بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين
والصلاة والسلام على محمد وآله الطيبين الطاهرين
اللهم صلِ على محمد وآل محمد وعجل فرجهم
قلنا في البحث السابق بأنه نريد أن نقف عند ما يقوله القرآن الكريم عن مسالة المنجي أو المهدوية أو أي تعبير آخر شئتم.
الآية الأولى: وهي الآية 33 من سورة التوبة الآية 33 من سورة التوبة هي كالتالي قال تعالى: (يريدون أن يطفئوا نور الله بأفواههم ويأبى الله أن يتم نوره ولو كره الكافرون هو الذي أرسل رسوله بالهدى والدين الحق ليظهره على الدين كله ولو كره المشركون)
قلنا محل الشاهد الآية 33 من سورة التوبة والبحث هنا بحث قراني محض لا علاقة لنا أصلاً افترضوا انه لا توجد ولا رواية واحدة في ذيل هذه الآية، توجد عندنا آيات قرآنية لا يوجد في ذيلها رواية أو لا توجد؟ مئات الآيات القرآنية 60% من الآيات القرآنية إن لم يكن أكثر لا توجد في ذيلها روايات، ماذا يفهم من هذه الآية المباركة؟
البحث الأول هذا الضمير ليظهره على من يعود؟ ليظهره على الدين هذا ضمير هو على من يعود هنا يوجد احتمالان ذكره من أقول احتمالان يعني لا فقط احتمال نظري وإنما يوجد جملة من المفسرين ذهبوا إليه يعني يوجد رأيان يوجد اختياران لا فقط احتمال رياضي مثلاً لا، الاحتمال الأول أو الرأي الأول ليظهر الرسول على الدين كله.
الاحتمال الثاني ليظهر الدين فإذن ليظهره ليظهر رسوله أو ليظهر دين الحق هذان احتمالان.
وكل من الاحتمالين له مقرب وله مبعد على سبيل المثال فقط من باب الإشارة بمقتضى قواعد اللغة العربية ليظهره لابد أن يرجع إلى ماذا؟ إلى الدين لأنه اقرب المراجع، ليظهره يعني ليظهر دين الحق لأنه اقرب المراجع وفي اللغة العربية الضمير على من يعود؟ يعود على الاقرب أم على الابعد؟ ولكن بالمقابل يقول بأنه يريد أن يبين لا، مقام رسوله وان هذا الرسول الله سبحانه وتعالى اعطاه ما اعطاه احتمال وارد.
المفردة الثانية ليظهر ما هو المراد من الاظهار؟ انتم الآن في ذهنكم ما هو المراد من الاظهار؟ الغلبة والنصرة والانتصار والسيادة والحكومة و…. إلى غير ذلك.
تعالوا معنا إلى اللغة العربية هذا المفردات للراغب الاصفهاني في مادة ظَهَر يقول: في مادة ظَهَر صفحة 540 وظَهَر عليه غلبه إذن ليظهره يعني ليجعل الدين غالباً على كل دين، ليظهره يقول والشاهد على ذلك إنّهم إن يظهروا عليكم يعني ماذا يظهروا عليكم؟ يغلبوكم أو قوله وظاهروا على اخراجكم يعني عاونوا على اخراجكم وإن تظاهرا عليه تتعاونون بعض نساءه على ماذا؟ يتعاونون على رسول الله أي تعاونا تظاهرون عليهم بالإثم والعدوان هذا الاستعمال الأول لظهر.
الاستعمال الثاني اعلم القران استعمل ظهر بمعنى اعلم نعم مولانا يقول والاحتمال الثاني يطلع عليه أين؟ يقول في قوله فلا يظهر على غيبه احدا يظهر يعني ماذا؟ يعني يغلّب؟ أو يعلم؟ أي منهم؟ فلا يظهر على غيبه احدا أي لا يطلع عليه أحدا، ليظهره يعني ليجعله غالباً أم ليعلمه أي منهما؟
إذا كان ظهر بمعنى غلب فيمكن أن يكون للدين ويمكن أن يكون للرسول كلاهما محتمل يعني يغلّب رسوله أو يغلّب دينه أما إذا قلنا ليظهره بمعنى يعلم إذن يظهر بمعنى ماذا؟ ليعلم دين أم ليعلم رسوله هذا مقرب أو يقرب الاحتمال الأول وهو انه الضمير يعود على الرسول، لماذا القران يتكلم بهذه الطريقة؟ في النتيجة ماذا تفعل؟
ولهذا تجد أنا كون على ثقة من الصباح ساعات اراجع كلمات المفسرين حايرين هذا الضمير على من يرجعوه لأنه ظهر مستعمل في القران أيضاً بمعنى الغلبة أيضاً بمعنى الاعلان والاعلام ليظهره على الدين يعني ليعلمه تمام الدين، ولكن إذا رجعنا إلى الآية التي قبلها يريدون أن يطفئون نور الله بأفواههم تفهم لا، يريد الغلبة لأنه هؤلاء يريدون أن يتغلبوا على الدين الله يقول لا تستطيعون أن تتغلبوا على ماذا؟ فإذا نظرت إلى الآية السابقة يعني إلى سياق الآيات يظهر بمعنى يتغلب والاقرب إلى ذلك الضمير يعود على ماذا؟ على الدين.
سؤال سلّمنا انه الظهور على بمعنى الغلبة والنصرة والانتصار أي غلبة ونصرة ليظهره على الدين علمياً برهانياً، استدلالياً، منطقياً أو ليظهره يعني يجعله حاكماً أي منهما؟ أنت الآن في مقام الاحتجاج أيضاً تستطيع أن تقول أنا ظهرت عليه هذا ليس معناه ظهرت عليه يعني صرت حاكماً عليه لا، يعني حجتي غلبت حجته إذن الآية المباركة عندما قالت بأنّه ليظهر الدين على الدين كله يعني الاحتمال الأول يعني ليجعل الدين هو الحاكم هذا إذا قلنا أن الغلبة هنا الغلبة السياسية والسلطوية والحكومة ونحو ذلك.
أما إذا قلنا أن المراد الاحتمال الثاني ما هو؟ لا، ليظهره يعني ليجعل حجته غالبة وقوية على جميع الحجج أيهما؟ بعد ذلك أشير إلى المفسرين تجد المفسرين يميناً ويساراً بعض يقول لا، الله جعل حجة رسوله حجة غالبة لأنه ارجع الضمير إلى الرسول ليظهره يعني ليظهر حجة رسوله على باقي الحجج في جميع الأديان والمذاهب والملل والنحل وكذا وهذا هو المنطق القرآني، منطق قوي يستطيع أن يحتج على الجميع واقعاً يستطيع أن يغلبه احد علمياً أو لا يستطيع؟ القران يقول القران لا يغلب علمياً برهانياً احتجاجياً لا يغلب أبداً.
أن هذه الغلبة سواءً فرضناها خارجية يعني سياسية أو معنوية برهانية تحققت أو تريد أن تتحقق في المستقبل أي منهما؟ طبعاً يكون في علمكم كل واحدة من هذه النظريات والاحتمالات إذا اخترنا بعضها سوف تكون منافية لنظرية المهدوية يعني إذا قلنا أن الضمير يعود على الرسول بعد لها علاقة بالحجة أو لا علاقة لها بالحجة؟ الآية مرتبطة بالحجة المهدي المنتظر أو لا علاقة لها؟ الآية تتكلم أن الله سبحانه وتعالى يظهر رسوله ويظهر حجته على باقي… ما هي علاقة هذه بالمهدوية؟ فالآية ماذا تكون؟ أجنبية أو غير أجنبية؟ أجنبية.
نعم إذا قلنا أن المراد من الدين يعني أن الضمير يعود على الدين وان المراد من الغلبة يعني أي غلبة؟ الغلبة السياسية وإلا انتم تقولون يعني من يظهر الحجة أو المهدي المنتظر أو المنقذ أو عيسى يعني حجته تكون غالبة على الجميع وإن لم تكن بيده السلطة أو تريدون أن تقولون حكومته عالمية أي منهما؟
أنا أتكلم على مستوى البحث القرآني حتى تعرفون والقران صريح في المهدوية واقعاً الإنسان أنا من اسمع مثل هؤلاء يعني واقعاً نفسي تقشعر من هؤلاء حتى اسمعهم أي صراحة؟ أي بحث علمي؟ قل نعم أنا وضعت على عيني نظّارة الرواية فرأيت الآية بهذا المعنى وإلا هذه الاحتمالات كلها واردة ولهذا في الآيات الثالثة وهو انه هل تحقق ذلك أم سوف يتحقق أي منهما؟ طبعاً علمياً كان أو خارجياً رأي يقول سواء كان علمياً أو خارجياً فقد غلب الإسلام على العالم جميعاً فتح الفتوحات أو لم يفتح الفتوحات؟ نصف العالم صار بيده أو لم يصير بيده؟ انتهت تحقق ذلك من قال لكم لم يتحقق؟
فهذا إخبار عن الغيب القران من نزل قال انتم بعد مئة سنة العالم كله يكون بأمركم وتحقق ذلك الاحتمال الثاني أو النظرية الثانية يقول لا، لا علمياً ولا خارجياً لم يتحقق سوف يتحقق أين؟ فيرتبط بالوعد الإلهي، أنا أريد افترض أن ضمير يظهره يعود على الدين لا على الرسول وإلا لو كانت على الرسول إذ الآية مختصة بمن؟ برسول الله فتكون أجنبية عن المهدوية نفترض انه ليظهره يعني ليظهره على الدين ونفترض أن هذا الإظهار إظهار خارجي حكومتي لا إظهار علمي هذه اثنين، ونفترض انه أين سوف يتحقق وكل هذه تحتاج إلى إثبات أو لا تحتاج؟ تحتاج.
سؤال هذا يشير إلى شخص معين أو لا يشير؟ تشير الآية إلى شخص أو لا تشير؟ الآية تقول أن هذا الدين الله سبحانه وتعالى لعله يتحقق على يدك ولعله يتحقق على يدك ولعله يتحقق على يدك أبداً لا تشير إلى شخص لا معين ولا غير معين.
اثنين: تشير إلى انه كل العالم أو لا تشير؟ هذه المحاور الثمانية أو العشرة التي اشرنا إليها أريد أطبقها تستفاد من الآية أو لا تستفاد؟ لا تستفاد من الآية، تشير إلى انه معصوم إذا كان شخصاً أو لا تشير؟ لا تشير، تشير إلى انه ابن العسكري أو لا تشير؟ لا تشير، تشير، تشير كل المحاور التي اشرنا إليها نعم فيها بناءً على ما قلنا من أن ضمير هو يعود على الدين وان المراد به الغلبة السياسية والحكومة وانه في المستقبل أن هذا وعد الهي سيتحقق بعد ذلك خلصت القضية ليس أكثر من ذلك.
ولهذا الحق والإنصاف عندما تأتون إلى المفسرين نادراً تجدون بأنه إذا بحث الآية بحثاً قرانياً عرض لمسألة المهدوية أبداً نعم عندما يأتي إلى البحث الروائي يشير إلى قضية ماذا؟ إذا شيعة يشيرون إلى المهدي الثاني عشر إذا سنة فيشيرون إلى مهدي من ولد فاطمة إذا مسيح فيشيرون إلى المسيح إذا بوذا يشير إلى بوذا لان الآية من هذه الجهة ساكتة أو ناطقة؟ ساكتة
تعالوا معنا إلى المفسرين في هذا المجال تعالوا معنا إلى الطبري باعتبار انه من القدامى تعالوا معنا إلى تفسير الطبري في المجلد الحادي عشر قال وقد اختلف أهل التأويل في معنى قوله ليظهره على الدين كله فقال بعضهم ذلك عند خروج عيسى حين تصير الملل كلها واحدة، وقال آخرون ليعلمه شرائع الدين كلها فيطلعه عليها، إذن يظهره معنى يطلعه يظهره يعني يغلبه هم هذا هم هذا كلاهما موجود في كلمات المفسرين هذا المورد الأول.
المورد الثاني تعالوا معنا إلى السيد الطباطبائي في الميزان المجلد التاسع في ذيل هذه الآية المباركة أنا بودي تلتفتوا جيداً انه بما هو بحث تفسير ماذا يقول؟ قال والمعنى أن الله هو الذي أرسل رسوله مع الهداية ودين فطري ليظهر وينصر دينه الذي هو دين الحق على كل الأديان إذن ارجع الضمير على الدين لا على الرسول وبذلك ظهر أن الضمير ليظهره راجع إلى دين الحق كما هو المتبادر من السياق بحسب منطق اللغة العربية وربما قيل أن الضمير راجع إلى الرسول وفي الايتين ـ هذا البحث التفسيري لا البحث النظّارة الروائية ـ وفي الآيتين من تحريض المؤمنين على قتال أهل الكتاب والإشارة إلى وجوب ذلك عليهم ما لا يخفى، يقول الله سبحانه وتعالى يقول للمؤمنين الذين يريدون يطفئون نور الله انتم لابد ماذا تفعلون؟ تحاربوهم حتى ينتصر دين الله، ما هي علاقة هذه بالله؟ بأي قرينة؟ يريدون أن يطفئوا نور الله يقول هذه قرينتها الآية تتكلم عن هذا الموضوع بينك وبين الله ما هي علاقتها بالمهدوية؟
ارجع وأقول البحث القرآني أنت والآية يقول فإنهما تدلان على أن الله أراد انتشار هذا الدين في العالم البشري فلابد من السعي والمجاهدة في ذلك وان أهل الكتاب يريدون أن يطفئوا هذا النور بأفواههم فلابد من قتالهم وان الله سبحانه وتعالى يأبى إلا أن يتم نوره ويريد أن يظهر هذا الدين على غيره فالدائرة بمشية الله لهم على أعداءهم فلا ينبغي لهم أن يهنوا وان يحزنوا وهم الأعلون إن كانوا ماذا؟ توجد إشارة إلى محور من المحاور العشرة التي اشرنا إليها أو لا توجد؟ أبداً وهذا مفسر ومفسر شيعي يقول لو كنا نحن والآية هذا مضمون الآية لا أكثر من هذا.
تعالوا معنا إلى روح المعاني للالوسي المجلد العاشر يقول يريدون إلى أن يقول وقيل طبعاً بعد ذلك يقول وهو لا يخلو عن حسن أن يكون في الكلام استعارة تمثيلية بأن يشبّه حالهم في محاولة إبطال نبوته يريدون أن يطفئوا نور الله بالتكذيب بحال من يريد أن ينفتح في نور عظيم منبث في الآفاق ويكون قوله تعالى ويأبى الله إلا أن يتم نوره ترشيحاً لان إتمام النور زيادة في استنارته وفشو ضوءه فهو تفريع على المشبّه وما بعدُ يعني ما هو؟ هو الذي أرسل رسوله بالهدى إذن كاملاً يجعل الآيتين بمضمون واحد، تجريد وتفعيل على الفرع هذه الآية هو الذي أرسل رسوله مفرعه على الآية السابقة والآية السابقة لا علاقة لها بقضية المهدوية هذا المورد الثاني.
المورد الثالث ابن عاشور أريد أقول المفسر بما هو مفسر ماذا يفهم من الآية، ابن عاشور في المجلد العاشر صفحة 72 هناك يقول يريدون أن يطفئوا والله متم نوره ويقف عند هذه الآية يقول الإطفاء كذا والنور كذا ويشبّه محاولوا الابطال كذا ثم يقول والاستثناء كذا يريدون كذا ولو كره الكافرون كذا أساساً هو الذي أرسل رسوله صيغة قصر أي هو لا غيره إلى أن يقول في صفحة 73 يربط الآيتين يقول وعبّر عن الإسلام وفعل الإظهار إذا عدّي بعلى كان مضمناً معنى النصر الجواب خطأ بيّن، لا يظهر على غيبه أحد، من قال إذا عدّي بعلى صار بمعنى النصر هذه خير شاهد في القران انه عدّي بعلى ولا يوجد فيه معنى النصر، فالإسلام كان اشرف الأديان إلى أن يقول وظهور الإسلام على الدين كله حصل في العالم!
عجيب إذن سيتحقق أم تحقق؟ يقول تحقق لا انه وعد في المستقبل إذ قلنا كم احتمال يوجد في الآية؟ يقول حصل في العالم بإتباع أهل الملل إياه في سائر الأقطار ومقاومتهم له فقد ظهر وعلى وبان فضله على الأديان الذي جاوروها وسلامته من الخرافات والأوهام ولو كره المشركون انتهت القضية.
تعالوا معنى إلى فتح القدير للشوكاني وأنا اخترت لكم اخترت من مختلف المذاهب من سلفي إلى زيدي إلى شيعي إلى اسماعيلي كلها حتى أقول لكم الجميع يفهم بحسب البحث التفسيري هذا المعنى الذي اشرنا إليه طبعاً نحن لم نقول مختارنا في الآية إذ سنشير.
قال ليظهره أي ليظهر رسوله أو دين الحق بما اشتمل عليه من الحجج والبراهين إذن سلطة سياسية وظاهرية أم سلطة علمية وبرهانية؟ وقد وقع ذلك ولله الحمد تحقق انتهى.
تعالوا معنا إلى النكت والعيون للماوردي من روائع التفاسير النكت والعيون تفسير الماوردي البصري المتوفى 450 من الهجرة المجلد الثاني صفحة 355 ليظهره على الدين كله فيه ستة تأويلات احتمالاتها كثيرة فأنت الذي تريد ترجح احتمال على باقي الاحتمالات لابد ماذا تفعل؟ بوجه منطقي قوي وارجع وأقول لا تقرأ لي رواية الرواية في محلها لان الرواية التي أنت تقرأها يقبل أو لا يقبل؟ لا يقبل والرواية التي هو يقرأها أنت لا تقبل الآن نحن مورد الاحتجاج مورد القبول قال يعني عند نزول عيسى هذا قرآني أم روائي؟ روائي، قاله أبو هريرة.
والثاني أن يعلمه شرائع الدين كله ويطلعه عليه قال ابن عباس الثالث ليظهر دلائله وحججه وقد فعل الله تعالى ذلك وهذا قول كثير من العلماء، الرابع ليظهره برغم المشركين من أهله، الخامس انه وارد على سبب وهو انه كان لقريش السادس أن الظهور الاستعلاء ودين الإسلام أعلى الأديان كلها وأكثرها أهلاً وقد نصره الله بالبر والفاجر والمسلم والكافر إلى آخره، إنّ الله يؤيد دون بأقوام ما لهم في الآخرة من خلق.
تعالوا معنا إلى الشيخ الطوسي التبيان للشيخ الطوسي شيخ الطائفة بعد ليس فقط في الفقه شيخ الطائفة هنا أيضاً شيخ الطائفة فلا تقولون لي بأنه لا نقبل هذا إذا لا تقبل هنا إذن في مكان آخر عندما قلنا لا نقبل منه لا تقولون لي تخالف شيخ الطائفة هذا في ذيل هذه الآية كونوا على ثقة وفي الآية دلالة على صدق نبوته عجيب مولانا تقول الآية تتكلم أن النبي جاء بأعلى الحجج والبراهين لإثبات صدق نبوته ما هي علاقته بالحجة؟ هذا الشيخ الطوسي.
وفي الآية دلالة على صدق نبوته لأنها تضمنت الوعد بظهور الإسلام على جميع الأديان وقد صح ظهوره عليها تحقق لا أن سيتحقق في المستقبل بل تحقق، ارجع وأقول اقرأوا شيخ الطائفة الطوسي إلا أن تقول لي ها أنت متأثر بالسنة، ماذا افعل؟
تعالوا معنا إلى زاد المسير لابن الجوزي في علم التفسير زاد المسير في علم التفسير المتوفى 597 في ذيل هذه الآية المباركة المجلد الثالث والقول الثاني أن اظهار الدين إنما هو بالحجج الواضحة وإن لم يدخل الناس فيه ليظهره يعني حجته حجة غالبة وحجة برهانية، قد الطرف الآخر معاند لا يقبل ماذا نفعل له؟ هذه ما علاقتها بالمحاور العشرة التي اشرنا إليها؟ ما هو المختار عندنا؟
الجواب: في جملة واحدة أن الآية بصدد بيان مفهوم كلي في كل هذه الموارد وأنّها وأنّ مصداقها ينطبق على الجميع فيما مضى والآن وما سيأتي إلى يوم القيامة وبعبارة علمية واضحة لا يوجد بين هذه النظريات والآراء والاحتمالات مانعة الجمع حتى نقول إذا قلنا هذا بعد لا يجوز هذا، ليس من قبيل الأبيض والأسود ليس من قبيل الضدين ليس من قبيل النقيضين هذا وارد هذا وارد هذا وارد.
تتحقق على يد شخص معين أو شخص غير معين أي منهما؟ يمكن أن يكون على يد شخص معين إذا دل الدليل ويمكن أن يكون شخص غير معين كما في عصر الغيبة، من كان من الفقهاء معين أو غير معين؟ غير معين ولكنه من توفرت فيه الشرائط فيكون هو الفقيه فيكون هو العالم فيكون هو المرجع فيكون هو الولي إلى آخره، فيشمل المعين وغير المعين، طبعاً كل بحسب دليله الخارجي وإلا الآية ما هي؟ مفتوحة ليست ساكتة بل مفتوحة الأفق.
سؤال إذن ما الحل ماذا نفعل؟ إذا كانت الآية مفتوحة على كل هذه الاحتمالات ولها هذا الافق الواسع القابل للانطباق على جميع هذه الاحتمالات؟ الجواب هنا أنت ودليلك أنت دليلك قال من هو؟ الحجة بن الحسن وفقك الله ولكن أنا دليل لم يقول ماذا؟ انتهت القضية هذا كنز الدقائق الآن بعد نريد ننتقل إلى البحث الروائي بيان المصداق هذا بعد قانون عام بيان المصداق كنز الدقائق للقمي المشهدي في ذيل هذه الآية المباركة في المجلد الخامس صفحة 444 هو الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق قال في كتاب كمال الدين عن أبي بصير فيها قال أبو عبد الله والله ما نزل تأويلها بعد ولا ينزل تأويلها حتى يخرج فإذا خرج لم يبقى كافر بالله العظيم ولا مشرك بالإمام إلا كره خروجه، فهذا تفسير الآية أم بيان مصداق الآية؟ وينافي باقي المصاديق أو لا ينافي؟ لا ينافي نعم أنت من حقك تقول أتم المصاديق سوف يتحقق على يد من؟ الإمام الثاني عشر من أئمة أهل البيت المسمى المهدي المنتظر من حقك هذا أدلتك تقول هذا، ولكن الذي لم تثبت له هذه ماذا يفعل؟ أين يذهب؟
تقول له انظر إلى القران أين القران؟ القران مفهوم عام، من قبيل إني جاعلك للناس إماما مفهوم عام مصداقه هو عنده الإمامة ألف أنت عندك الإمامة باء أنت ودليلك هكذا، قال الرواية عن الحسين بن علي بن أبي طالب منا اثنا عشر مهديا أولهم أمير المؤمنين واخرهم التاسع من ولدي وهو القائم بالحق يحي الله به الأرض بعد موتها ويظهر به الدين الحق على الدين كله بيان المصداق اتم المصاديق أصلاً ما عندنا مشكلة إذا ثبتت عندك هذه النصوص الروائية فأنت تستطيع أن تقول ذلك ولكن هذا تستطيع أن تحتج به على الآخرين بالقران أو لا تستطيع؟ لا تستطيع هذا الباب مغلق قرآنياً المهدوية الشيعية مغلقة قرآنياً المهدوية السنية مغلقة قرآنياً لا طريقة لها فإذا واحد جاء استعرض وقال لا مهدي إلا عيسى كما وردت في بعض النصوص وان هذه الآية تنطبق على من؟ على عيسى بن مريم دليله ماذا افعل له؟ هذا هنا.
تعالوا معنا إلى علماء طبعاً الأعزة الذين يريدون أن يراجعون راجعوا معجم أحاديث الإمام المهدي المجلد السابع بعد ينقل لك افترض عشر روايات عشرين رواية مئتين مصدر هذا كله بعد بحث ما هو؟ لا يقول لي بحث قراني هذا بيان المصداق فأنت قد تناقش سندياً كل هذه الرواية ساقطة سنداً انتهت القضية وأنا لا استطيع أن ابني عقيدتي على روايات ليست معتبرة سنداً، واطمئنوا في الأعم الأغلب ما هي؟ معتبرة سنداً؟ بودي حتى تشتغلون علمياً هذه الروايات يبدأ من صفحة 205 إلى صفحة 222 ينقل روايات وردت عن الأئمة في ذيل هذه الآية المباركة.
هسه هنا جملة من المفسرين هم طبقوها منهم المحرر الوجيز ابن عطية الاندلسي المتوفى 546 المحرر الوجيز في تفسير القرآن العزيز هناك في المجلد الثالث صفحة 26 ماذا يقول؟ يقول إنّ الضمير عائد على الدين وإظهاره عند نزول عيسى بن مريم لأنه هو الذي ثابت عنده من؟ وكون الأديان كلها راجعة إلى دين الإسلام فذلك إظهار الدين هذا الذي ثابت عنده، الآن أما هو وأما هو المهدي من ولد فاطمة الذي يصلي عيسى خلفه ما فيه مشكلة هذا مورد.
المورد الثاني في البحر المحيط لابن حيان الغرناطي الاندلسي المتوفى 745 المجلد الحادي عشر صفحة 257 وقيل الضمير يعود على الدين فقال ابو هريرة والباقر وجابر بن عبد الله إظهار الدين عند نزول عيسى بن مريم، أما على مصادر أهل السنة هذا الذي مراراً ذكرته للأعزة هذا الكتاب جمع كل الروايات المعتبرة عند أهل السنة في تفسير الآيات سبع مجلدات كتاب مفيد أي رواية معتبرة عند أهل السنة واردة في ذيل الآيات ماذا جاءت؟ جاءت هنا، التفسير الصحيح موسوعة التفسير المسبور من التفسير بالمأثور، الأستاذ الدكتور حكمت بن بشير بن ياسين أستاذ كرسي الدراسات القرآنية في جامعة الملك عبد العزيز الجزء الثالث دار ابن الجوزي هناك من يأتي إلى هذه الآية المباركة ينقل مجموعة من الروايات ولا يوجد فيها مثلاً هذه الرواية أن الله زوا لي الأرض فرأيت مشارقها ومغاربها وإن أمتي سيبلغ ملكها ما زوي لي منها وأعطيت الكنزين الأحمر والأبيض واني سألت ربي لأمتي فرأيت مشارقها زوى لي الأرض فرأيت مشارقها ومغاربها من هنا يقال بأنه وأن أمتي سيبلغ ملكها يعني ماذا؟
يعني انه سيأتي ذلك اليوم الذي الإسلام يكون مالكاً لكل مشارق الأرض ومغاربها ولكن هذا محور من المحاور الثمانية أو العشرة التي اشرنا إليها، فتحصل إلى هنا انه هذه الآية الأولى وهي قوله تعالى في سورة التوبة الآية خلاصة بعد الآية 33 هو الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله ولو كره المشركون هل هي نص جلي في المهدوية أم لا؟
الجواب لا ليس كذلك، هل هي نص خفي في المهدوية أم لا؟ لا، هل هي ظاهرة في المهدوية أم لا؟ لا، وإنما الآية تتكلم عن موضوع كلي عام ومفهوم عام قابل للانطباق على المهدوية الشيعية الاثني عشرية وقابلة للانطباق على أي مهدوية إسلامية أخرى وقابلة للانطباق على المسيحية وقابلة للانطباق على أي مورد آخر تقول ماذا نفعل؟ الجواب أنت ودليلك أين يقودك فإن قادك إلى الموقف ألف تؤمن بالموقف ألف وإن قادك إلى الموقف باء تؤمن بالموقف باء أو جيم أو دال إلى آخره وكلها مسائل نظرية استدلالية قابلة للإثبات والنفي والنقض والإبرام.
إن شاء الله تعالى هذه الآية الأولى الآية الثانية أنا بودي أن الأعزة من الآن يذهبون يطالعون وهي الآية الثانية التي سنقف عندها وهي الآية 105 من سورة الأنبياء وهي قوله تعالى: (ولقد كتبنا في الزبور من بعد الذكر أن الأرض يرثها عبادي الصالحون) وأنا بودي أن الأعزة اليوم يذهبوا يطالعوا يضعوا يدهم على هذه القضية هذه أي ارض؟ ارض الدنيا أم ارض الآخرة؟ هل يوجد لدينا ارض في الآخرة؟ عندنا أو لا يوجد عندنا؟ يوم تبدّل الأرض غير الأرض، إذن يوجد عندنا ارض دنيوية وأرض أخروية هذه يرثها عبادي أن الأرض هذه أي ارض؟ ارض الآخرة أم ارض الدنيا؟ إذا كل القواعد أو الشواهد قالت هذه أي ارض؟ ارض الآخرة ماذا تكون؟ مرتبطة بالحجة أو غير مرتبطة بالحجة؟ أجنبية تقول لي الروايات أقول رجعنا هذه مغالطة نحن نتكلم في البحث التفسير والقرآني تطالعون إن شاء الله هذه الآية المباركة في التفاسير حتى غداً تكون أذهانكم مرتبطة بالبحث جيداً والحمد لله رب العالمين.
