بسم الله الرحمن الرحيم
وبه نستعين
والصلاة والسلام على محمد وآله الطيبين الطاهرين
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم
انتهى بنا إلى بيان الموقف الثاني إزاء نظرية التطور الداروينية بينّا الموقف الأول وهو انه الرفض المطلق لكل هذه النظرية، والإيمان بأن الأنواع كلها خلقت دفعة واحدة ابتداء نظرية الإبداع التي قرأناها فيما سبق ولعل هذا هو المنسجم مع الفكر الديني العام.
الموقف الثاني قلنا القبول بالنظرية، القبول بالنظرية على أنحاء متعددة:
النحو الأول: القبول بالنظرية بخصوصياتها، بمعنى أنها تدريجية وان الأصل واحد أو متعدد قليلاً وأنّه من خلال تنازع وتنافس والبقاء للأصلح، هذا القبول بهذه الطريقة له شقّان شق قال أن القرآن أيضاً آمن بهذه النظرية وشقّ قال لا، لا علاقة لنا بالقران لأننا لا نؤمن لا بالقران ولا بالنبي ولا بأي شيء وإنما القوانين الطبيعية تقول هذه النظرية.
أما الشق الأول الذي قلنا بأنه في كتاب آذان الأنعام بشكل واضح هذه النظرية أتت بكل تفاصيل النظرية الداروينية في التطور هذا يعتقد أنها ليست روائية بل هي قرآنية وتفصيلاً يدخل في هذا البحث يعني هذا الكتاب الذي ذكرناه كتاب آذان الأنعام يقع حدود 400 صفحة بالقطع الكبير يعني إذا يطبع طبعات عادية لعله يصل إلى 600 أو 700 صفحة هناك في صفحة 42 من الآيات التي استدل بها قال ولقد علمتم الذين اعتدوا منكم في السبت فكنا لهم كونوا قردةً خاسئين يقول لماذا أن القران الكريم عندما مسخهم هؤلاء مسخهم قردة إذا كان القرآن بصدد تحقير هؤلاء لابد انه يمسخهم إلى حيوان ماذا؟ قبيح لا اقبح القرد ليس قبيح من قال القرد قبيح يعني يقول انه حمار، حمر مستنقع قاله القران الكريم يريد يحتقره ماذا يقول؟ يقول حمار، لأنه كانوا قردة كونوا قردة كونوا حميراً كونوا كلاباً إن تحمل عليه… إذن يقول ما هي النكتة في انه يضع يده على من؟ على القردة هذا يكشف انه إذن التطور صار معكوساً كما كان تصاعدياً صار ما هو؟ معكوساً لا اقل شاهد الآن افترض دليل ولكنه شاهد.
ولهذا يقول هذا يكشف أن القرد اقرب الحيوانات للإنسان في شكله وروحه وتعابيره وهيئته باعتبار أن الأصل ما هو؟ الأصل واحد وبطبيعة الحال فالقرد هو المخلوق الذي افترضت المدرسة الداروينية أنه يمثل أصل الإنسان في سلّم التطور ما يثير التساؤل المشروع هنا لماذا كان السخط لهذين المخلوقين لأنه في آية أخرى قال وجعل منهم القردة والخنازير، خنازير أيضاً ليسوا مقبوحين أصلاً من المأكولات عند كثير من الأمم ليس شيء محقر حتى انه يقول هؤلاء خنازير نعم إذا كان يريد يحقرهم لابد أن يقول كلاب، حمير إلى آخره، يقول وليس إلى غيرهما علماً بأن معظم غير المسلمين يستسيغون أكل لحم الخنزير وأن كل أهل الأرض يجدون في القرد حيواناً لطيفاً مرحاً ولا يستعمل أي منهما في الذم، كما يصف الناس بعضهم بعضاً بالكلب من باب التحقير مثلاً، يكون هذا الاختيار فيه إشارة إلى انه نوع من التنكيس في سلّم التطور يعني تطور معكوس.
إلى أن يأتي في صفحة 260 تحت عنوان أصل الخلق هنا يدخل بحث تفصيلي في تطبيق النظرية الآيات القرآنية على النظرية الداروينية يقول فرغم ذلك تشير إلى أن النفس الواحدة هي نفس آدم يقول هذا كلام غير صحيح خلقكم من نفس واحدة يعني آدم ليس الأمر كذلك إلى أن يأتي يقول وهذه الآية تخاطب البشر وقد وصفت خلق النفس الواحدة وخلق زوجها وعطفت الخلقين على بعضهما بحرف الواو الذي وقوع الحدثين فلان يبين طريقة الخلق إلى آخره ثم يبين الفرق بينهم واللطيف يقول خلقكم من نفس واحدة ثم جعل منها زوجها هذه جملة من القائلين بنظرية التطور هذه يضعون يدهم على ماذا؟ على ثمّ يقولون لان ثمّ في اللغة لا فقط تفيد الترتيب، تفيد الترتيب والتراخي ثم هذا التراخي أيضاً ليس له زمان معين قد يكون سنة واحدة وقد يكون مئة سنة وقد يكون مليون سنة والأعزة الذين يريدون أن يراجعوا كتب اللغة تقريباً إجماع يوجد على أن ثمّ تفيد التراخي لماذا أن القرآن عبّر بـ(ثمّ) هذا كتاب المعجم في فقه لغة القرآن المجلد الثامن صفحة 571 وقبل بشكل واضح الفيومي ثمّ حرف عطف وهي في المفردات للترتيب بمهلة يعني يوجد زمان هذا واحد.
اثنين: المهمة ثم تفيد ماذا؟ المهملة
ثلاثة: كما الحق لفظ ثمّ بهذه هو حرف عطف يفيد الترتيب والتراخي هذه نظرية.
اللطيف عنده في آخر الكتاب في صفحة 390 عنده استثناء من قاعدة التطور يقول بأنه كل الأنواع ومنها الإنسان بدأت بخلية ثم هذه نفس واحدة يقول خلية واحدة ثم انقسمت على نفسها لا نحتاج ذكر ولا نحتاج أنثى، ثمّ تكاثرت إلى أن وصلنا إلى مرحلة الذكورة والأنوثة يقول إثبات النظرية ولما كانت كل الأحياء المادية على الأرض تشترك في أصل الخلق وفي أنها نبتت من الأرض نباتاً وتطورت عبر ملايين السنين كما أسلفنا إلى مخلوقات متميزة ومتباينة فيمكن للإنسان أن يثبت تلك الحقائق بالبحث المعملي يعني من خلال التجربة على أن هناك استثناءً في أصل الخلق هذه الله سبحانه وتعالى خلقها بلا تطور من هذا الاستثناء؟ وهو أن الأنعام من ابل وأبقار وضأن وماعز قد نزلت من السماء ولا تشترك مع أحياء الأرض في أصل الخلق وإلا هذا الاستثناء أصله ما هو؟ يقول أصله وأنزل لكم من الأنعام ثمانية أزواج ما عندنا وانزل لكم الإنسان، عندنا انزل لكم يعني قرآني محض هذا الرجل يتحرك يقول لا علاقة لي بالعلوم وأنزل لكم من الأنعام ثمانية أزواج وقد أكّد الله أن خلق الأنعام فيه سر إذ انه أفردها بتدخل يده مباشرة في خلقها أولم يروا إنا خلقنا لهم مما عملت أيدينا أنعاماً فهم لها مالكون ولهذا سمى كتابه آذان الأنعام.
الشق الثاني آمن بنظرية داروين بطريقتها الموجودة وجدت إشكالات كثيرة على النظرية ونقاط ضعف كثيرة في البيولوجي يعني في العلوم الحديثة حاول ريتشارد دوكنز أن يثبت هذه النظرية والانتقاء انتقاء طبيعي ولهذا يعبّر عن نظريته بالداروينية الجديدة لأنه يستفيد من الانتخاب الطبيعي في البيولوجيا.
الجديد في الانتخاب الطبيعي ريتشارد دوكنز هناك بشكل واضح والمقدمة صريحة يقول بأنّ هذا الكتاب يقول بل ظهر بين رجال الدين في العالم الغربي مؤيدون كثيرون هذه مقدمة المترجم للنظرية لهم وزنهم يبدون إيمانهم بها وهناك مدارس مختلفة بين التطوريين أنفسهم في آليات التطور أصل التطور مقبول يعني بدأت الأنواع الحية أما من أصل واحد أو من أصول قليلة أما كيف تطورت؟
داروين كان يقول من خلال الانتقاء الطبيعي يعني التنافس والصراع والبقاء للأصلح يقول توجد مجال وبين هذين الطرفين مدارس أخرى مثل الترقيمية والداروينية الجديدة والمحايدة وجلّ هذه المدارس قد خرج من عباءة الداروينية وإن كانت قد تعارضها تماماً في بعض النواحي ودوكنز مؤلف هذا الكتاب ينتمي إلى ما يعرف بالداروينية الجديدة وهو في هذا الكتاب يدافع عن مدرسته بحماس وحمية ويفند حجج المدارس الأخرى المعارضة لها ويعاود المرة بعد الأخرى التدليل على أن الآلية الأساسية للتطور الدارويني هي الانتخاب الطبيعي وإذا توجد عوامل أخرى فهي عوامل اقل أهمية، العامل الأصلي في الانتخاب ما هو؟ الانتخاب الطبيعي والاصطفاء الطبيعي هذا أيضاً في قبال هذا الاتجاه.
في قبال الانتخاب الطبيعي قلنا توجد نظرية ولها رواد أيضاً وإن كان عليها إشكالات وهي نظرية الطفرة، قلنا نظرية الطفرة يعني منذ زمن داروين تأملات في التاريخ الطبيعي استيفن جولد ترجمة ستار سعيد زويني في تعريف المؤلف هكذا يقول: وصاحب نظرية التوازن النقطي التي تقول بأنّ التطور ليس تدريجياً كما كان يقول داروين بل حدث بدفقات مركزة تلتها فترات طويلة من الركود وتوقف التطور، لماذا يبين في الفصل 23 من الكتاب ما هي نقاط الضعف الموجودة في التطور التدريجي فقط أنا أعطي المصادر لان الوقت لا يسع حتى نصل إلى فقه المرأة.
تعالوا معنا إلى الموسوعة العربية العالمية المجلد 25 بعد أن يبين نقاط الضعف التدريجي يقول ومن أجل هذا لجأ التطوريون الجدد إلى القول بالطفرة هذا الكتاب يمثل نظرية الطفرة لتفسير ما يحدث بين الكائنات من فروق زاعمين أن الانتخاب الطبيعي يبدأ عمله بين الأحياء التي تحدث فيها طفرات ويقصد بالطفرة التغييرات التي تحصل في الجينات في الهندسة الجينية في الـ(DNA).
في قبال هذا الذي ذكرته لكم إلى الآن كم خصوصية ذكرنا لنظرية داروين، أصل تطور الأنواع هذه من أهم نقاط المركزية في نظرية داروين أعزائي فقط إذا قليلاً تصبرون ويصبر الأعزاء الذين يتابعون سيتضح لهم انه له ارتباط وثيق وعميق جداً جداً، بظهور المهدي سلام الله عليه أنا إنما طرحت هذا البحث لان البعض يستعجل، هذا البحث ماذا يفعل بيّ سواء كان، لا، هذه من أهم أبحاث ومقدمات مسألة ظهور المهدي وسيتضح لكم طبعاً لا ادخل هنا في بحث ظهور المهدي والارتباط.
إن شاء الله في مطارحات تجديد الفكر الديني سأقف عندها ما هي قراءتنا لعصر الظهور؟ القراءة الكلاسيكية سمعناها على المنابر وفي المؤسسات وفي الفضائيات وفي القنوات ونستيقظ في صباح يوما ما ونسمع أنه خرج الحجة بمكة وحياتنا هذه الحياة هي هذه نفسها، لم يتغير ولهذا كل جمعة أنت تنتظر انتهت القضية، لا علاقة له لا بتطور الإنسان لا بتطور المجتمعات لا بتهيئة كله ليس له ارتباط مرتبط يصلح أمره في ليله لعله هو سلام الله عليه لا يعلم بالليل قائم من يستيقظ إلى صلاة الصبح يأتون له برسالة يقولون له اخرج هذه القراءة ما هي؟ الرسمية، عندكم تصور آخر، إذا يوجد دلونا عليه.
هذه القراءة لا أوافق معها لا لم أوافق عليها عشرة بالمئة صفر لا أوافق عليها لا عشرة بالمئة لا عشرين بالمئة لا خمسين بالمئة اختلف معها بل اختلف معها 180 درجة المهدوية التي اعتقدها ليست هذه عصر الظهور أبداً، إذن ما هي؟ مبتنية على هذه أنت لابد تحدد موقفك تؤمن بتطور الإنسان أم لا؟ إذن لا تروحون أنا إنما الله يعلم كنت جاعله في الأخير أقوله ولكن بيّنت الهدف حتى يتضح أهمية هذه الأبحاث ليس بحثاً علمياً محضاً بل هو بحث في صلب عقيدة مدرسة أهل البيت سلام الله عليهم، في صلب العقيدة، هذه القضية في نظري الآخرين هيه يوافقون يخالفون لهم الحق ولكن في نظري هذه القضية لا تحل إلا من خلال حل هذه المسألة.
قلنا أن داروين آمن أوّلاً بأصل التطور، ما معنى أصل التطور؟ يعني بدأ بدرجة دانية هذا الموجود الحي وترقى لملايين السنين وصل إلى ماذا؟ إلى أن خرج منه الإنسان ما هي الآلية؟ هل كان ذلك تدريجاً أو دفعةً؟ تدريجاً أو طفرةً؟ أي منهما؟ داروين يقول تدريجاً ولكنه في المقابل ماذا قالوا؟ يعني أصل التطور قبلوه ولكن لم يقبلوا التدريج وإنما قبلوا الطفرة، هذه اثنين.
ثلاثة: ما هي الآلية؟ الآلية قالوا الصراع والتنافس ثمّ البقاء للأصلح يعني بعضهم يقتل بعضاً وبعضهم يأكل بعضاً ويبقى الأقوى والأصلح في المقابل نظرية تقول لا أبداً التطور نقبله ولكن لا نقبل نظرية التنافس للبقاء والبقاء للأصلح وإنما نقبل نظرية التكافل من اجل البقاء لا التصارع من اجل البقاء، التكافل من أجل البقاء، التطور لا يحصل إلا بالتصارع أو بالتكافل فإذن أيضاً نحن نؤمن بنظرية التطور ولكن لا بالطريقة التي يقولها وبالآلية التي يقولها من؟ يعني عجيبة هذه النظرية من 150 سنة إلى يومنا هذا واقعاً شغلت الفكر البشري والى الآن يستطيع أن يتخلص منها أو لا يستطيع؟ أصل النظرية لا يستطيع أن يضعها إلى جانب وإنما يغير بعض خصوصياتها .
الأعزة الذين يطالعون، هذا كتاب قراءة داروين في الفكر العربي مروة شاكري ترجمة محمد سعيد كامل في صفحة 12 يقول فالداروينية هاهنا لا تعدو كونها مظلة دلالية تغطي الكثير من الأفكار والتوجهات التي تأثرت بفكرة الصراع من أجل البقاء والبقاء للأصلح وهي الفكرة التي مازالت تهيمن على العالم إلى يومنا هذا واقعاً.
طبعاً بعض يستدل بقوله تعالى: (وَلَوْلا دَفْعُ اللَّهِ النَّاسَ بَعْضَهُمْ بِبَعْضٍ) يقول هذا الدفع يعني ماذا؟ تصارع، تنازع والبقاء للأصلح وجملة من المفكرين الإسلاميين قبلوا النظرية ولكن أين طبقوها؟ حتى تعرفون جذورها ما هي هذه النظرية؟ اليوم راجعوا الميزان راجعوا غير الميزان حتى تعرفوا، هذه جذورها أين؟ جذورها عند المؤسس داروين.
هذا كتاب التطور نظرة تاريخية وعلمية وقفات من ذاكرة نشأة التطور والى اليوم محمد صالح الهبيلي في صفحة 219 من الكتاب آخر فصل بعد خلاصة الفصل الثالث عشر ما اسمه؟ ليس التصارع من اجل البقاء وإنما التكافل من اجل البقاء، يقول مبدأ لا يتم تداوله كثيراً وجدت انه لابد من التوقف عنده في رأي المتواضع أن التكافل بين الحيوانات يعد برهاناً ضد نظرية التطور يقبل التطور ولكن هذه الآلية يرفضها لأنه في حال الكافل الاجباري بين كائنين إلى آخره يقول إذن لا نوافق كذا يخالفان من اجل الصراع والبقاء وهي اصل اساس المذهب لنظرية التطور الأمثل على التكافل كثيرة.
إلى أن يأتي إلى صفحة 222 يقول كيف يجب أن تهدم الداروينية ليبقى التطور اصل التطور لا نستطيع أن نقف عنده ولكنه الطريقة التي يقولها دارون ما هي؟ لا نوافق عليها ولكن بصورة جديدة تستوعب الجميع وتقبل الآخر صورة فيها من الامانة العلمية إلى آخره.
السؤال المطروح الذي هذا مقدمة بحثنا في التجديد الديني وهي القراءة المهدوية السؤال المطروح هذا بحثنا المهم وهو سؤال في النتيجة مرة تقبل أن الإنسان ولد وخلق في آدم ليس فقط أبو الأنبياء بل هو أبو البشر وهذا الإنسان الذي خلق في عصر آدم أبو الأنبياء وابو البشر مع هذا الإنسان الذي مر عليه عشرة آلاف سنة سبعة آلاف سنة خمسة عشر ألف سنة يختلف من حيث القوى العقلية والفكرية والثقافية والتوعوية او لا يختلف؟ يوجد اتجاهان:
اتجاه يقول إذا يوجد اختلاف واحد بالمائة اثنين بالمائة او ثلاثة ونفس هذا الإنسان بهذا الوعي سوف يظهر في آخر الزمان الحجة ويقود هذا الذي كان قبل عشرة آلاف سنة مرة بهذا الشكل تفسر وهذا التطور العام الكلاسيكي الرسمي للإنسان ومرة يقول لا، لا اشكال أن الإنسان قبل سبعة آلاف سنة او سبيعن ألف سنة او سبعة ملايين سنة والى يومنا هذا مر بمراحل تطورية كبيرة جداً الآن وصلنا في آخر مطاف التطور أم في الأواسط اين؟ انظروا نفس العقلية الذي معتقد جاهلية مع انه يريد يركب يسأل اليابانيين ماذا فعلوا او الصينيين ماذا فعلوا .
إذن اتجاه هذا الذي يفكر تفكير لم يتغير، هو الإنسان قبل عشرة آلاف سنة إلى الآن وهو في عصر الظهور والاتجاه الآخر يقول ماذا صار الإنسان؟ تطور فقط الشبه فيما بينهما من حيث أنهما كان قبل مليون سنة يمشي على اثنين الآن هم يمشي على اثنين وكأنه الإنسانية الإنسان يمشي على اثنين، إذا كانت انشانية الإنسان يمشي على اثنين كثير حيوانات تدربها يمشي على ماذا؟
مرة هكذا ومرة تقول الإنسان قبل مليون سنة او الإنسان قبل عشرة آلاف سنة والإنسان أساساً الفارق ما بين السماء والأرض إذن نحن إذا آمنا بالتطور بأي شكل إما بتطور الدارويني او التطور الذي أقوله وبعد ذلك سأبين الفرق بين ما اعتقده وبين النظرية الداروينية الإنسان في تطور الآن نحن اين؟ في القرن الخامس عشر الهجري هل في أواخر التطور او في الأواسط ولنا مسيرة طويلة إلى أن نصل إلى قمة الوعي الإنساني أي منهما؟
يوجد اتجاهان لا أتكلم في الروايات أتكلم في العلوم الطبيعية، الاتجاه الأول يقول نحن في أوائل الطريق ليس في اواسط الطريق يعني الآن مر علينا مليون سنة وممكن أن تكون عندنا مسيرة خمسة مليون سنة عشرة مليون سنة، الإنسان جان شالين نشوءه وارتقاءه من نظرية دارون إلى مكتشفات العلوم الحديثة صفحة 175 هذا الإنسان يقول الإنسان يرفض الانتقاء الطبيعي إن شاء الله في وقتها هل للإنسان مستقبل صفحة 176 أن الفصيلة الإنسانية ما يعبر عنها نوع لماذا؟ لأنه يعتقد بنظرية التطور الداروينية انه هذه فصيلة من الأنواع الحية إن الفصيلة الإنسانية حديثة العهد نسبياً من الناحية البيولوجية وامامها فيما يبدو مستقبلٌ (حتى تتطور) سيمتد على مئات الآلاف من السنين الحجة اين يظهر؟ يظهر عندما تصل البشرية إلى اوج وعيها وفهمها؟ أو في منتصف الطريق؟
هذه مسألة عقائدية او ليست عقائدية؟ يعني ظهور الحجة ما هي شرائط ظهور الحجة للبشرية وليس له هو لا يحتاج هو امام معصوم شريعة كاملة لا يوجد أي قصور او تقصير من قبله عليه أفضل الصلاة والسلام المشكلة اين؟ في البشرية لأنه يريد يقود هالبشرية وقلنا مراراً ليقوم الناس بالقسط هؤلاء البشرية الآن مهيئة لاقامة العدل او ليست مهيئة؟ هذه النظرية الأولى تقول لا، في أوائلها ويستعرض بحث تاريخي يقول صحيح من الناحية التكنولوجية من الناحية الطبيعية من الناحية الطبية من الناحية العلوم تقدمنا ولكن من الناحية الأخلاقية والروحية متقدمين او متأخرين؟
يقول انظر العالم بعضه يأكل بعضا أصلاً اسلحة نيتوروجونية ونووية تبيد الأرض بمئاة المرات إذن متقدمين روحياً واخلاقياً او غير متقدمين والحجة يستطيع أن يظهر أم لا؟ مهيأة البشرية او غير مهيأة، ولهذا عنده بحث كثير قيم يقول ضرورة أخلاقية جديدة لماذا؟ يقول من الناحية التكنولوجية متقدمين ولكنه الانسان الذي بلغ من التطور ما مكنه من أن يأخذ على عاتقه مع الحرية في توجيه فلان إلى الآن متأخر في البعد الأخلاقي والروحي إذن شرائط الظهور متوفرة او غير متوفرة؟ هذا اتجاه.
الاتجاه الثاني: دارون والتطور بمنظار العلماء المؤيدين والمعارضين دعاس ناسيف هذا ماذا يقول؟ حتى تعرفون هذه قضية علمية يبحثه، بعد ذلك اين لابد أن نذهب؟ إلى الروايات، يقول في صفحة 375 العالم الوراثي الانگيلزي استيفن جونز يرى أن الإنسان سيشهد استقراراً كبيراً في صفاته ولن يتعرض للتغيرات العميقة التي كانت تحدث في الماضي إذن اين وصل الإنسان؟ في قمة تطوره يتطور بعد ذلك او لا يتطور؟ لا، تقريباً في أواخر تطوره لان المقومات الأساسية للتطور قد اختفت بصورة واضحة كانت هناك مقومات للتطور الآن انتهت، الوقائع تدل على أن تطور الإنسان قد بلغ إذن الآن نعيش عصر الظهور هذا أن شاء الله سنقف عليه لنرى أن شواهد الآيات وشواهد الروايات تدل على الاتجاه الأول او الاتجاه الثاني؟ هذه القراءة التي ذكرناها وساثبت لكم أن الحق مع هذا لا مع هذا ولهذا أنا من الذين أبداً ليس لدي هاجس أننا في عصر الظهور أبداً تقول لي الروايات أقول الروايات تبين خصائص تنطبق على زماننا او لا تنطبق؟ لا تنطبق أبداً.
يقول الوقائع تدل على أن تطور الإنسان قد بلغ نهايته كما يظن جونز نعم أن التطور يتطلب توافر ثلاثة عوامل أساسية هي التغاير بواسطة الطفرات هذه يؤمن بنظرية الطفرة وليس نظرية التدريجي والاصطفاء الطبيعي يعني التنازع من اجل البقاء والبقاء أصلح في مقابل أي نظرية؟ التكافئ هذا جونز والانعزال يقول إنما نحن نحتاج او يحصل التطور ضمن هذه الأركان الثلاثة العامل الأول الطفرات العامل الثاني الاصفاء الطبيعي العامل الثالث الانعزال ثم يبدأ بمناقشة هذه العوامل الثلاثة يقول لا العالم الأول موجود ولا العالم الثاني موجود ولا العامل الثالث موجود إذن نحن وصلنا آخر مطاف التطور اما فيما يتعلق بالتغير بوساطة الطفرات يناقشها العامل الأول وأما ما يتعلق بالعامل الثاني وهو الاصطفاء الطبيعي أيضاً يناقشه وأما ما يتعلق بالعامل الثالث والأخير هو الانعزال وهو الأساس في التشعب وتطور النوع الواحد أيضاً يناقشه.
إذن يوجد دليل على التطور او لا يوجد؟ يعني كل عوامل التطور الآن موجودة أو انتهت؟ سالبة بانتفاء الموضوع ومع عدم وجودها لا معنى لفرض التطور إذن نحن نعيش في أي عصر؟ نعيش آخر عصر الوعي الإنساني فالإنسان لا يتقدم أكثر من هذا إذا هم يتقدم يتقدم واحد من الألف يتقدم ألفين من الألف لا يغير المعادلة شيئاً إذن بناءً على المباني العقدية نعيش عصر الظهور.
أنا لا أريد أقول أن هؤلاء الذي يقولونه صحيح لا أبداً، أقول إذا أنت تقول هذه النظريات باطلة لابد تعرضها وتناقشها وتنقدها تقول لا نقبل بتطور الإنسان، الإنسان الذي قبل عشرة آلاف سنة هو الإنسان في هذا الزمان وهو إنسان عصر الظهور، هذه اجتهادات كلها أمور نظرية لا يوجد احد يفرض رأيه على الآخر ولكن لا يمكنك أن تدخل مباشرة إلى المعادلة وتقول لي يوجد رواية في فلان كتاب أطبقها على فلان وفلان الأسماء التي جاءت في الروايات في سوريا وفي لبنان وفي اليمن وفي العراق وفي إيران الآن الواقع الفكري والثقافي عن ظاهرة المهدوية ما هي خطورته؟ هذا يولد احباطاً عند الناس ويحصل له الشك والإحباط او لا يحصل؟ وإلا اين توقعاتكم العلمية والدينية هذه كانت توقعاتكم اين ذهبت.
إذن هذه مقدمة للبحث الذي سنعرض له ما هي قراءتنا عن الظاهرة لعله من أوائل الأبحاث التي سنعرضها في مطارحات في تجديد الفكر الديني إن شاء الله الأعزة يتحملون هناك كم محاضرات خمسة او عشرة محاضرات نتكلم عن الظاهرة المهدوية التي تشكل نقطة فصل بل هي من أهم نقاط الفصل المميز لمدرسة اهل البيت واقعاً أنت واحدة من أهم ما يميزك عن المدارس الأخرى ما هي؟ المهدوية نعم العصمة موجودة الخلافة السياسية موجودة ولكن هذه قضية تاريخية ولكن هذه قضية حيّة وفعلية الآن أنت لابد أن تعتقد بها وهو انه كيف اعتقد بها ما هي ضوابطها ما هي ملاكاتها ما هي شواهدها في الآيات المباركة ما هي شواهدها في النصوص الروائية المعتبرة من الكتب المعتبرة ولكن قبل ذلك شواهدها من أين؟ من القرآن الكريم وقبل ذلك شواهدها بحسب السنن الإلهية سنن الإلهية ما هي؟ ونجعلهم أئمة ونجعلهم الوارثين من هم هؤلاء؟
يبقى عندنا بحث أو بحثين وهو انه أساساً إلى هنا كنا نتكلم عن الإنسان هل هناك مجالات أخرى لنظرية التطور أو لا؟ وما هو الموقف الثالث من النظرية وماذا نقبله من نظرية التطور هذه أن شاء الله غدا أحاول بدرس واحد ألخصها حتى نرجع إلى أبحاثنا الأولية والحمد لله رب العالمين.
