بسم الله الرحمن الرحيم
وبه نستعين
والصلاة والسلام على محمد وآله الطيبين الطاهرين
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم
بحثنا الجديد من هذا اليوم هو أنه هل يمكن للمرأة أن تصل وان تنال مقام النبوة في القرآن ام لا لأنه كما اشرنا بالأمس انه إذا ثبت أن المرأة لا يمكنها الوصول إلى هذا المقام فمن الطبيعي جداً أن تكون ادنى من الرجل في مقامات المعنوية والقرب الإلهي من هنا تكون هذه المسألة مسألة مهمة جداً وهذا لا ينافي ما تقدم من أن الله سبحانه وتعالى خلقها لها عقل ونفخ فيها من روحه كلها صحيح ولكنه هناك درجات فعل أساساً المرأة والانثى لا يمكنها أن تصل إلى مقام الرجل لا مطلق الرجل بل بعض مقامات الرجال يعني السقف الأعلى لها لا يمكن الوصول إلى هذا المقام الذي هو مقام النبوة في القرآن وبيّنا بالأمس أن هذا بحث أساسي ومهم من الناحية القرآنية من الناحية العرفانية العرفاء لهم كلام مفصل في هذا المجال من الناحية الروائية ومن الناحية الكلامية في كلمات المتكلمين وتترتب عليها آثار مهمة جداً في البحوث العقائدية.
كما اشرنا بالأمس هو انه إذا افترضنا أن مقام النبوة يعد أعلى مقام يمكن للإنسان أن يصل إليه إذن لا يمكن فرض أن الأئمة عليهم أفضل الصلاة والسلام أن يكونوا فوق مقام النبوة لماذا؟ لأنهم ليسوا بأنبينا وقد ثبت هذا لأنه لا نبي بعدي كما هو في الحديث المتواتر المتوافر المتفق عليه انه لا نبي بعدي فإذا افترضنا أن النبوة أعلى مقام الهي في القرآن إذن لا يمكن فرض أن إماماً يكون أفضل من أي نبي كان حتى لو كان (أن صح التعبير) نبياً من الدرجة الرابعة أو الخامسة فضلاً عن أنبياء أولي العزم وهذا هو الاتجاه العام في مدرسة أهل السنة يقولون لا يمكن لأحد أن يكون والى يصل إلى مقام النبوة وبتعبيرهم ما بعد النبوة مقام النبوة هي أعلى المقامات التي يصل إليها الإنسان فإذا لم تثبت النبوة لأحد لا يمكن أن يكون أفضل.
عندما نقول أفضل هنا أعزائي في مراتب القرب الإلهي في مراتب العلم في المراتب المعنوية القرآنية ونحو ذلك ومن هنا واقعاً تتشكل عندنا مشكلة عويصة في علم الكلام الامامي فلا يتبادر إلى ذهن بعض أن هذه المسألة ما هو ثمرتها، ثمرتها كبيرة جداً في منظومة العقائد وأيضاً لها ثمرة وبعد ذلك ستتضح أن شاء ولهذا سنقف عند هذا البحث المناسب لهذه الأبحاث وهو انه إذا ثبت مريم نبية عند ذلك لا يمكن أن تكون سيدة نساء العالمين أفضل واشرف منها وإنما يكون مقامها بعد مريم وهذا أيضاً ما ذهب إليه الفكر الإسلامي العام أن اول مقام لامرة في القرآن وفي النصوص الروائية هي لمريم أن الله اصطفاك والى آخره وطهرك واصطفاك على نساء العالمين.
إذن لا يتبادر إلى ذهن احد انه سيدنا نحن نتكلم في فقه المرأة نعم ومن مصاديق المرأة فاطمة سلام الله عليها الزهراء البتول سلام الله عليها هذه من مصاديق المرأة ونحن بحثنا في فقه المرأة وقلنا مراراً للأعزة عندما أقول فقه لا يذهب إلى الذهن الفقه الأصغر مراراً ذكرت هذا البحث ولا يمكن في هذه الأبحاث أيضاً نرجع إلى الأصول الموضوعة لأنه في النتيجة في داخل الحوزات العلمية لا توجد اصول موضوعة لهذا البحث اين يقرأها الطالب؟ لا في علم الكلام لا في علم التفسير لا في العرفان ولا في غيرها إذن بقدر ما نستطيع لابد أن نقف عند هذا المطلب.
هنا فالاعزة لا يستعجلوا البحث وهو مهم جداً لأنه اول الدين المسائل العقائدية ليس اول الدين مسائل الحيض والنفاس والقضاء والى غير ذلك فلا تقول سيدنا لماذا لا ندخل في أبحاث كذا، قلت مراراً لماذا لا ندخل في أبحاث المرأة أبحاث المرأة ما هي تتصدى للقضاء أو لا تتصدى هذا أهم أو مقامات المرأة التي نشير إليه أبحاث المرأة حيض ونفاس أهم ارثها أهم أم هذه المسائل أهم؟
لا اقل بحسب فهمي وبحسب نصوص القرآنية وبحسب النصوص الروائية هذه الأبحاث أهم بكثير واشرف بكثير وأكمل بكثير من تلك الأبحاث.
أعزائي توجد عندنا مجموعة من المفردات القرآنية التي هي تعبر عن المقامات المعنوية للإنسان في القرآن عناوين عامة توجد مثل التقوى مثل الأبرار وهكذا ولكن أنا ما أريد ابحث العناوين العامة أريد ابحث العناوين الخاصة من قبيل الخلافة إني جاعل في الأرض خليفة وآيات قرآنية واضحة الدلالة من قبيل الإمامة (إِنِّي جَاعِلُكَ لِلنَّاسِ إِمَاماً (وَجَعَلْنَاهُمْ أَئِمَّةً يَهْدُونَ بِأَمْرِنَا) الولاية: (إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا) الرسالة: (اللَّهُ أَعْلَمُ حَيْثُ يَجْعَلُ رِسَالَتَهُ) النبوة: في سورة الحج الآية 52: (وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رَسُولٍ وَلا نَبِيٍّ) الملك: آتيناه ملكاً عظيما هذه لعله من مصاديقه الملك الدنيوي والسيادة الدنيوية ولكن ليس هذا هذا من مصاديق الملك القرآني، (مَالِكَ الْمُلْكِ تُؤْتِي الْمُلْكَ مَنْ تَشَاءُ وَتَنْزِعُ الْمُلْكَ مِمَّنْ تَشَاءُ) أي ملك هذا؟ مباشرة ذهننا يذهب إلى أوضح المصاديق أو المصاديق المتعارف عندنا أي ملك؟ الحكومة والسلطة مع انه ليس هذا ملك القلوب أهم ام ملك الابدان والاجساد كما عندنا؟
هذا التمليك الله سبحانه وتعالى سيجعل لهم الرحمن ودا انه واقعاً مالك لقلوب البشر أيهما أعظم القرآن يقول ذاك أعظم وهذا من مصاديق الملك القرآني، الأمر هذه من المقامات القرآنية والمعنوية في القرآن: (وَجَعَلْنَاهُمْ أَئِمَّةً يَهْدُونَ بِأَمْرِنَا) ما هو الأمر؟ هذه مقامات قرآنية، بينك وبين الله شهر شهرين لابد نبقى في القرآن الكريم لا علاقة لنا اتركنا من الفلسفة والعرفان والروايات وأبحاث النجاسة والطهارة كلها تعيش مع القرآن مع أجواء القرآن مع آفاق القرآن مع البعد المعنوي للقرآن وأنت مطمئن إلى هذه الألفاظ والكلمات والمفردات أنها نزلت به الروح الامين على قلبه اما عندما تأتي إلى أي نص روائي أنت متزلزل يمينا يساراً صعوداً نزولا تعلم هذا موضوع ليس بموضوع متلاعب به غير متلاعب به منقول بالمعنى غير منقول بالمعنى فيه تصحيف فيه تخريب فيه زيادة فيه نقيصة وفيه مائة آفة أخرى واقعاً بإس لعقل يفض البحث الروائي على البحث القرآني آخر الروايات مملوءة بالافات أصلاً واقعاً مملوءة بأمراض السرطان واقعاً مملوءة الروايات كلها بلا استثناء الا ما قطعنا بأنه صدر من فم النبي والامام المعصوم وهذه كم نسبتها إلى مجموع الروايات التي بأيدينا؟ لا يتجاوز الواحد بالمائة لا يتجاوز اثنين في المائة ولكن هذا النص الإلهي الذي بيدك وأنت على شرفات الاهمال وعلى شرفات الهجران أن قوم اتخذوا هذا القرآن مهجورا وأي هجران أعظم من انه في الحوزات العلمية وفي المؤسسات الدينية لا يكون للقرآن موقع في فكركم في حياتكم في مطالعاتكم في تأملاتكم لا اقل أعزائي على مستوى هذه الأعزة الحاضرين هنا وعلى المستوى الذين يتابعون واقعاً اطمئنوا بأنه يوم القيامة لا توجد حسرة فوق هذه الحسرة تتحسرون و تندمون لأنه لا تستطيعون أن تقولوا لا اقل انتم وما يتابعني انه لم نكن نعلم لا، علمت وتمت عليك الحجة.
تعالوا معنا نريد أن نقف على هذا البحث جيد جداً هذه مقامات القرآنية لمن في أعلى درجاتها؟ المدعى أن بعض هذه المقامات اختصت بالذكور لا اقل مقام النبوة ومقام الرسالة مقام الإمامة قلنا الخلافة عامة ذاك استطعنا بطريق من الطرق أن نتخلص ولكن الإمامة لا يوجد عندنا أنت عندك امرأة امام؟ لا يوجد أمامك هذا في مدرسة أهل البيت التي هي مظهر الاتم للإمامة القرآنية المظهر الاتم المصداق الاتم لا يقول سيد لا يوجد دليل على الإمامة هنا يقول المظهر المصداق أتكلم لا على مستوى المفهوم هذا لا يوجد امامة.
من هنا أريد ابدأ بالمفردة الأولى وهي الإمامة فيما سبق نحن وقفنا عند مفهوم الخلافة ولهذا لا اطيل على الأعزة كثيراً ومباشرة بعده ندخل إلى الإمامة وانتظر من الأعزة الذين يحضرون مباشرة وان يحضرون أن لا يستعجلوا هذه الأبحاث لأنه أنا عندما اقرأ كلمات الأعزة أجد بأنهم يستعجلون ولهذا اطوي بعض الأبحاث ولا ابحاثها لأنه أقول ذهنه ليس في هذا العالم ولهذا لا تستعجلون الأبحاث.
الخلافة: إذا يتذكر الأعزة فقط اذكر المصادر التي نحن فيما سبق وقفنا عندها إذا يتذكر الأعزة التحقيق في كلمات القرآن الكريم المجلد الثالث العلامة المصطفوي قال والتحقيق أن الأصل (في صفحة 122) في هذه المادة ما يقابل القدام والاستقبال إلى آخره واما الخلف فصفة بمعنى ذات متصفة بكونها متأخرة واقعة عقيب السابق أساساً الخلافة يعني الذي يأتي لاحقاً الآن فيعتبر فيه ويفهم من كون شيء خلفاً لاخر هذه معناه أن يأتي خلف شيء هذه الخلافة محمودة أم مذمومة؟
الجواب: الذي يستخلف منه؟ إذا خليفة الله فهو محمود إذا خليفة رسول الله فهو محمود إذا خليفة الإمام المعصوم الذي عالم في عصره فهو محمود اما إذا خليفة الشيطان فهو مذموم بعد واضح هذا ولا يحتاج إلى بحث كثير ولهذا يقول فإن الخليفة في الله إذا قلنا كما نقرأ السلام عليك يا خليفة الله في ارضه في الأدعية والزيارات نقرأ هذه المعنى يقول إذا كان الذي يقع السابق كان هو الله إذن لابد ماذا يكون؟ هو مظهر صفاته ومجلى أسمائه ومصداق من علّمه الأسماء كلها.
هذا المعنى الذي يتذكر الأعزة السيد الطباطبائي في الميزان المجلد الأوّل صفحة 115 في ذيل الآية 30-33 من سورة البقرة قال: والخلافة هي قيام شيء مقام آخر لا تتم إلا بكون الخليفة حاكياً للمستخلف أعم من أن يكون المستخلف الله أو أن يكون الشيطان ولكن هنا الآية المباركة تقول إني جاعل إذن الله يجعل الخليفة فلابد أن يكون متصفاً بهذه وهذا بيّناه مفصلاً فيما سبق لا نعيد ما هي مصاديق الخلافة في القرآن؟ هنا يأتي بحث من مصاديق الخلافة هذا حتى انه في الفصوص ما مبيّنيه لا يتبادر إلى الذهن في مكان آخر ذكرناه هذه اول مرة نبينها وسأقرأ الكلمات، من مصاديق الخلافة النبوة، من مصاديق الخلافة الرسالة، من مصاديق الخلافة الإمامة، من مصاديق الخلافة الولاية، من مصاديق الخلافة الأمر أمرنا هذه كلها مصاديق الخلافة فقد يكون الشيء خليفة ولكن ما هو مقام هذا الخليفة؟ النبوة، الرسالة، الإمامة والى غير ذلك أنا هذا الكتاب ما كان عندي حتى أجيبها للأعزة لابن عربي.
تعالوا معنا إلى المعجم الصوفي الدكتورة سعاد الحكيم وأنا ذكرت للأعزة مراراً أن هذا الكتاب لابد يكون بيد الأعزة في صفحة 415 اشكال ظهور الخلافة عن الله في الإنسان كيف تظهر الخلافة بأي مظهر حتى اقرب المطلب إلى ذهن الأعزة انظروا مسؤول البلد افترضوا ولي الأمر في ايران هذا ولي الأمر كل من موجودين في النظام وفي الدولة ويحكمون يمثلون الولي ولكن واحد يمثله بعنوان رئيس الجمهورية واحد يمثله بعنوان وزير واحد يمثله بعنوان محافظ هذه الوظائف تختلف أو لا تختلف؟ وان كان جميع مشروعيته من اين يأخذه مظهر الولاية مظهر المسؤول الكلي عن هذا النظام تقول أن للخلافة اشكالاً في ظهورها في الإنسان وهي الولاية النبوة، الرسالة، الإمامة، الملك وتنقل ذلك من كتاب لغة الغواص 54 يقول ابن عربي أن معنى الإنسانية هو الخلافة عن الله وان الخلافة عن الله مرتبة تشمل الولاية والنبوة والرسالة والإمامة والأمر والملك فالكمال الإنساني بكمال هذه المراتب الآن المدعى أن المرأة بعض هذه المراتب يمكن الوصول إليها أو لا يمكن؟ كاملاً في صميم أبحاث المرأة وفي مقامات المرأة في القرآن الكريم.
تعالوا معنا إلى المقام الأول القرآني الذي هو مقام بتعبير جملة من الأعلام ما بعده مقام يعني أعلى المراتب التي يصل إليها الإنسان في تكامله وباصطلاح العرفاء في قوس الصعود وباصطلاح القرآن إليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه أعلى المراتب التي يصل إليها الإنسان في كماله في القرب الإلهي أي مقام هذا؟ ليست الرسالة وإنما هي النبوة هذا ادعاء البحث .
إذن من هنا لابد أن نقف عند النبوة لغة واصطلاحاً ما هي النبوة؟ النبوة المشهور أن النبوة مأخوذة من المهموز النبأ يعني الخبر الأخبار ينبأك بشيء وهناك احتمال آخر سنشير إليه من هنا لابد أن نفهم أنا عندما أقف عند هذه النكات بالحاشية خلوها حتى تعرفون فهم المفردة لغوياً كيف يغير منظومة المعرفة العقدية عندنا ما معنى أو اللغة ماذا تقول في نبو أم نبأ من اين اشتقاقها هذه؟ من نبأ يصير من الانباء والاخبار من نبو بمعنى الارتفاع فالنبوة من اين مشتقة من الأخبار أو من الارتفاع أي منهما؟
تعالوا معنا إلى التحقيق في كلمات القرآن المجلد الثاني عشر، التحقيق في كلمات القرآن الكريم المجلد الثاني عشر صفحة 14 في مادة نبو يقول والتحقيق أن الأصل الواحدة في المادة هو ارتفاع عما من شأن الشيء أن ينخفض فإذا عندك ارض مرتفعة نقول ماذا؟ أي ارتفاع شيء في مورد يتوقع فيه الانخفاض ومن مصاديق هذا المعنى اللغوي والمفهوم اللغوي مقام النبوة وهو ارتفاع واعتلاء في شأن إنسان من جهة الروحانية والمعنوية ذاتية كانت واكتسابية مع كونه على فطرة بشر كسائر أفراد الإنسان مقتضى الإنسانية ليس الوصول الكل يصل إلى هذا الارتفاع لا، ليس الأمر كذلك وإنما عدد محدود جداً هذا في المجلد الثاني عشر ومن لوازم هذا الاعتلاء أي اعتلاء؟ هذا الاعتلاء الذي هو مقام النبوة الإحاطة على مراتب عالم المادة والطبيعة والارتباط بعوالم ما وراء المحسوس والظاهر إني عبد الله آتاني الكتاب وجعلني ماذا؟ أنت مباشرة ذهنك اين يذهب هنا النبي؟ اخبار النبوة؟ لا علاقة بهذا المعنى، قال: وقد ذكرت في القرآن المجيد آثار ولوازم للنبوة وكذلك جعلنا لكل نبي عدو من المجرمين وما كان نبي وما أرسلنا في قرية إلى آخره بودي الأعزة يراجعون هذا البحث كثير بحث قرآني قيم في النبوة هذا المورد الأوّل.
المورد الثاني: في المجلد الرابع التحقيق في كلمات القرآن صفحة 139 يقول: وكلمة النبي مأخوذة من النبوة واوية بمعنى الرفعة والعلو وليست من مادة النبأ بمعنى الخبر وقد اشتبه عليهم هذا الأمر وتشابهت اللغتان نعم للنبي مقام رفيع ومنزلة عالية وفطرة مخصوصة نورانية فوق ما يحوزه الناس وهذه الحيثية إلى آخره هذا هم المورد الثاني.
المورد الثالث لطائف الإعلام في اشارات أهل الإلهام هذا الكتاب مهم جداً لمن يريد أن يتعرف على اصطلاحات العرفاء واقعاً دورة مهمة كما كتاب المعجم الصوفي دورة مهمة في اصطلاحات ابن عربي، هذه دورة مهمة في اصطلاحات العرفاء عموماً للشيخ العارف الكاشاني عبد الرزاق القاساني أو الكاشاني على الخلاف الموجود.
تعالوا معنا في صفحة 567 في رقم الترجمة أو المفردة 1528 النبوة قد يقال مشتقة من الانباء والاخبار أن اعتبرت مهموزة نبأ وان اعتبرت غير مهموزة فهي بمعنى النبوة بفتح النون وسكون الباء وهي الارتفاع، في الحاشية المحقق يقول قال ابن سكيت النبوة وهو الارتفاع من الأرض راجع يشير إلى المصادر التي يقول النبوة هي الارتفاع، تقول لي سيدنا هذا الإصرار لأنه بعد ذلك إذا قلنا بأنه أئمتنا لهم مقام النبوة أنت مباشرة ذهنك اين يذهب؟ تقول هؤلاء كفار الشيعة لماذا؟ لأنه قائلين أن النبوة ما ختمت مع أن النبوة التي ختمت غير هذه النبوة التي إذا أعطيت للائمة أو لغير الأئمة أو عندما تعطى لمريم وبعد ذلك سيتضح أن هذا المعنى انه ختم أو لم يختم؟ غداً يكفرون السيد الحيدري يقول النبوة لا تختم مع أن القرآن يقول لا نبي بعدي التفتوا حتى تعرف أن مشكلة التكفير واحدة من أبحاث اللغوية وفهم المفردة ذاك عندما يقول نبي مراده من النبي ماذا؟ هذا الارتفاع والصعود إلى هذه المقامات هذا هم يقول النبي مراده الأخبار بالشريعة والى غير ذلك فمحل النزاع واحد أو مختلف؟ ذاك الذي يثبته لا ينفيه هذا وما ينفيه هذا لا يثبته ذاك المسكين وانتم تحتاجون هذه لأنه وحدة من هذه مباشرة انتم عندما ذهبت تقول ابن عربي يدعي النبوة بلي يدعي النبوة ولكن أي نبوة؟ النبوة المختومة التي ختمة أو النبوة غير المختومة؟
ولهذا أن شاء الله عندما صار وقت أجيبها لكم المجلسي واقعاً حار قال كل الذي يقولونه في النبوة وفي رسول الله موجودة في الأئمة ماذا الفرق بينهن أنا ما اعرف حقه لا يعرف لأنه هذه تحتاج إلى دقة اصطلاحات أهل المعرفة وهذه تحتاج إلى دقة لغوية عالية حتى تعرف معاني المفردات على أي الأحوال الإخوة يراجعون هناك البحث بشكل دقيق.
تعالوا معنا إلى المعجم الصوفي في صفحة 138 المفردة 590 نبوة في اللغة النبوة الارتفاع أصلاً ذاك الاحتمال ما وارد لغوياً والنبوة والنباوة والنبي ما ارتفع من الأرض ومنه الحديث لا تصلوا على النبي عجيب لا تصلوا على النبي يعني ماذا؟ يعني على الأرض المرتفعة؟ لا تصلوا على النبي أي على الأرض المرتفعة الموحدودبة والنبي العلم من أعلام الأرض التي يهتدى إلى آخره.
تعالوا معنا إلى الفتوحات المكية المجلد الثالث صفحة 382 الباب الخامس والخمسون ومائة في معرفة مقام النبوة واسرارها الآن محل بحثنا هذه الجملة واما النبوة التي هي غير مهموزة فهي الرفعة (فهي الارتفاع والرفعة) .
تعالوا إلى الميزان مع دقة هذا الرجل ولكنه كذا المجلد الأول صفحة 131، فالنبوة حالة إلهية نسبتها إلى هذه الحالة العمومية التي أنا وأنت الآن فيها من الإدراك نسبة اليقضة إلى النوم فانا وأنت ماذا الآن؟ نسبة إلى من وصل إلى مقام النبوة أنت في حالة يقضة أو في حالة نوم؟ في نوم أنت تتصور في يقضة ولكن نسبة إلى مقام النبوة أنت فوظيفته ماذا يفعل هذا النبي؟ أن يوقضك وان يبعثك ولهذا أيضاً بعث ولهذا سميت الآخرة بعث لماذا يبعث؟ لأنه كان نائماً الناس نيام هذا ليس حديث وان كان مشهور على الالسن الناس نيام إذا ماتوا انتبهوا هذا ليس حديثاً نبوياً وإنما مستفاد من كلمات العرفاء ولكنه أنا اسميها أحاديث عرفانية، العرفاء استفادوا ولكنه جاءت هنا وتصوروا حديث.
قال: بها يدرك الإنسان المعارف التي إلى آخره.
سؤال: ما هي أقسام النبوة؟ وهذا هو بيت الرسالة إذا غداً نريد أن نثبت أن المرأة تصل إلى مقام النبوة أي نبوة؟ وإذا أثبتنا لغير النبي المصطلح قرآنياً من الأنبياء النبوة هذه أي نبوة التي نثبتها؟ هنا تصريح أن النبوة في جملة واحدة أقولها للأعزة تنقسم إلى نبوة انباء ونبوة تشريع يعني هذا الذي وصل إلى هذا المقام العالي الرفيع وهو مقام النبوة لا علاقة له بالاخبار هو وصل إلى هذا المقام هذا الإنسان الذي وصل إلى هذه المقامات يطلع على ما لا يطلع عليه الآخرون من قبيل جنابك تصعد على مرتفع بمكان بمائة متر فترى من المدينة ما لا يراه جالس في المدينة وفي الاسفل الذي لا يرى ولكن أنت من أعلى ترى كل شيء وتحيط بكل شيء وبيّنه العلامة المصطفوي قال من الارتفاع هذا محيط بكل شيء أو بقدره فهنا مرة الله يبعثه إلينا برسالة، بتشريع افعل ولا تفعل صم لا تصم صلي لا تصلي يجوز لا يجوز يحرم لا يحرم هذه النبوة ماذا نسميها نبوة تشريع ومرة لا أبداً لا علاقة له بالتشريع لماذا؟ لأنه هو تابع لنبي مشبع هو من حيث التشريع ما هو؟ تابع ولكنه اطلع على ما لم يطلع عليه الآخرون من المعارف الإلهية معارف المبدأ والمعاد ومعارف البرزخ اطلع ورائه الآن يخبر عن ماذا؟ عما رأى وعما شاهد، تريد أن تصدق أو لا تصدق هذا تابع لك وليس بالضرورة هو يقول أنا رأيت هكذا تصدق اهلاً ومرحباً لا تصدق.
ولهذا التفتوا إلى العبارة هذا تسنيم لشيخنا الجوادي تفسير القرآن الكريم المجلد الرابع عشر الفارسي صفحة 239 يقول: زيرا نبوت اعم از انبائي وتشريعي است، أن النبوة اعم من النبوة الانبائية (الاخبارية) والنبوة التشريعية هذه ليس مانعة الجمع لا يكون ذهنك إذا صار تشريعي فليس اخباري وإذا صار اخباري فليس تشريعي لا أبداً قد يكون نبياً انبائياً وتشريعياً كما في الأنبياء فإن الأنبياء لازم مقامهم الأنباء عما شاهدوا والتشريع لاممهم وقد يكون انبائياً وليس تشريعياً و لا يمكن أن تشريعياً وليس انبائياً إذن ما هي النسبة بين النبوة الانبائية والنبوة التشريعية؟ العموم والخصوص المطلق كل نبوة تشريعية نبوة انبائية وليس كل نبوة انبائية هي نبوة تشريعية.
الفتوحات المجلد الثالث صفحة 239 الباب السادس والخمسون والمائة في معرفة النبوة البشرية واسرارها يعني ماذا؟ لأنه يريد يقسم النبوة إلى نبوة انبائية والى نبوة ماذا؟ اعلم أن النبوة البشرية على قسمين، يكون في علمكم هو معتقد بأن النبوة ليست مختصة بالبشر وموجودة في الحيوانات أيضاً وهذا القيد قيد احترازي وليس قيداً توضيحياً هذا بحث آخر ولا علاقة لنا بالمباني الشيخ الأكبر، قسم من الله إلى عبده من غير روح ملكي بين الله وبين عبده بل باخبارات إلهية يجدها الإنسان في نفسه من الغيب.
إن شاء الله بعد ذلك سنبين انه ام موسى اوحى لها أو لم يوحى لها؟ طبعاً هذا أي وحي؟ هذا الوحي الطبيعي ولكن وحي التشريع؟ لا أبداً اخبار واعلام الله اوحى إليها واوحى إلى النحل واوحى واوحى إلى ما شاء الله قال (هذا القسم الأوّل) في تجليات لا يتعلق بذلك الأخبار حكم تحليل ولا تحريم ليست نبوة تشريعية بل هي تعريف الهي ومزيد علم بالإله أو تعريف هذا لا علاقة له بالحلال والحرام واجب وصلاة وصوم أبداً وإنما اخبارات سؤال اخباراته حجة أو ليست بحجة؟
الجواب: أن ثبتت عصمته فما ينبأ في النبوة الانبائية من الاخبارات فهي حجة وكاشفة عن الواقع اما إذا لم يكن معصوماً لعله مطابق للواقع ولعله ليس مطابقاً مشتبه ومتوهم فإذن مرتبطة بأنه هذا المنبأ هذا النبي الانبائي لا النبي الآن هو بالنسبة إليه قد يكون أيضاً تشريع ولكن شخصي يعني يرى هناك هو بحسب كشفه الذي يعتقده مطابق للواقع يرى هناك الرواية المعتبرة هذه الرواية التي هي بحسب علم الرجال صحيحة السند هو يعتبرها بالنسبة له موضوعة فيعمل بها أو لا يعمل بها؟ يستطيع أن يلزم بها الآخرين أو لا يستطيع؟ لأنه قوله ليس حجة عليه ولكن بالنسبة إليه حجة وقد يكون العكس يشاهد هناك في مقاماته العالية الذي لا يعتقده الآخرون بحسب المباني الرجالية موضوعة وهو يعتبر انه رآها وصحيحة ومطابقة للواقع يعمل بها أو لا يعمل بها وهذه من مباني الشيخ ابن عربي يقول أنا لا علاقة لي بأن الرواية بحسب مبانيكم الرجالية والأصولية صحيحة أم ضعيفة أنا بحسب كشفي إما صحيحة وإما غير صحيحة أنت بعد لا تستطيع أن تدخل معه في بحث رجالي ولا في بحث أصولي حتى تعرفون عندما تريد تقرأ فتوحات لابد تقراها بحسب مبانيه لا بحسب مبانيك يقول أو تعريف بصدق حكم مشروع ثابت انه من عند الله أو تعريف بفساد حكم قد ثبت بالنقل صحة عند علماء الرسوم أنا اعتبره أو لا اعتبره؟ يقول علماء الرسوم عندهم وهو حجة عليهم ولكن أنا طريقي للحجية ماذا؟ كشفي فيطلع صاحب هذا المقام على صحة ما صحة ذلك فساد مع وجود النقل بالطرق الضعيفة اما عندنا مشكلة في هذا أصلاً موضوعة أو صحة ما فسد عند أرباب النقل أو فساد ما صح عندهم والأخبار هذا القسم الأول والقسم الثاني من النبوة البشرية هم الذين يكونون مثل التلامذة بين يدي الملك الذي يوحي إليهم التشريعات ينزل عليهم الروح الأمين بشريعة من الله في حق نفوسهم يتعبدهم بها فيحل لهم ما شاء ويحرم عليهم ما شاء وهذا كله كان قبل مبعث محمد صلى الله عليه وآله فأما اليوم فما بقي لهذا المقام اثر فقد أغلق الباب ولكن من الذي أغلق؟ التشريع وليس المقام الأوّل هذا مبانيه فأما اليوم فما بقي لهذا المقام اثر إلا ما ذكرناه من حكم المجتهدين بعد لا يستطيع احد أن يقول أنا أوحيت إلي شريعة غير شريعة خاتم الأنبياء إذا اتضح الفرق بين هاذين النوعين أو الصنفين أو القسمين من النبوة فماذا تقول أنت الآن محل مدرسة أهل البيت الأئمة ماذا الأنبياء أو ليسوا بأنبياء بالمعنى الأوّل نعم وبالمعنى الثاني لا.
سؤال: 12 امام هؤلاء يرتفعون وبحسب اعتقادنا 13 معصوم يوجد غير النبي وبحسب المعصومين 14 هؤلاء يرتفعون هؤلاء ارتفعوا بدرجة واحدة أم تختلف درجاتهم؟ تختلف درجاتهم وابوهما خير منهما إذن إذا صعد امير المؤمنين إلى الدرجة العاشرة من السلم المقامات الإمام الجواد أيضاً صاعد؟ الإمام العسكري أيضاً صعد أم لا فإذن الذي يراه امير المؤمنين من المعارف من المبدأ والمعاد يراه الإمام الأدنى أو لا يراها؟ لا يراها، ماذا يرى هذا الأدنى؟ بحسبه فيخبر عما بحسبه وهو مطابق للواقع وان كان مخالفاً لما قاله امير المؤمنين لأنه يخبر عن واقع آخر فانت ماذا تقول؟ وقع التعارض، هذا ليس تعارض هذا مقامات الأئمة أئمتنا لهم مقام واحد أم مقامات؟ وكل يخبر عن واقعه لا عن الواقع كما هو عليه محال يستطيع أن يخبر عن واقع لم يصل إليه وعند ذلك يغلق باب كثير من التعارضات في كلمات الأئمة.
والحمد لله رب العالمين.
