ شرح ما هو؟ عرض شامل للتلمود وتعاليم الحاخاميين حول الأخلاق الآداب الدين التقاليد القضاء، أنا الآن في واقعاً ما أريد أقف عند مسألة التلمود ما هو؟ وان التلمود ماذا يمثل؟ فقط يكفي الأعزة هذا المصدر أيضاً نحن أعطينا سابقاً التلمود البابلي في قبال التلمود الفلسطيني، لماذا تلمود بابلي وليس تلمود فلسطيني وبابل مقصود بابل العراق.
تعالوا معنا إلى صفحة 21 من هذا الجزء الأول، وتظهر أهمية دراسة التلمود من كونه يعدّ التفسير المعتمد الشرعي للنصوص التوراتية عند اليهود وهذا يعني أن أي تفسير للتوراة يخالف ما جاء في التلمود لا يمكن أن يكون معتمداً لديهم وفق هذه النظرة فالتلمود يفرض سلطته على النص التوراتي من الحاكم؟ الحاكم التلمود أم الحاكم التوراة يعني بعبارة أخرى نستنبط السنة حاكمة أم القرآن؟ السنة، يقول يفرض سلطته على النص التوراتي ويجعله تابعاً له عملياً وإن كان نظرياً أنا افسّر التوراة أفسّر القرآن ولكن هو يحكّم نظرته على التوراة وعلى القرآن يعني السنة فالتلمود يحكم على التوراة ولا تحكم التوراة على التلمود وإذا حدث وقدّم التلمود تفسيراً مخالفاً لنصوص التوراة فإنه يعمل به ويقدّم على كل معنى آخر لذلك النص فالحجية لظاهر التوراة أم للتلمود؟ يعتقد اليهود إلى آخره هذا في صفحة 21 .
تعالوا معنا في صفحة 23 كان التلمود وما يزال مصدراً ومنطلقاً ومكوناً صاغ من خلاله الفكر اليهودي نظرته لله وللكون وللإنسان وامتزجت فيه السياسة بالأخلاق والدين بالدنيوي والمخيلة الشعرية بمتطلبات فالتلمود هو مجموعة القواعد والوصايا والشرائع الدينية والأدبية.
تعالوا معنا إلى صفحة 24 يعتقد اليهود أن موسى قد تلقى من الله سبحانه التوراة الشفهية إلى الشفوية إلى جانب التوراة يعني ماذا؟ طبقها على رسول الله يعني ماذا؟ يعني القرآن والسنة نفس الاعتقاد.
تعالوا إلى صفحة 28 وقد أطلق على الشروحات التي تمت في العراق اسم التلمود البابلي مكوّناته ما هي؟ لتلمود فقد وضع ليكون بأيدي اليهود لاحقة قانونية معتمدة وكتاب يدرسه الطلاب اليهود ويحوي هذا التلمود على مليونين وخمسمئة ألف كلمة ثلاثين منها عن القصص والأساطير والبقايا عن الشريعة والأحكام فإذن الفكر الحاكم في الفكر التلمودي يا هو؟ فقه أم عقائد؟ فقه الآن الحاكم في حوزاتنا العلمية ما هو؟ الفقه الأصغر هو الذي يكون فقيهاً وعالماً وإلا المفسر له قيمة أم لا؟ المتكلم له قيمة أم لا؟ أما المسكين الفيلسوف والعارف وهما مكفران، لا تقول لي سيدنا أنت تتكلم عن اليهود ما هي علاقة المسلمين هذا المسلمين أمامكم هذا البربهاري في صفحة في مقدمة الكتاب هذه العبارة لطيفة جداً أحفظوها هذا الكتاب من أهم المتون للسنة يقول اعلموا أن الإسلام والسنة هي ماذا؟ خلصت القضية لا القرآن الإسلام هو ماذا؟ قلت لك أنا وأنت في حوزاتنا هكذا نعمل يعني أنت الآن يصعد الفقيه وينزل الفقيه عنده شغل إذا قراله آية هم يقراها للتبرك وإلا العمل على المصادر الحديثية ولهذا مثل العلامة الالباني هذه عبارته في منزلة السنة في الإسلام هذه نص عبارته التفت إلى العبارة فيجب ولكنه بالنسبة للسنة لأن السنة حاكمة على كتاب الله وليس كتاب الله حاكمٌ على السنة ولهذا انتم تجدون الآن تركيز مهم يوجد على الصحابة لماذا؟ لأنه هم يعتقدون أن الدين يعني السنة والسنة من نقلها إليكم؟ الصحابة فإذا طعنت في الصحابة يبقى دين او لا يبقى؟ ولهذا يكفرون من لا يقبل عدالة الصحابة هذه مباني كلامية لأنه هو يشعر أنت إذا طعنت في الصحابة فإذن يبقى عندك سنة او لا يبقى؟ وإذا لم تكن سنة فهناك يوجد دين او لا يوجد دين؟ لا يوجد دين ونفس هذا المنهج انتقل إلى من؟ من السنة إلى الشيعة هذه فوائد المدنية في صفحة 59 فيلزم من ذلك انحصار الدليل على الحكم الشرعي في اثنين ماذا هم؟ كتاب او سنة؟ لا، ومن المعلوم أن حال الكتاب والحديث النبوي لا يعلم إلا من جهته فتعين الانحصار في احاديثه إذن الدين من هو؟ سنة من؟ هؤلاء قالوا سنة الصحابة أنت قل سنة اهل البيت المنهج منهج واحد، مع أن النبي والأئمة صاحوا على مدى السنين قالوا القرآن القرآن ولهذا النبي امر بكتابة الوحي القرآني ولم يأمر احد بكتابة حديثه لماذا لم يفعل؟ إذا كان الدين هو السنة كان ينبغي أن يؤكد على كتابة الحديث او القرآن لماذا لم يكتب الحديث لماذا لم يكتبوا الأئمة الحديث؟ كانوا يشكلون لجان كما شكّل رسول الله لجنة لكتابة الوحي القرآني الإمكانات كانت موفرة للإمام الباقر والصادق خصوصاً يشكلوا لجنة لكتابة أحاديث أئمة اهل البيت لم يفعلوا الآن يطلع لك لا، الأصول الأربعمائة هذه الأصول الأربعمائة كل واحد كان يكتب لنفسه ليس باشراف الأئمة ولهذا وقع فيها الاختلاف وإلا لو كان تحت اشراف الأئمة يقع الاختلاف او لا يقع الاختلاف؟ لا يقع الاختلاف إذن تقول ماذا تفعل بحديث الثقلين؟ قال أن تمسكتم بهما وليس بها يعني الحديث أيضاً يقول لا، معناه ليس هذا.
تعالوا معنا في صفحة 254 يقول الحديث المتواتر بين الفريقين إني تارك فيكم الثقلين ومعنى الحديث كما يستفاد من الأخبار المتواترة انه يجب التمسك بكلامهم لا بالقرآن وبكلامهم معنى الحديث تقول ما أن تمسكتم بهما يقول لا طريق لنا إلا ماذا؟ هذا هو المنهج الاخباري.
يبقى عندنا هذا السؤال وهو غداً نجيب عليه وهو انه متى دون هذان العهدان العهد القديم والعهد الجديد هل دونا باشراف هذين النبيين من أنبياء أولي العزم يعني موسى وعيسى ام لا وإذا لم يدونا في عهدهما ما هي الفاصلة بينه وبين تدوين ماذا؟ الفاصلة بين هذا الرأي الذي يقولونه دون في عهد الخليفة الثالث الفاصلة ليست كبيرة 11 من الهجرة إلى 30 من الهجرة صغيرة عقدين من الزمان لنرى أن الفاصلة بين عهد موسى وتدوين العهد القديم وبين عهد عيسى وتدوين عهد الجديد هل الفاصلة أيضاً عقود او الفاصلة قرون عند ذلك فيمكن الاعتماد عليها او أنها بشرية بامتياز أي منهما؟ فإذا كانت تحت اشراف هذين النبيين كنا نقول كتب إلهية ويمكن الاعتماد عليها ونحو الموجبة الجزئية اما إذا دونت بعد أربعة قرون خمسة قرون سبعة قرون بعد لها قيمة علمية او ليست لها قيمة علمية؟ والحمد لله رب العالمين.
