بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين
والصلاة والسلام على محمد وآله الطيبين الطاهرين
اللهم صلِ على محمد وآل محمد وعجل فرجهم
قلنا بأن القرآن الكريم اثبت بما لا مجالا للريب فيه أن الاختلاف قائم بين البشر وهذا المعنى نستفيده من هذا المقطع من الآية بغض النظر عن المقاطع الاخرى ولا يزالون مختلفين، نعم يبقى السؤال لا يزالون مختلفين لأننا نحن خلقناهم مختلفين كما قلنا قد يستفاد من ذيل الآية:
قال ولذلك خلقهم أما هذا ولذلك يعني نحن خلقناهم شعوباً وقبائل نحن خلقناهم مختلفين ولكن البعض من الأعزة ناقش في هذا قال لا نوافق لا دليل على انه ذلك خلقهم مرتبط بـ(لا يزالون) لا يهم كثيراً لان الآية اقرت واخبرت أن البشر ما يزالون مختلفون، اتركوا المقاطع الاخرى اصلا افترضوا قوله ولذلك خلقهم مرتبط بقوله إلا من رحم ربك ولذلك يعني لأجل الرحمة خلقهم ما فيه مشكلة، ولكن الآية المباركة صدرها ماذا يقول؟
يقول ولو شاء ربك لجعل الناس امة واحدة ولا يزالون مختلفين إذن اخبر على أن الاختلاف قائم، واية اخرى أيضاً بينت هذا المعنى تعالوا معنا إلى سورة البقرة الآية 213 قال (كان الناس امة واحدة فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين وانزل معهم الكتاب بالحق ليحكم بين الناس فيما اختلفوا فيه) إذن طبيعة عندما يأتي الأنبياء ماذا يحصل؟ سواء كان الاختلاف بحق أو كان بباطل، طبيعة بعثة الأنبياء إلى البشر لازمها الاختلاف.
قال ليحكم بين الناس فيما اختلفوا إذن الاختلاف سنة الهية أو ليست سنة الهية؟ سنة الهية.
الاختلاف سنة إلهية نعم يبقى هذا السؤال وهو أن الاختلاف هل هو نقمة على البشر أم ما هو؟ نعمة على البشر؟ الجواب يمكن أن يكون نعمةً ويمكن أن يكون نقمةً، متى يكون نعمة على البشر ويكون رحمة عليهم؟ إذا جعلوا من الاختلاف سلّماً للعروج إلى الكمال الانساني، متى يكون نقمةً على البشر؟ إذا جعلوا الاختلاف طريقاً للتقاتل فيما بينهم، ولان يكفر بعضهم بعضا ويذبح بعضهم بعضا ويسقط بعضهم بعضا ماذا يكون نعمة أم نقمة؟ يكون نقمة على البشر هذا بعد بيد البشر هذا لا علاقة له بالقران الكريم لا علاقة له بالدين والا الدين يقول أن الدين عند الله الإسلام، الدين يقول انتم امة واحدة، أم امم متعددة؟ لا، امة واحدة.
إذا جئنا إلى البعد الروائي نجد أن أهل البيت سلام الله عليهم توجد في بعض نصوصهم اثار انه هم اوقعوا الاختلاف بين شيعتهم هم اوقعوا الخلاف نحن اوقعنا الخلاف بينكم، البعض يقرأها قراءة ماذا؟ فقط قراءة سياسية لحفظ الشيعة هذه قراءة افترض صاحب الحدائق هكذا يقرأها علماء الشيعة هكذا ولكن لا دليل على انه هي القراءة الوحيدة نعم قد يكون له هناك بعد سياسي.
أنا اشير إلى بعض هذه الروايات من الروايات الجيدة في هذا المجال ما ورد في الكافي، في الكافي الجزء الأول صفحة 164 الرواية هذه عن ابي جعفر والرواية صحيح اعلائي لان العلامة البهبودي في الجزء الأول صحيح الكافي صفحة 10 يقول صحيحة عن ابي جعفر قال سألته عن مسألة فأجابني ثم جاءه رجل فسأله عنها يعني عن نفس تلك المسألة وكلاهما شيعي لا واحد شيعي وواحد سني واحد موافق وواحد مخالف فأجابه بخلاف ما اجابني ثم جاءه رجل آخر يعني فسأله عن ما سأل الأول والثاني فأجابه بخلاف ما اجابني واجاب صاحبي! عجيب فلما خرج الرجلان قلت يابن رسول الله رجلان من أهل العراق من شيعتكم لا انه واحد موافق وواحد مخالف حتى نقول نحملها على التقية في الجواب قدما يسألان فأجبت كل واحد منهم بغير ما اجبت به صاحبه، فقال يا زرارة أن هذا خير لنا وأبقى لنا ولكم قراءة الاخبارية أو قراءة صاحب الحدائق انه هذا البعد السياسي فقط أنا اقول لا ليس الامر كذلك البعد السياسي منظور ليس منحصراً في البعد السياسي.
البعد السياسي حتى لا تشعر السلطة أو لا تخاف السلطة وتخشى منكم وتوجد في جملة من الروايات ولكن البعد الآخر هو أن مراتب شيعتنا واحدة أم متعددة؟ فإذا كانت متعددة لابد أن نكلم كل واحد على قدر عقله، أؤمرنا أن نكلم الناس على قدر عقولهم، هذا يستطيع أن يفهم بأن الله سبحانه وتعالى فوق ما لا يتناهى بما لا يتناهى شدةً ومدةً وعدةً هذا يحتاج له عشرين سنة الحكيم السبزواري في المنظومة فيجيء واحد إنسان عادي يقول أنا أريد اعتقد بأن ما هو الله، أنت ماذا تقول له؟ تقول له لابد أن تعتقد بأن الله فوق ما لا يتناهى بما لا يتناهى شدة وعدة ومدة، إذا الطلبة الدارسين نهاية اسالوهم هذه الجملة انظروا يستطيعون أن يصححوا أو لا يستطيعون؟ بعد ماذا تقول له؟ أنت العالم عندما يأتيك احد ماذا تقول؟ تقول الله هو الخالق هو الرازق هو المعطي هو المحي هو المميت هو ماذا يقول؟ يقول جزاكم الله خيرا هذا التصور الذي يستطيعون أن يفهموه ابنك أو بنتك سبع سنوات عشرة سنوات تقول له كل شيء تريد لابد تأخذه ممن؟ من الله يقول الله يعني ماذا؟ ماذا تقول له؟ تقول له واحد لا كالعدد بينك وبين الله تضحك على نفسك لابد ماذا تقول له؟ تقول له يعني إذا تريد دراجة من أين تطلب؟ من الله، ابوك صحته زينه من معطيه؟ هو يعتقد هكذا الله وانتهت القضية، كل بحسبه الامام هنا قال ماذا؟ شيعتنا ليسوا على درجة واحدة حتى نقول لهم مخ الحق الذي أصلاً ما كلّم رسول الله بكنه عقله ما كلّم احد بكنه عقله قط لماذا يا رسول الله؟ يقول من يحتمل ما نحتمل؟
انتم ارجعوا إلى كتابنا علم الإمام قلنا مراتب المعارف اربع مرتبة يقول له يابن رسول الله هذا الذي تقولونه من يحتمله قال نحن فقط نحن نحتمله لا يحتمله حتى ملك مقرب أو نبي مرسل أو مؤمن امتحن الله قلبه للايمان إذن من اوقع الخلاف بين شيعتهم؟ هم، نحن اوقعنا الخلاف هذه رواية.
الرواية الثانية في علل الشرائع طبعاً هذه الرواية الخامسة صحيحة السند الرواية السابعة أيضاً كذلك عن ابي عبد الله قال سألته عن رجل اختلف عليه رجلان من أهل دينه في امر كلاهما يرويه احدهما يأمر بأخذه والاخر ينهاه كلاهما راوي وينقل عنه واحد يقول له افعل وواحد يقول له لا تفعل ماذا يفعل هذا الإنسان؟ ما قال له الإمام سلام الله عليه احدهما حق والاخر باطل قال يرجعه حتى يلقى من يخبره فهو في سعة حتى يلقاه يعني يعمل أو لا يعمل؟ وفي رواية اخرى محل الشاهد بأيهما أخذت وسعك يابن رسول الله بناء على المصالح والمفاسد الواقعية لا يعقل أن يكون الأمر موافقاً للواقع والنهي يقول لا، كل بحسبه تخيير، هذه رواية.
الرواية الثالثة واردة في علل الشرائع للشيخ الصدوق المجلد الثاني صفحة 98 باب 131 عن ابي الحسن عن الإمام الرضا قال اختلاف اصحابي لكم رحمة، هذه غير اختلاف امتي رحمة تلك لعلها عامية هذه ما هي؟ في مصادرنا اختلاف اصحابي لكم رحمة إلا إذا انتم حولتم الاختلاف إلى نقمة، والى خلاف والى أن يكفر بعضكم بعضا هذا انتم بعد نحن غير مسؤولين هذه رحمة لكم هذه التوسعة رحمة لكم، اختلاف اصحابي لكم رحمة إذا كان ذلك إلى آخره.
هذه الرواية كما قلتم الموقف الاخباري منها انها حمل كل هذه الروايات على التقية أنا لا انفي ولكن أنا انفي الحصر أن كل هذه النصوص يراد منها ماذا؟ فقط التقية هذا لا اوافق عليه والا بعض نصوصها فيها شواهد هذا المعنى الأعزة بامكانهم يراجعون الحدائق الناضرة في أحكام العترة الطاهرة هناك في المقدمة الأولى في مقدمات بحث الحدائق هناك ينقل الروايات يقول إنه سئل عن اختلاف أصحابنا في المواقيت قال أنا خالفت بينهم ثم بعد ذلك يصل إلى هذا الأمر الذي هو ولعلك بمعونة ذلك تعلم أن الترجيح بين الأخبار بماذا؟ بالتقية، ويرفض أي عامل آخر نحن نقبل أن بعض هذه الاختلافات مرجعها إلى التقية ولكن لا نقبل أن كل هذه الاختلافات منشأها التقية هذا تمام الكلام في هذه المسألة.
المسألة الخامسة: القران بعدما قرر في آيات متعددة أن البشرية يقع فيها الاختلاف أو لا يقع؟ يقع وان المتدينين يقع بينهم الاختلاف أو لا يقع؟ يقع لأنه قال ولا يزالون مختلفين هذه كل البشرية والآية 213 من سورة البقرة قالت المؤمنين يختلفون بعد بعثة الأنبياء والكتب اليهم هل ذكر آلية لحل هذا الاختلاف أو تركه لاجتهادات الناس ولاجتهادات المتدينين ولاجتهادات العلماء أي منهما؟ إذا تتذكرون في البحث السابق قلنا أن المسألة إذا كانت مهمة عند القرآن الكريم يتركها للاجتهاد أو هو يقف عندها؟ لا، لا يتركها للاجتهاد وإنما هو يقف عندها لحلها واعطاء الضوابط لها، إذن القران وقف عند هذه المسألة أو لم يقف؟ الجواب وقف عند هذه المسالة وبتفصيل، يعني لعله في مسائل من اصول الدين واركان الدين لم يقف عندها كما وقف عند هذه المسألة لماذا؟ لأنه يعلم انها مسألة ابتلائية للبشر مذ وجد والى أن يبعث الله الارض ومن عليها، فلابد أن يعطي الضوابط لها والقواعد لها والاسس لها.
الموقف الأول الذي عرضه القرآن الكريم كيف نحل الاختلاف فكرياً، دينياً، عقائدياً، فقهياً، اجتماعياً، سياسياً، واحد يقول ولاية الفقيه واحد لا يقبل ولاية الفقيه واحد يقول دولة اسلامية واحد لا يقبل دولة اسلامية واحد يقول بأنه الله جسم واحد لا يقبل أن الله جسم واحد يقول بأنه الله كذا واحد يقول النبي معصوم واحد يقول غير معصوم واحد يقول الإمام الحجة موجود واحد يقول الإمام الحجة غير موجود ماذا نفعل؟ الهي ماذا نفعل؟ وانت قررت ولا يزالون مختلفين ماذا نفعل؟
الجواب اولا بين الموقف المذموم الذي يمكن أن يتخذه الإنسان بالاختلاف ما هو الموقف المذموم الذي اشار إليه القران؟ اشار إليه القرآن الكريم في الآية 113 من سورة البقرة أنا بودي أن هذه الآية وفي مواضع طرحتها ولكن هنا أقف عندها قليلاً وخلوا في ذهنكم خلفيتكم وحدة المفهوم وتعدد المصداق وقالت اليهود ليست النصارى على شيء هذه مختصة باليهود والنصارى أم عامة؟
الجواب اليهود والنصارى من مصاديقها الآية اشارت إلى المصداق وقال المسلمون ليسوا اليهود والنصارى على شيء وقال اليهود والنصارى بالاجماع المركب ليس المسلمين على شيء، وقالت الشيعة ليست السنة على شيء وقالت السنة ليست الشيعة على شيء، وقال الشيعة الاخبارية ليس الشيعة الاصولية على شيء وقال الشيعة الاصولية ليس الشيعة الاخبارية على شيء وقال الشيعة العرفاء ليسوا الشيعة الفلاسفة والمتكلمين والفقهاء على شيء كلهم جهلة وقال الفقهاء العرفاء كلهم كفار مولانا بعد طبق كما تشاء.
هذا المنطق القران هذا بعد اية بعد لا عندك مشكلة سند ولا مشكلة تقطيع ولا نقل بالمعنى ولا تحريف ولا إلى آخره ماذا قال القران عن هذا المنطق وعن هذا المنهج؟
قال: وقالت اليهود ليست النصارى على شيء وقالت النصارى ليست اليهود على شيء سؤال هذا الاختلاف ما هو منشأه؟ منشأه الجهل أم منشأه الحوزة العلمية والعلم أي منهما؟ وهم يتلون الكتاب الله يقول تره الاختلاف لا يأتي من الناس الاختلاف يأتي منكم انتم العلماء من اقول العلماء يعني علماء اليهود علماء النصارى علماء الشيعة علماء السنة علماء الاخبارية علماء الاصولية علماء الفلاسفة وهكذا ولهذا تجد الآية في 213 من سورة البقرة قالت وما اختلف فيه إلا الذي أوتوه من بعد ما جاءتهم البينات يعني منشأه لا الافندية بل منشأه المعممين الافندية مرتاحين غير مشمولين بالاية من مشمول؟ هذه العمائم أمامكم وما اختلف فيه الآية قالت ماذا؟ فيما اختلفوا فيه، منشأ الاختلاف من هو؟ أهل العلم وما اختلف فيه إلا الذين أوتوه من بعد ما جاءتهم البينات بغياً بينهم سؤال نرجع إلى الآية الهي هذا المنطق أنت توافق عليه أو لا توافق؟ يقول لو صدر من أعلم علماء البشرية أيضاً هذا منطق الجهل لا منطق العلم، لا تخافون انه عمامته كبيرة أو تأريخه كذا أو تسمونه شيخ الطائفة أو تسمونه سيد الطائفة لا يهم، هذا المنطق منطق اقصاء الآخر منطق تكفير الآخر منطق لست على شيء هذا منطق كذلك قال الذين لا يعلمون مثل قوله هذا منطق العلم أم منطق الجهل؟ هذا منطق الجهل وليس منطق العلم.
قال امير المؤمنين كم من عالم قتله جهله وعلمه معه لا ينفعه من قال إذا صار عالماً يعني كل ما يقوله حق؟ لا، قال كذلك قال الذين لا يعلمون مثل قولهم الهي ما الحل؟ في النتيجة اختلفنا ماذا نفعل؟ يقول سأبين لكم ماذا تفعلون ولكنه من الباطل اتركوه لمن؟ انتم تحكمون أم أنا احكم يوم القيامة؟ فالله يحكم بينهم يوم القيامة عجيبة انظر ترابط الآية اشكد منطقي لأنه هذا سؤال مقدر إذن هذا الاختلاف كيف نحله؟ يقول انتم لا تحلوه انتم تعاملوا معه بالتي هي احسن ونحن يوم القيامة نعرف من كان على حق ومن كان على باطل لا من كان على عناد ومن لم يكن على عناد لا على حق على باطل حتى لو كان على باطل ولكن لم يكن عن عناد وإنما كان عن اشتباه فلا مشكلة معه، المشكلة أن يكون ماذا؟ وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم المشكلة مع هؤلاء.
قال فالله يحكم بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون، إذن الموقف الأول ممدوح أو مذموم؟ مذموم يا موقف؟ موقف اقصاء الآخر موقف بتعبير القران موقف لست على شيء، أنا اعطيتك الضابطة بيدك اينما وجدت احد يقول للاخر الحق عندي وانت على باطل هذا موقف ممدوح عند القران أم مذموم ؟ مذموم.
الموقف الممدوح: ما هو الموقف الذي مدحه القران وقال اتبعوا الخطوات التالية:
الاصل الأول في هذا الموقف الممدوح مع من تختلف أياً كان اولا ابحث عن جهات الاشتراك بينك وبينه، مباشرة لا تذهب إلى جهات الاختلاف لعله يوجد بينك وبينه جهة اختلاف واحد من الالف تعامل معه على هذا الاساس لماذا فقط تنظر إلى الاناء ببعده الخالي انظر إلى بعده المملوء هذا هو الاصل الأول، قال تعالى في آل عمران الآية 64 (قل يا أهل الكتاب) هذه قل لها خصوصية ليس الآن وقتها ابينها لماذا أن بعض الاحيان الله سبحانه وتعالى يقول لرسوله قل؟ واحدة من اهم خصوصياتها هذا قانون عام ليس مرتبط بك شخصياً نعم أنت الآن مخاطبي ولكنه المخاطبين جميع من ينطبق عليهم النص وحدة المفهوم وتعدد المصداق (قل يا أهل الكتاب تعالوا إلى كلمة سواء بيننا وبينكم) يعني إلى المشترك أم إلى المختلف فيه؟ إلى المشترك، ألا نعبد إلا الله ولا نشرك به شيئا ولا يتخذ بعضاً بعضا اربابا من دون الله.
قلنا تعالوا إلى المشترك الطرف الآخر رفض قال لا أوافق ماذا نفعل؟ نصدر فتوى؟ نقول اتممنا الحجة عليه ولم يستمع لنا فماذا نفعل؟ نصدر فتوى نغلق عمله نسجنه نعدمه هكذا؟ يقول لا أبداً إذا اختلفتم مع احد ودعوتموه إلى نقاط الاشتراك وتولى ولم تفعل قولوا نحن هذا الذي تقوله لا نوافق عليه، عجيب منطق هذا الآن البعض بلا اتمام حجة يصدّر الفتاوى يقول لا، حتى لو جلست معه وعقدت الحوار ولم تصل إلى نتيجة قال فإن تولوا فقولوا اشهدوا بأنا مسلمون لا اشهدوا بأنكم كفار وفسقة، فإن تولوا حتى من نقاط الاشتراك اذكر ما عندك أو ما عنده، اذكر ما عندك ما تعتقده قل أنا معتقد الله كذا أنا معتقد النبي كذا أنت لم تعتقد موفقين إن شاء الله انتهت القضية، ما عندنا شغل حكمه لمن؟ الآية في سورة البقرة بينت فالله يحكم بينكم إذن الاصل الأول الدعوة إلى نقاط الاشتراك.
الاصل الثاني: ألا تفترض عندما تريد أن تدخل حواراً مع الآخر انك الحق المطلق وأنه هو الباطل المطلق لأنه في مثل هذا الحوار أنت تدخل حواراً أم تدخل في بحث حتى تحمله على ما تريد إذا اعتقدت أن كل الحق عندك وأن ما عنده كله باطل إذن حوارك لمعرفة الحق والحقيقة أم لحمله على ما تريد؟ ينتج أو لا ينتج؟ لا ينتج أصلاً لست باحثاً عن الحقيقة أنت باحث كيف تحمله على رأيك، والقران يقول لا يحق لاحد أن يدخل مع آخر وهو ينطلق من خلفية انه الحق المطلق وان الآخر هو الباطل أياً كان حتى لو كنت أنا يعني رسول الله أنا ادخل مع الآخر بمنطق ماذا؟ منطق خمسين فيفتي فيفتي يعني يمكن أن اكون على الحق وانت على الباطل ويمكن أن تكون أنت على الحق وانا الباطل أصلاً صعّد الدرجة يمكن أن اكون على الحق سبعين بالمئة وأنت على باطل ثلاثين بالمئة ويمكن أن يكون هكذا أين؟
قوله تعالى في سورة سبأ الآية 24 من سورة سبأ، قال وإنّا أو إياكم لعلى هدى أو في ضلال مبين، انتهت القضية.
إذن أنت تقول أنا الحق المطلق مع انه أنت أي دليل ما عندك ولكن تعتقد بحسب أدلتك أنت الحق جيد جداً ولكن احتمل ولو واحد بالمئة أن الحق يوجد هناك عند ذلك يكون هناك حوار حقيقي أما إذا انطلقت من انك الحق المطلق بعد تستمع له أو لا تستمع تسمه ولكن تستمع أو لا تستمع السمع غير الاستماع، السمع يطرق ذهنك ويخرج من الاذن الأخرى أما الاستماع يعني تأخذ منه وتلتفت إليه وتفحص أدلته عند ذلك إما حق وأما باطل هذا هو الاصل الثاني. طبعاً الآية وإن كانت مرتبطة بالنبي مراراً ذكرنا ولكن وحدة المفهوم وتعدد المصداق فإذا كان رسول الله مأمور بمثل هذا الحوار فما بالي أنا وانت إذا كان رسول الله الذي يعرف الحق أو لا يعرف الحق؟ يعرف الحق، وهو مسؤول عندما يحاور أن يحاور بهذا المنطق فما بالي أنا وانت عندما نحاور نحاور بالأولوية القطعية.
الأصل الثالث الآن عندما بينت الآية وإنا أو إياكم لعلى هدى أو في ضلال مبين ما هي الآلية ما هي الطريقة ما هو الاسلوب لإيصال الحق الذي اعتقده إليه؟ أنا حر أن استعمل أي أسلوب أو هناك اسلوب معين أراده القران.
الآية قالت إنا أو إياكم لعلى هدى الآن أريد ادعوه إلى هداي الذي اعتقد به يعني ادعوه إلى الإسلام ادعوه إلى التشيع هو أيضاً يريد يدعوني إلى إسلامه والى تسننه أو إلى دينه أو إلى ملته أياً كان ما هو الأسلوب المتبع؟ أيضاً ترك الإسلام لنا الاجتهاد أم القران عين الطريق؟ هذا الذي قلت في أول البحث أن القران تفاصيل القضايا بينّها وإلا كان بالإمكان أن يقول بأنه ادعوهم بالحق انتهت القضية مصداق الحق ما هو؟ قد أنت تقول مصداق الحق انه ندخل حوار معه الآخر يقول مصداق الحق أن نلزم عصا نضربه على رأسه هذا حق وهذا حق، لا.
تعالوا معنا إلى سورة النحل الآية 125 قال تعالى أدعو إلى سبيل ربك يعني نحن أو اياكم هذا الرب الذي تعتقد به أدعو إلى سبيل ربك بماذا؟ بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي أحسن، مراراً ذكرنا هذه الآية من أعاجيب الآيات القرآنية لأنه الحكمة لا تكون إلا نحواً واحد أما من نصل إلى الموعظة الموعظة أيضاً يوجد حسنة ويوجد سيئة فقيدت الموعظة لابد أن تكون حسنة لا تقول أنا اعظه لا ليس مطلق العظة مطلوبة الموعظة الحسنة مطلوبة لا مطلق الموعظة قد تعظه وأنت عبوس قنطريرا وقد تعظه وأنت رؤوف رحيم القران يريد أن تعظ وأنت رؤوف رحيم لا منتهم جبار، وجادلهم بالتي هي أحسن يعني ماذا؟ يعني يوجد عندنا في الجدال نوعين أو ثلاثة؟ ثلاثة، عندنا وجادلهم بالتي هو سيء أو أسوأ وجادلهم بالذي هو حسن وجادلهم بالتي هي أحسن، القران يقول أي طريق أريده منك؟ الأحسن.
فبينك وبين الله أنصف معي بسم الله الرحمن الرحيم كل من لم يعتقد بولاية أهل البيت فهو ابن زنا هذا ينسجم مع الجدال بالتي هي أحسن؟ بسم الله الرحمن الرحيم كلكم منافقون كفار وإن كان في الظاهر نحكم عليكم بأحكام المسلمين كلكم، كلكم بعد هذا منطقكم هذا المنطق الرسمي الموجود بين الشيعة والسنة، الطرف الآخر أيضاً هكذا كلكم يقول الشيعة ماذا؟ مشركون كلهم أهل بدعة كلهم أولاد متعة وهكذا انتهت القضية نفس المنطقة ولكنك لأنك تعتقد أنت الحق المطلق تتصور هو يقول باطل هو أيضاً يعتقد هو الحق المطلق فيتصور أنت باطل وهكذا.
وجادلهم بالتي هي أحسن أنا لا اعلم انه كيف يدخل تحت الجدال بالتي هي احسن منطق اللعن ومنطق السب ومنطق الاتهام ومنطق التسقيط ومنطق الفتاوى إلى اخره، كيف يدخل تحت هذا.
توجد نكتة في الآية هذا الخطاب ادعوا فقط لرسول الله أم لي ولك أيضاً؟ للجميع ادعوا يعني هم رسول الله مخاطب اولا وبالذات هم الأئمة مخاطبون هم العلماء مخاطبون فقط علماء الشيعة مخاطبون أم علماء السنة مخاطبون؟ امة واحدة، سؤال فقط المخاطبون القائلون بأن الله مجرد ليس بجسم أم القائلين بالتجسيم أيضاً مخاطبون؟
الآية قالت انت قائل بالتجسيم؟ ادعو إلى سبيلِ ربك لم تقل ادعو إلى سبيل رب العالمين قالت ادعو إلى سبيل ربك يعني انت معتقد بالتجسيم؟ انت تريد تدعو إليه لابد تدعو إليه بأي طريق يعني هذا افترضوا موجه للسلفية للدواعش، إلى غير انت ادعو إلى سبيل ربك لكن طريقه ما هو؟ انت تقول الله جسم جالس على كرسي هذا ربك الذي تعتقده حق وباطل الله يحاسبك يوم القيامة ولكنه كيف تدعو إليه بأي طريق؟
الله الاخباري بعد الاعزة في حوار مع الملحدين اتضح عندنا تصور واحد أم كم تصور عندنا عن الله؟ لا اقل ذكرنا ثلاثة، أربعة تصورات افترض القائل بالبينونة العزلية يريد يدعو إلى ماذا؟ إلى ربه لا إلى رب العالمين والقائل بالوحدة الشخصية ماذا؟ يدعو إلى… لا يحق له لا القائل بالوحدة الشخصية يقول الذين لم يقولوا بالوحدة الشخصية مجموعة من الجهلة كما يقول ملا صدرا في مقدمة الكتاب يقول هذا الاله الذي نحن نريد نعرفه ونقوله لا كما يقوله المقلدة والجهلة والفقهاء فيجعل الفقهاء في عرض من؟ ليس من حقه هذاك فهمه لرب العالمين غير الرب الذي انت تفهمه ولكن في المقابل أيضاً ليس من حق الفقهاء إذا صور ملا صدرا أو ابن عربي رباً آخر يقوله انت كافر مرتد يجب قتله.
ادعو إلى سبيل ربك وهذا في القرآن الكريم من اوله إلى اخره هذا الضمير ربك يعاد إلى الشخص ولهذا حتى من يتكلم مع رسول الله وإنّ إلى ربك المنتهى لا إلى رب العالمين يقول ماذا؟ نعم عنده الحمد لله رب العالمين لان هذا الرب رب العالمين كل يتصور رب العالمين بتصوره بأي شكل؟ بتصوره الخاص، كلما تصورتموه فهو بخلافه كما قرأنا في حوار مع الملحدين إذن هذه الآية المباركة تقول للجميع تريد تدعو إلى ربك لابد تدعو إلى ربك بأي طريق؟ بهذا الطريق وليس بطريق آخر الهي إذا عملنا بهذا الطريق ما هي النتائج المترتبة تعالوا معنا إلى سورة فصّلت عجيب قلت لكم القرآن أنا باعتبار اريد انهي البحث اريد انتهي تعالوا معنا إلى الآيات 33 ـ 35 من سورة فصلت قال: (ومن أحسن قولاً ممن دعا إلى الله وعمل صالحا وقال إنني من المسلمين) الهي كيف ندعو اليك؟ قال تدعون اليّ ولا تستوي الحسنة والسيئة إذا تريد تدعو تدعو بالحسنة أم بالسيئة؟ بالحسنة ما هي طريق الحسنة؟ قال ادفع بالتي هي احسن، وجادلهم بالتي هي أحسن دافع محد أقول ولكن بالتي هي احسن الهي ما هي النتيجة؟ يقول فإذا الذي بينك وبينه عداوة كأنه ولي حميم أما إذا دافعت بطريق آخر فإذا الذي بينك وبينه صداقة كأنه عدو خصم وهذا الذي يحصل الآن انت تجد اخوة اصدقاء، كانوا زملاء في الدرس اختلفوا علمياً واحد يصدّر فتوى ماذا؟ ويتهمه كاملاً نقيض الآية المباركة، الآية المباركة تريده بأسلوب الذي بيّنت أن تحول العداوة إلى صداقة ونحن باسلوبنا البائس وبأسلوبنا الشيطاني نحوّل الصداقة إلى ماذا؟ إلى عداوة
قال فإذا الذي بينك وبينه عداوة كأنه ولي حميم يقول ولكن اعلموا أن هذا المقام يعني هذا المنهج لا يستطيع كل احد أن يحتمله وان يطبقه وما يلقاه إلا الذين صبروا عجيب يقول لأنه انت مع الذي تختلف ولكن تتحمله وتكون معه رؤوف رحيم هذا يحتمله كل احد أم لا يحتمله ابسط طريق اتهم اسقطه اخرجه من المعادلة وما يلقاه إلا الذين صبروا وما يلقّاه إلا ذو حظ عظيم هذا هو الحسنة، قال ولا تستوي الحسنة… الحسنة اين؟ ادفع بالتي هي احسن حسنة أم سيئة؟ لا يستطيع احد أن يقول هذه سيئة إذن هي ماذا؟ السيئة ما هي؟ السيئة (وَإِمَّا يَنزَغَنَّكَ مِنَ الشَّيْطَانِ نَزْغٌ فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ) إذا لم تذهب إلى هذا الأسلوب فهو أسلوب من؟ أسلوب الشيطان عند ذلك أنا بهذا البيان اوصلتك إلى ماذا؟ واقعاً وضعت الملاك بيدك بعد انت تستطيع هم تقيّم الفضائيات ترى أسلوبها ما هو؟ أسلوب الحسنة أم أسلوب السيئة واضح إذا أسلوب الحسنة ادفع بالتي هي احسن أسلوب السيئة… فضائيات منابر، يصعد المنبر يبتدأ بالسب والشتم واللعن واللعن الدائم الطرف الآخر.
إذا تسألني يقول أنا اتكلم بشكل عام هو يعلم جيداً انت ما تقصد ماذا؟ تقصد المصاديق لم تقصد المعنى العام وإلا قولها في مكان آخر لماذا هنا تقولها، هذا واضح بعد، قال (وَإِمَّا يَنزَغَنَّكَ مِنَ الشَّيْطَانِ نَزْغٌ فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ إِنَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ) هذا تمام الكلام في المسالة الخامسة المسألة السادسة وهي من مهمات مسائلنا التي إن شاء الله من الاسبوع القادم سندخل أول مسألة أما الظاهرة المهدوية أو ظاهرة أخرى في مطارحات التجديد الفكر الديني وهي ما هي الآليات والادوات المعرفية التي نحتاج إليها لتحقيق الاصلاح والتجديد أو لتحقيق واعطاء قراءة جديدة هذا بحث مهم إن شاء الله غد نقف عنده والحمد لله رب العالمين.
