بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين
والصلاة والسلام على محمد وآله الطيبين الطاهرين
اللهم صلِ على محمد وآل محمد وعجل فرجهم
انتهى بنا الأمر في السؤال الثالث وهو انه هل التفكر والفكر والتعقل ضرورة للإنسان أم لا؟
قلنا أن انسانية الإنسان بماذا؟ بالفكر والعقل يعني الفصل الذي يميّز الإنسان هذا النوع الحي عن باقي الحيوانات ليس لأنه يمشي على اثنين، وليس لأنه يأكل كذا وكذا ويشرب كذا وكذا و إلى اخره وإنما لأنه كائن مفكر ولعل الذين قالوا كائن ناطق اشارة إلى هذه الحقيقة ولذا انتم تجدون على مر تاريخ البشرية تكونت حضارات ومدنيات تصل إلى حدود ثلاثين حضارة ومدنية يمكن مراجعتها في كتاب تاريخ البشرية هناك كامل هذه الحضارات والخصوصيات الموجودة لهذه الحضارات وقد انقرض كثير منها الحضارة البابلية في العراق الحضارة الفرعونية في مصر الحضارة اليونانية الحضارة الفارسية الحضارة الهندية الحضارة الافريقية ما شاء الله حضارات أما ارجعوا إلى النمل تجدون قوانينها التي تحكمها مذ عرفت إلى يومنا هذا تغيرت أو لم تتغير؟ باقية هذا معناه انه النمل كائن مفكر أو ليس بمفكر؟ ليس بمفكر
أما الإنسان كائن متطور وإن شاء الله في بحث التطور الذي الآن عندنا في بحثه الموقف من نظرية التطور الداروينية يتضح أن الإنسان في تطور دائم حتى يصل إلى مرحلة لأن البعض يتصور أن هذا اعجاز من الحجة لا ليس اعجاز من الحجة انه يضع يده على رأس كل إنسان فيكون عقله بمنزلة اربعين عقلاً يعني ماذا؟ انت تفسرها تفسيراً اعجازي لا ليس اعجازي أن البشرية في سوقها ماذا أن عقل الإنسان في عصر الظهور يعادل اربعين عقل لهذا الإنسان في هذا العصر. عقله يتطور ولهذا يستطيع أن يتقبل قيادة إلهية أما الآن أنا وانت النوعي نتقبل أو لا نتقبل؟ لا نتقبل بدليل انه لا يظهر وإلا لو كانت الارضية متوفرة لقبول قيادته لماذا لا يظهر ولهذا تجدون انه في آخر الزمان اقرأوا اذهبوا إلى الموسوعات الحديثية حقائق البشر في ذلك الزمان تجدها تختلف كاملاً عن هذا البشر مثلاً أن الإمام سلام الله عليه يعطي لكل إنسان هذا بيت المال خذ يقول يأخذ بقدر حاجته ويخرج يقول خذ يقول لا نحتاج هذا أي بشر في زماننا تعطيه مال يقول لا نحتاج؟ حتى العارف بالله يقول نحتاج، هذا واقعنا هذا يكشف لك عن أن الإنسان في تطور لأنه مفكر لأنه الله زوّده بقدرة على الفكر على الاجتهاد، ولهذا تجد الآن ما اريد ادخل في القرآن الكريم من أول القرآن الكريم إلى آخر القرآن الكريم يعقلون، يعقلون، يتفكرون، يتفكرون أولوا الألباب اولوا الألباب لماذا؟ لماذا لا يذكر عن البقر والنمل والحيوانات اولوا الألباب لماذا؟
الجواب لأنه هذه هي خصوصية الإنسان خصوصية الإنسان الذي يميزه عن البهيمية هو عقله هو فكره ولكن بشرط ألا يبقى بالقوة وإنما يحوله إلى بالفعل قال تعالى في آخر سورة آل عمران (إِنَّ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَاخْتِلاَفِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ لآيَاتٍ لِّأُوْلِي الألْبَابِ)، اولي العقول اولي القلوب، اولي المفكرين، الذين يذكرون الله مع أن القرآن يذكر باقي الموجودات أيضاً مسبحة وان من شيء إلا يسبح بحمده ولكن أين تسبيح اولئك عن تسبيح الإنسان، الذين يذكرون الله قياماً وقعوداً ويتفكرون في خلق الله هذه خصوصية الإنسان هذه خصوصية اولي الألباب في القرآن يتفكرون في خلق السماوات والارض ربنا ما خلقت هذا باطلا ربنا فاستجاب لهم.
طبعاً نحن مراراً ذكرنا هذه اولي الألباب بمقتضى المنطق الذكوري خطاب لمن؟ بمقتضى لغة العرب أما منطق سيبويه اولي الألباب يشمل الذكور والاناث أم مختص بالذكور؟ مختص بالذكور اولي الألباب هذه من الصيغ المختصة بالمذكر ولكن القرآن كاملاً ينفي هذا يقول فاستجاب لهم ـ اولي الألباب ـ ربهم من؟ اولي الألباب، اني لا اضيع عمل عاملٍ منكم هذا كله مذكر أم مذكر ومؤنث؟ كله مذكر على مبنى المشهور لا اضيع عمل عامل منكم من ذكر وانثى عجيب من بيانية لا تبعيض إذن هذه الضمائر كلها كانت من المذكر أم اعم كانت؟ هذا منطق القرآن.
ولهذا نحن قلنا في الأبحاث الاعزة الحاضرين أبحاث فقه المرأة هناك قلنا بأنه نحن قلنا توجد صيغ للمؤنث وصيغ لغير المؤنث أم صيغ للمذكر وصيغ للمؤنث وصيغ مشتركة لا، فالذين هاجروا واخرجوا هذه الضمائر الذين هاجروا واخرجوا لمن؟ للمذكر مع انه هو قال ذكر وانثى إذن هذه كلها ضمائر لغير المؤنث متاع إلى اخره.
إذن اعزائي بل الإنسان على نفسه بصيرة ولو ألقى معاذيره، بصيرة هذه التاء تاء المبالغة من قبيل علّامة أم تاء التأنيث هذه تاء المبالغة يعني من يعرفه من يعرفك؟ اقرب من يعرفك وافضل من يعرفك هو انت، انظر إلى انسانيتك بقدر تفكرك وتعقلك وسؤالك، فإذا وضعت أمام كل قضية ومقولة سؤالاً فأنت أهل ماذا؟ أما إذا قلت لا، هذا خط احمر وهذا خط احمر وهذا مسلّم وهذا ضروري وهذا متواتر وهذا اجماعي وهذا مشهور إذن تفكر أو لا تفكر؟ وهذا هو الآن في الحوزة العلمية، لماذا تجد أن مبانينا في العقائد في الفلسفة ملا صدرا قبل أربعة قرون قال كلامه لماذا الآن لابد نقرأ ملا صدرا لماذا؟ ما اريد أقول كله باطل لكن يقيناً فيه صحيح وفيه باطل ولهذا انت تجد هناك في الغرب يومياً توجد نظرية جديدة فلسفة جديدة قراءة جديدة لماذا؟
لأنه أساساً لا يوجد عنده خط احمر، لا يوجد عنده مسلّمات، لا توجد عنده ضروريات، لا توجد عنده يعقل أن هؤلاء الاساطين لم يفهموا ونحن فهمنا هذه عندما تقول يعني عطلت ما هو؟ فكرك عطلت عقلك يعني عطلت انسانيتك كما قال الإمام السجاد، قال الذي يميزك عن البهيمية ماذا؟ فكرك ليس إلا، انت تعطل انسانيتك والامر اليك أنا بيني وبين الله اتكلم عن شخصي عن نفسي أنا احترم انسانيتي لان الله رزقني هذه القوى اعطاني الفكر اعطاني العقل اعطاني كل القوى وجعلني سالماً يقيناً يوم القيامة اسال عنها لماذا سكتت لماذا لم تتكلم؟ الساكت عن الحق شيطان أخرس يا ريت هم شيطان الشيطان هم يتكلم هذا ماذا؟ اخرس هذه النصوص.
ولذا هذه نصيحتي لكل من يستمع إلى مثل هذه الأبحاث إذا استطعت أن تضع أمام كل قضية تعتقد بها أو تؤمن بها، أو تعمل بها سؤالاً أو علامة استفهام فأنت وقفت على عتبة الإنسانية، أما إذا لا، إنا وجدنا آباءنا على امة وإنا… فأنت ماذا؟ بنص القرآن الكريم كالأنعام بل هم اضل بل أضل سبيلا وبتعبير الإمام السجاد انت أين؟ في أي دائرة؟ في دائرة البهائم والامر اليك تقول لي يعني أنا اعتقد الله موجود اضع علامة سؤال أقول نعم ما الدليل أن الله موجود ما الدليل على أن الله عالم ما الدليل على أن الله خالق ما الدليل على أن الله مدبر ما الدليل ما الدليل، انتم مع الاسف الشديد هذه الاسئلة لا تضعوها أمام رب العالمين وتذهب للامامزاده و لا تسأله لأنه بيني وبين الله هذا يسمعني أم لا؟ هو ما الدليل أن امامزاده يسمعني اقم لي دليلاً واحداً أن هؤلاء الإمام زادات يسمعوك حتى يدعون لك ثبت العرش ثم انقش ألم تنقلوا بعشرات الروايات سنة وشيعة قلتم لنا إذا مات ابن آدم انقطع عمله إلا من ثلاث، إلا من خمس، إلا من سبع.
هؤلاء الامامزادات أبناء ادم أم ليسوا أبناء ادم؟ نعم خرج منه بدليل النبي الأكرم بدليل شهادة الاعمى وقل اعملوا فسيرى الله علمكم ورسوله هذا دليل عندي عليه، افترض أدلة قطعية توجد أن الأئمة ماذا؟ يشهدون الأعمال إذن عندما اذهب إليه يسمعني أو لا يسمعني؟ أما امامزاده فلان امامزاده فلان ما الدليل أنه يسمعك؟ بينك وبين الله إلى الآن انت فكرت بهذا السؤال؟ لا تقل لي بأن القرآن يقول الشهداء أحياء، وهل أنكرنا أنهم أحياء نحن قلنا هؤلاء أحياء في عالم البرزخ ما علاقتهم بعالم الدنيا؟ الاشكال لا أنهم أحياء في عالم البرزخ الاشكال أن الحي في عالم البرزخ يرتبط بي في عالم الدنيا يسمعني كما تسمعني انت الآن أو لا يسمعني؟ ما هو الدليل يسمعني؟ اساله عن دليله قد توافقه وقد تخالفه يعني مسالة بديهية أم مسألة نظرية اجتهادية أي منهما؟ المفروض اجتهادية قد توافقه الدليل وقد تخالفه الدليل فإذا قام عندك دليل والله أصلاً ودي فراشك نام عند الصحن ولكن السؤال هذا طبعاً هذا مثال اضربه الآن ثمانية آلاف ما ادري عشرة آلاف اثنا عشر الف امامزاده توجد في إيران صحيح أم لا؟
السؤال الرابع: ما هي أهم خصائص التفكر يعني إذا صار الإنسان مفكراً، متأملاً، يشغّل قواه العقلية وقواه الادراكية ما هي أهمّ خصوصية تترتب على عملية التفكير؟ خصوصيات كثيرة واحدة منها تعطي بعداً لانسانية الإنسان بينّا ولكن المهم إذا صرت في عتبة التفكير وأخرجت هذه الحالة هذه القوة من القوة يعني العقل والتفكر من القوة إلى الفعل، اطمئنوا هذه عتبة الاختلاف، في جملة واحدة كلمة واحدة أن تكون مفكراً يعني أن تكون مختلفاً مع غيرك لا مخالفاً الخلاف غير الاختلاف هذه في اللغة العربية، بالفارسية لا اعلم، فلهذا إن شاء الله سيتبين انه ينبغي أن لا نمضي باختلافاتنا إلى الخلافات فيقتل بعضنا بعضا، الخلاف شيء والاختلاف بعد نظري لا توجد مشكلة تبدأ الاختلاف تقول سيدنا ما الدليل على هذه الدعوى التي تدعيها إذا جاء الفكر والتفكر جاء الاختلاف؟
الجواب هذا تاريخ البشرية ببابك، يوجد اتفاق أو لا يوجد اتفاق؟ في الاديان يوجد اتفاق أو لا يوجد؟ لا يوجد في المذاهب يوجد اتفاق أو لا يوجد؟ على مستوى الاديان السماوية في المذاهب يوجد اتفاق أو لا يوجد؟ لا يوجد في المذهب الواحد يوجد اتفاق أو لا يوجد؟ لا يوجد في الحوزة الواحدة يوجد اتفاق أو لا يوجد؟ لا يوجد واحد يؤمن بولاية الفقيه وواحد يرفض ولاية الفقيه وما من حوزة واحدة ومن مدرسة واحدة ومن مباني واحدة السيد الإمام والسيد الخوئي ما الفرق بينهما من حيث المباني؟ لا فرق بينهما، يعني ليس احدهما اخباري والاخر أصولي كلاهما أصولي، إلى حد ماذا الاختلاف، إلى حد 180 درجة يعني اقصى اليمين واقصى اليسار، السيد الإمام يعتقد انه إذا لم نقول بولاية الفقيه يعني لا يوجد دين اصلا دين يعني ولاية الفقيه السيد الخوئي ماذا يقول؟ يقول ودون اثباته خرط القتاد أصلاً لا محيص اصلا لا يوجد دليل.
سؤال لماذا يختلفون؟ لأنه يفكرون وإذا انت رأيت جماعة متفقين اعرف هؤلاء يفكرون أم في عالم ماذا؟ بتعبير القرآن لا بتعبيري؟ في عالم الأنعام وبتعبير الإمام السجاد في عالم البهائم، الفكر يعني الاختلاف نموذج اذكر لك.
هذا السيد الطباطبائي الميزان في مقدمة كتابه صفحة 5 انظر ماذا يقول عن الإسلام وعن المسلمين وعن الاختلافات يقول أن اختلف الباحثون في التفسير في مسالكهم بعدما عمل فيهم الانشعاب في المذاهب ما عمل، ولم يبقى بينهم بين المسلمين، جامع في الرأي والنظر إلا لفظ لا اله إلا الله، كلمة مهمة يقول لو نظرت إلى المسلمين الأمة الإسلامية مع انه كتابهم واحد قرآنهم واحد، نبيهم واحد، ولكنه لم يبقى بينهم جامع إلا أنهم لفظاً يقولون لا اله إلا الله وانه صلى الله عليه وآله رسول الله خلص وأتحداكم في مسالة واحدة يوجد عليها اتفاق بين علماء المسلمين مسألة واحدة.
حتى مسألة التوحيد عندكم اكبر من مسألة التوحيد اليس هو أصل واصول المعارف ما هو يا توحيد وحدة عددية أم غير عددية؟ وحدة شخصية الذين يكفرهم علماء قم وصدروا فتوى اربعين بيانية اربعين فتوى القائلين بالوحدة الشخصية كفار، هذا لازمه السيد الطباطبائي والسيد الإمام وشيخ جوادي وحسن زاده هؤلاء كلهم كفار ومحكومين بالنجاسة! ما قارين هذه الفتاوى كانوا يجعلونها على باب المدارس هذه في حوزة واحدة لا اريد اذهب إلى التاريخ في النبي من هو النبي ما هي حقيقة الوحي ما هي الدرجة؟ في الأئمة كم عدد الأئمة؟ عدد الأئمة أربعة عدد الأئمة ستة عدد الأئمة سبعة عدد الأئمة ثمانية كم مولانا؟ كم فرقة شيعية توجد؟ عشرات الفرق الشيعية، في على مستوى الفقه اتحدى مسالة واحدة متفق عليها، بعض المسائل فقط الخمس ارباح المكاسب فيه عشرين قول.
عندما يأتي الاجتهاد ويأتي الفكر يأتي الاختلاف، لا محيص عن ذلك لا طريق هذا على مستوى الإسلام أما على مستوى المسيحية أنا بودي هذه الدراسة تطالعونها على مستوى المسيحية تعالوا معنا إلى الملحدون صفحة 105 كتاب الملحدون صفحة 105 هذا الملحدون محدثون ومعاصرون انتشار العبري صفحة 105 أنا اقرا لكم أكثر يقول في عام 1982 ميلادية يعني قبل 35 سنة ليس بكثير اصدرت مطبعة جامعة اكسفورد التي هي من الجامعات المعتبرة في العالم موسوعةً اعدها داويد باريك بعنوان الموسوعة المسيحية العالمية، والموسوعة لها أهميتها الخاصة فهي تحتوي على مجموعة من الاحصائيات المهمة، والموسوعة حصيلة أبحاث اجراها 370 عالماً في مختلف التخصصات في 223 قطراً من دولة ومن مدينة في مختلف بقاع الأرض واستغرق البحث أكثر من عشرة أعوام فاذن احصائية علمية أو غير علمية؟ علمية جداً .
فقد بدا في عام 1968 وانتهى عام 1980 يقول المشتركون في تحرير هذه الموسوعة إنه اتضح أن عدد الملل والنحل المسيحية في أنحاء العالم يصل إلى 20800 حدود 21000 اجتهاد في المسيحية اقسم بالله العظيم إذا هكذا احصائية تصير في الواقع الإسلامي تطلع 120000 لا تقول لي سيدنا مجانين لا، هذه طبيعة الفكر، أصلاً لولا الاختلاف لما دام العلم وإلا إذا اكو اتفاق كل شيء لا معنى لان انت تبحث من جديد كل مرة على ماذا تبحث؟ لأنه تعتقد الذي سبقك لم يصل إلى الحقيقة كاملاً.
20800 ملة لعد مولانا روايات تفترق اليهودية على 71 فرقة والمسيحية على 72 فرقة مولانا روايات مجعولة مال الاسرائيليات هذه مقابلك الاحصائيات اعزائي لا 20800 بل 2000 لا 2000 بل 200 انت بين امرين إما تكذب الرواية وإما تكذب الاحصائيات والاحصائيات علمية وجدانية، والإسلام كذلك واليهودية كذلك لذا أنا معتقد وقلتها مراراً أن هذه الاحاديث موضوعة لا فقط موضوعة والذي وضعها من؟ وضعها اليهود والنصارى والذين اسلموا لأنه قالوا الآن تقولون علينا نحن نفترق والله سنثبت لكم إذا نحن افترقنا 71 والمسيحية 72 انتم كم تفترقون 73 فأنتم احسن من عندنا أم اضل من عندنا؟
ها أصلاً نكتة واضحة وهكذا روايات تحريف القرآن والله أقسم من جعل اليهود والنصارى يعني من الذين اسلموا وكانوا يريدون تدمير الإسلام لان القرآن قال عنهم يحرفون الكلم عن مواضعه، من يحرّف كتاب ربكم يجمع لك النوري كم رواية؟ 1200 رواية أن كتاب الله ماذا؟ فتستطيع أن تمتاز على اليهود، على التوراة والانجيل أو لا تستطيع؟ تستطيع أن تقول عندنا ليس عندكم أو لا تستطيع؟ لأنه حكم الامثال فيما يجوز وما لا يجوز واحد.
ثم ذيل الرواية أصلاً برنامج للتقاتل وواحد من هذه 73 فرقة، فرقة ناجية إذن 72 فرقة ماذا؟ إلى النار فماذا نفعل لهم الافضل؟ اذبحوهم كالنعاج وكل يدعي وصلاً الفرقة الناجية من؟ أنا الفرقة الناجية انت تقول الفرقة الحقة هو أيضاً يقول أنا الفرقة أهل السنة والجماعة انت اذبحه وهو أيضاً يذبحك ولهذا تجد تاريخ الإسلام تاريخ التقاتل هذه الروايات منشأها وإلا اين في القرآن 72 القرآن أن هذه أمتكم امة واحدة وانا ربكم على أي الأحوال.
يقول وان عدد الأمم التي تدين بالمسيحية يصل إلى 899 أمة من حيث القومية واللسان وكذا تتحدث سبعة آلاف لغة، وتذكر لنا الموسوعة أن عدد المسيحيين في العالم عام 500 ميلادية بلغ 22% يعني قبل 1500 سنة عدد المسيحيين كان خمس العالم من مجموع سكان العالم وفي عام 1500 انخفض هذا العدد إلى 19% نقص عدد المسيحيين 3% ثم ازداد عدد المسيحيين حتى وصل عام 1900 إلى 35% هذا معناه أن الجهد المسيحي في تطور ولكن هذا العدد انخفض إلى 32.8% عام 1980 ومن المتوقع زيادة نسبة الانخفاض حتى نهاية القرن العشرين هنا يقول، يقول المسلمون في عام 1900 كان 12.4 من سكان العالم عام 1980 صاروا 16.5 بالمئة يعني أربعة ونصف بالمئة ازدادوا الهندوس كانوا 12.5 صاروا 13.3 من سكان العالم البوذيون مهم جداً 6% من نفوس العالم يعني بعبارة أخرى إذا الآن ستة مليارات أو سبع مليارات مليار منهم بوذية واحصائيات عجيبة بودي تراجعون هذا الموضوع.
تعالوا معنا إلى القرآن، القرآن ماذا قال؟ أكد مسالة الاختلاف أو لم يؤكد؟
القرآن ماذا يقول؟ تعالوا معنا إلى الآية 13 من سورة الحجرات بسم الله الرحمن الرحيم (يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُم مِّن ذَكَرٍ وَأُنثَى وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوبًا وَقَبَائِلَ) متفقون أم مختلفون ماذا تقولون؟ الجواب مختلفون جزماً مختلفون لماذا؟ قال: (لِتَعَارَفُوا) وإلا إذا متفقون يحتاج تعارف أو لا يحتاج يحتاج تقريب يحتاج واحد يعرف بعضنا بعضاً أو لا يحتاج وهذا هو موقف القرآن هذه الآية الأولى.
الآية الثانية في سورة البقرة الآية 213 قال تعالى: (كان الناس امة واحدة) ولهذا نحن في بحث فقه المرأة ماذا قلنا كان الناس امة واحدة لهم فكر أو ليس لهم فكر؟ لهم جهاز عقلي أو لا يوجد؟ لا يوجد وإلا لو كان لهم لاختلفوا أو لم يختلفوا ولكن عندما وصلوا إلى مرحلة التعقل فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين وانزل معهم الكتاب بالحق ليحكم بين الناس في ما اختلفوا فيه أساساً من يصل إلى مرحلة التعقل يأتي الاختلاف بل أهم آية في نظري هذه الآية المباركة وهي من سورة هود وهي سورة هود وهي من أهم الآيات التي يمكن الاستشهاد بها ولو شاء ربك الآية 118 و119 من سورة هود (وَلَوْ شَاء رَبُّكَ لَجَعَلَ النَّاسَ أُمَّةً وَاحِدَةً) فيهم اختلاف أو لا يوجد فيهم اختلاف؟ إذا تعلقت إرادته كان بإمكانه أن يخلق امماً كما انه قال كان الناس أمةً واحدة خلق، ولكن تعلقت إرادته بهذا ومشيئته أم تعلقت بشيء آخر؟ تعلقت مشيئة ولا يزالون مختلفين ولا يزالون مختلفين، أصلاً تكويناً خلقهم بهذا الشكل خلقهم يتفقون أم يختلفون؟
ولذا نحن في أبحاث سابقة متعددة قلنا أن الكمال الانساني لا يظهر إلا لا بالخلاف بالاختلاف، ولا يزالون مختلفين إلا من رحم ربك هذه اجعلوها بين شارحتين ولا يزالون مختلفين ولذلك خلقهم، عجيب يقول أنا إنما خلقتكم حتى تقرأ حتى تختلفوا، وبعض النصوص تريد تفسر الخلاف يعني الذهاب والاياب لا لا أبداً مراد من الاختلاف يعني الاختلاف الفكري والعقدي والديني والى غير ذلك.
تقول لي سيدنا يوجد دليل على ذلك أقول نعم انتظر إن شاء الله أنا معتقد أن الأئمة عندما كانوا يجدون اصحابهم متفقين يوقعون الخلاف بينهم نحن اوقعنا الخلاف بينكم، يأتي اليّ البحراني يقول تقية هذا لا يستحق أن يذكر، نحن اوقعنا الخلاف بينكم لماذا؟ سياتي إذا صار وقت، ولهذا روايات ليست واحدة واثنين وثلاثة وعشرة انه يأتيه السائل يقول سألتك فأجبتني ثم سألك فلان فأجبته قال: نحن نجيبكم على سبعين… لماذا يابن رسول الله؟
الجواب لان إيجاد الخلاف هي رحمة لكم من قال أن الخلاف نعم لابد توجد ضوابط توجد قواعد لا انه بمجرد أن اختلفت معي سحبت سيفك لتذبحني الإن إما السيف والحديد وأما السيف والفتوى أي منطق، أنا لا ادري اين ثبت أن الفتوى واصدار الفتاوى بالضلال من الادلة اين دل هذا؟ بحث علمي أقول أن الآية دلت انه من حقك أن تقول أن الآية لم تثبت انتهت القضية انت تقول الآية دالة على العصمة الآخر يقول لا تدل على العصمة نقول له لكم دينكم وليّ دين وسأبين القرآن الكريم كيف يتعامل مع هذه القضية، إذن طلبكم اتي بالروايات التي الأئمة صرحوا بأنه نحن أوقعنا الخلاف بينكم طبعاً فيها بعد سياسي أيضاً حتى أن السلطة لا تخاف من هؤلاء لأنهم كتلة واحدة لكن فيها ابعاد فكرية.
انظر الآن واحدة من أهم خصائص تعدد المرجعيات في الحوزات العلمية تجد أن شخصاً يقلد مرجعاً تجده متساهلاً في الأحكام الفقهية يقول له أنا اقلد فلان تقول له لماذا؟ يقول هذا في مسالة الحجاب يقول هكذا في مسألة الصلاة يقول هكذا في مسالة الخمس يقول هكذا، أنا اذهب إلى هذا، الآخر متشدد يقول لا، أنا لا اقلد هذا المتساهل واقلد ماذا؟ وهكذا تتنوع الاذواق فإذا كانت الحوزات العلمية مرجع واحد على ذوق واحد يستطيع أن يجمع الأمة أو لا يستطيع؟ متى يمكن جمع كل الأمة؟ متى يمكن؟ عندما توجد عشرة اذواق داخل الحوزة العلمية، فالناس تختلف في اذواقهم وأمزجتهم وقدرتهم فهذا يذهب إلى هذا وهذا يذهب إلى هذا وهذا يذهب إلى هذا فكل المنظومة وكل الكتلة تكون تحت راية المرجع، وهذا الذي مع الاسف الشديد لا يفهمه البعض يتصور كلما استطعنا أن نضيق دائرة المرجعية هذا في خدمة الأمة لا هذا في ضرر الأمة، اختلاف امتي رحمة لا تقول لي سيدنا هذه الرواية ما اكدر أنا اتكلم قرآنياً وقرآنياً اثبتنا لكم ذلك قال ولا يزالون مختلفين ولذلك خلقهم، الروايات هم نقرأها.
السؤال الخامس: ما هو الموقف وما هي الصورة التي يرسمها القرآن إزاء الاختلاف؟ إذا اختلفنا سكت القرآن عنّا قال انتم اجتهدوا وتجدون الآليات لحل الاختلافات أو اعطانا صورةً واضحة وقواعد واضحة لحل الاختلاف أي منهما؟ هذا يكشف لك أن القرآن الكريم لم يكتفي بان يقول انتم ستختلفون قال إذا اختلفتم عليكم أن تتبعوا الخطوات التالية، إذا لم تكن مسالة حل الاختلاف مهمة كان عرض لها القرآن باياته أو لم يعرض لها لتركها لمن؟ لنا، قال انتم اجتهدوا، انظروا ما هي الأصول والقواعد التي لابد أن تقفوا عليها لحل اختلافاتكم وهذا أصل قراني وهو أن القرآن الكريم إذا قرب لشيء هل يدل على أهمية ذلك الشيء واهتمامه بذلك الشيء أو لا يدل؟ اجيبونا بنعم أو لا أي منهما؟
إذا قلتم لا، إذن كيف تقولون هو المحور الاصلي وهو الكتاب الأساسي وهو دستور الإسلام تستطيع أن تقول هذا الكلام إذا قلت لا إذن لابد أن تقول إذا عرض القرآن لشيء هذا معناه انه يعطيه أهمية خاصة، يعني يجعله من المباني الأساسية لمنظومته المعرفية فإذا ترك شيئاً ولم يتعرض له ماذا تقولون؟ عرض لابي لهب قال تبت يدا ابي لهب، بينكم وبين الله أبو لهب أهم في القرآن أم الإمامة الشيعية أهم؟ انتم تجعلوها إذا ليس أهم من التوحيد فهي في عرض ماذا؟ تقولون الذي لا يعتقد بالامامة توحيده يقبل أو لا يقبل؟ لا يقبل فاذن إن لم تكن أهم من التوحيد فهي شرط التوحيد، عرض لها القرآن أو لم يعرض؟ لا تقول الرواية، الرواية اختلفنا فيها هو عنده البخاري وانا عندي الكافي تحل المشكلة أم لا؟ المتفق عليه اين؟ القرآن أتني بآية من القرآن قال ضرورة وجود إمام في كل زمان، لا يريد أن يذكر الاسماء ولكن قال يوجد إمام معصوم في كل زمان اين عندك هكذا آية في القرآن؟
لا تقرأ لي بأنه يوم ندعو كل اناس بإمامهم تقول لي بانه روايات ماذا افعل بالروايات ندعو بإمامهم إمام زمان كل زمان انتهت القضية هذه اشكالية الطرف الآخر هو ما يقول بأنه أساساً أنا لا اقبل إذا جاءت آية في القرآن في ضرورة الإمامة أنا ارفض الإمامة يقول اين في القرآن؟ إذا قلتم لم يعرض القرآن إذن من الأصول المعرفية الإمامة أو ليست كذلك؟ ليست كذلك إذا على حد التوحيد على حد النبوة على حد المعاد أليس مئات الآيات وردت في هذه الأصول؟ انت في اثبات توحيد الله تحتاج إلى الرواية فاعلم انه لا إله إلا هو، توحيد، نبوة بلي معاد مئات الآيات آية واحد في الإمامة الخاصة الشيعية تقول له قرآن قائل يقول وين (إن عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا) عدد الأئمة 12 بينك وبين الله هذا منطق؟ آية مرتبطة بعدة الشهور ما علاقتها بعدد الأئمة؟ لعله في الباطن مرتبطة ولكن بحسب قواعد الظاهر مرتبطة أم ليست مرتبطة؟ لا علاقة لها ما هي علاقتها، إني جاعلك للناس إماما، هذه الآية مربوطة بمن؟ بابراهيم ما ارتباطها بالإمام الجواد؟ ما هو وجه الربط؟ اين تذهب؟ للرواية.
إذا وصلنا للرواية هو يقبل منظومته الروائية وانت تقبل منظومتك لم تنحل فيستدلون القرآن قال الصلاة ورسول الله بيّن عدد ركعاتها عجيب انت تقيس الصلاة بالامامة الصلاة من الفروع وعدد ركعاتها من فروع الفروع هذا قياس مع الفارق، والله مثل الصلاة لم يبين شرائطها هو هم يقبل الإمامة مثل ماذا؟ ثم في النتيجة القرآن الكريم قال يا ايها الذين آمنوا اقيموا الصلاة فأصل الصلاة ثابتة قرآنياً ثبت لي أصل الإمامة قرآنياً اتحداكم علمياً أن تثبتوا أصل الإمامة قرآنياً، حتى ليست مثل الصلاة، وهذا الذي أنا ذهبت إليه قلت انه سيدنا إذن انت لا تؤمن بالإمامة أقول نعم اؤمن بها كاجتهاد من الاجتهادات قد تتفق معي وقد تختلف يعني سيدنا انت لم تؤمن بالامامة؟ مؤمن بالامامة وبالإمامة الاثني عشرية وعندي عشرة كتب في الإمامة ولكن هذا اجتهاد أنا لا استطيع أن احاكم الآخر على اجتهاده فأخرجه عن الدين لأنه لم يتفق مع اجتهادي، هو له اجتهاده أنا أيضاً لي ماذا؟
إذن اعزائي الآن أنا في السؤال الخامس سأقف أن القرآن اعتنى بقواعد حل الاختلاف أو لم يعتني فإذا ثبت انه اعتنى إذن معناه عنده عناية خاصة ولم يترك الأمر لي ولك قال اتبعوا هذه القواعد لحل الاختلافات الذي خلقتكم لأجله، إن شاء الله تعالى في يوم السبت والحمد لله رب العالمين.
