أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان اللعين الرجيم
بسم الله الرحمن الرحيم
وبه نستعين
والصلاة والسلام على محمد وآله الطيبين الطاهرين
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم
نحن حاولنا بالأمس هذه الدعوى التي دعونا إليها وهي تأسيس علم أصول جديد نمر عليها مراراً سريعاً أو مروراً سريعاً ولكنه جملة من الأعزة قالوا بأنه سيدنا لو تفتحون هذه الأركان الأربعة شيئاً قليلاً أنا أحاول بقدر ما يمكن وإلا البحث كما يقال طويل الذيل يعني واقعاً يحتاج إلى مجموعة كبيرة من المحاضرات لبيان هذه الأصول وإلا نخرج عن بحث فقه المرأة ندخل في بحث آخر.
ولهذا بقدر ما نستطيع قلنا بأنه هناك محاور أربعة أو أركان أربعة لابد من الالتفات إليها لكي نفهم نصاً ملفوظاً أو كلاماً ملفوظاً كالقران الكريم حتى نضرب مثال المصداق حتى انه يتضح نريد أن نفهم النص القرآني نريد أن نفهم النص النبوي نريد أن نفهم النصوص الواردة عن أئمة أهل البيت لمن يعتقد بأنها روايات صدرت من المعصومين كما هي مدرسة أهل البيت.
قلنا لابد من الالتفات إلى أركان أربعة:
الركن الأول موجد هذا النص، مكوّن هذا النص، مؤلف هذا النص، كاتب هذا النص عبروا كما تشاءون.
الركن الثاني: اللغة التي كتب بها النص، الذي قلنا الركن الأول يرتبط بالمعنى المقصود للمؤلف والركن الثاني يرتبط بالدلالة للكشف عن مراد المؤلف.
الركن الثالث: قارئ ومفسر ومن يريد فهم النص الذي قلنا بأنه وهو المتلقي وهو القارئ وهو المفسر وهو الذي يريد أن يفهم هذا النص أو دلالة هذا النص لكشف مقصود المؤلف.
الركن الرابع: الواقع الموضوعي الذي صدر فيه ذلك النص، يعني هذا النص القرآني متى وجد؟ وجد في القرن السابع الميلادي هل الظروف الموضوعية وعندما أقول الظروف الموضوعية يعني المكان البعد الجغرافي وانتم بودي أن الأعزة يقرأوا مقدمة ابن خلدون ليعرفوا أهمية المكان والجغرافيا في فهم الإنسان ابن خلدون قبل ثمانية قرون أشار إلى هذا أساساً الطبيعة الجافة تولد أخلاقاً ماذا؟ ولو كنت فظاً غليظ القلب أصلاً يولّد فظاً غليظ القلب إذا كان المكان مكان جاف صحراوي.
أما إذا كان المكان لطيف جنات تجري من تحتها الأنهار بحار وأنهار واشجار ووجوه حسان بعد بلي أحب من دنياكم الوجه الحسن لا يذهب ذهنكم أيضاً الوجه الحسن يعني إلا المرأة وجوه الحسان ليس بالضرورة إلا أن تكون امرأة الوجوه الحسان ولهذا الله سبحانه وتعالى من بيّن لنا نِعم الجنة أهم شيء بينّه ما هو؟ البعد الجغرافي في الجنة لا البعد المعنوي المساجد والحسينيات، لا توجد في الجنة مساجد وحسينية توجد ماذا؟ بتعبير الأخ يقول لا لطمية توجد لا قامة توجد لا تطبير يوجد لا زنجير يوجد إذن ماذا يوجد؟ كواعب أترابا، هذا نص القرآن الكريم أليس كذلك؟ جناتٍ تجري من تحتها الأنهار من أول القرآن إلى آخر القرآن.
تبين أن هذه الأجواء الجغرافية لها أثر أو ليس لها اثر؟
الواقع الموضوعي له اثر في النص عندما يصدر أو ليس له اثر وهذا بحث من أهم الأبحاث التي لابد أن نقف عندها سأقف قليلاً عند هذا البحث يعني هل يوجد تفاعل ديناميكي حركي بين النص وبين الواقع؟
فالواقع يأتي بالنص والنص يأتي ليوجه هذا الواقع أو لا يوجد؟ توجد بينونة عزلية بين النص وبين الواقع أو لا، يوجد تفاعل حقيقي بين النص وبين الواقع؟
اتفقت كلمة أعلام علوم القرآن أن هناك تفاعل بين النص القرآني اتركونا عن النص النبوي الآن نتكلم في النص القرآني هناك تفاعل حقيقي بين النص القرآني وبين الواقع الذي جاء في القرآن يكفي أن تقف عند ثلاثة أبواب من علوم القرآن.
الباب الأول: شأن النزول كثير من الآيات القرآنية الآن لا أريد أن أتكلم في العدد كثير من الآيات القرآنية كان هناك واقعة نزلت الآية يعني ماذا؟ يعني الآية تتكلم عن ماذا؟ عن تلك الواقعة تريد أن تعطي حكم أو إلى غير ذلك يعني خصوصاً فيما يرتبط بوضع النبي صلى الله عليه وآله تعالوا معنا إلى سورة الأحزاب يا نساء النبي احد النساء… هذه مرتبطة بواقع أم مرتبطة بكليات؟ ما أريد أقول الآية مختصة ولكن أقول هناك واقعة الآيات ماذا؟
مسألة الظهار مسألة التحريم لم تحرم ما احل الله لك، هذه وقائع ولهذا كتبت كراسة وسائل متعددة في اثر شأن النزول في نزول ماذا؟ أسباب النزول أو شأن النزول أو إلى غير ذلك ولهذا إذا تتذكرون فيما سبق الشيخ جوادي قال لابد أن نعرف شأن النزول، ظرف النزول، بيئة النزول هذه كلها لها اثر في نزول هذا الباب الأول، هذا باب طرحوه مفصلاً في علوم القرآن.
الباب الثاني الناسخ والمنسوخ لماذا انه تنزل آيات قرآنية الآن واحد أو مئة ثم بعد خمس سنوات عشر سنوات عشرين سنة ماذا؟ تنسخ لماذا؟ لماذا لم ينزل الأمر من أول الأمر كذلك؟ الآية تنزل الناسخة من الأول؟
الجواب لان الواقع الموضوعي والاجتماعي والثقافي كان يقتضي أوّلاً ثم ماذا؟ ثم ثانياً فباب الناسخ والمنسوخ خير شاهد على دخول الواقع الموضوعي في تفاعل النص مع الواقع الموضوعي.
الباب الثالث باب المكي والمدني يعني انتم كم نظرية توجد في التمييز بين الآيات المكية والآيات المدنية لماذا؟ لماذا نميز بين آية مكية وآية مدنية؟ لان الواقع الذي عاشه المسلمون في مكة يختلف عن الواقع الذي عاشه المسلمون في المدينة واقعهم في مكة قلة ضعيفة مستضعفة ليس بيدها شيء أما واقعها في المدينة امة قوية حاكمة هي تفرض العقود والعهود على الآخرين وتكلم الدول العظمى، رسول الله بعد في آخر حياته كلّم الروم والفرس هذا معناه ماذا حدث؟ صارت دولة قوية تخاطب الإمبراطوريات في عهدها.
الآيات التي تنزل في العهد الأول كالخطاب الذي ينزل في العهد الثاني أو يختلف؟ اتفقت الكلمة انه يختلف الآن ما هو وجه الاختلاف نظريات متعددة هذا يكشف لك إذن هناك تفاعل بين ماذا وماذا؟ بين الواقع وبين النص ولا أتكلم عن الموجبة الكلية ولكنه دائرة لا بأس بها كذلك وهذا نقطة أول السطر بعد لا أريد افصّل هواي من أبحاث علوم القرآن نقطة أول السطر.
وهذا هو الذي صار سبباً أن يقولوا أن القرآن بطبيعته تاريخي مرتبط بماذا؟ بزمانه وقد انقضى ذلك الزمان إذن انتهى زمان القرآن! التاريخية دخلت على النص القرآني واحدة من أهم أدلة تاريخية عند هؤلاء عند المحدثين من مستشرقين ومن مفكرين عرب كما سأشير إلى بعضهم مثل حنفي مثل أركون مثل هؤلاء يقولون انه انتم تقولون في كتبكم في علوم القرآن أن هناك تفاعل بين الواقع وبين النص إذن كيف لا يكون القرآن تاريخياً الآن اتركونا عن تاريخية اللغة.
اللغة لغة من هذه؟ لغة هؤلاء القوم إذن القرآن يتكلم بلغة قومه وما أرسلنا من رسول إلا بلسان قومه هذا مدخل جديد هذا المدخل اللغوي سموه ذاك مدخل من علوم القرآن هذا مدخل لغوي.
مدخل آخر مدخل أن هذا المتلقي بشر يعني رسول الله بشر فمحكوم بقوانين البشرية افترض أنت تقول لا، رسول الله فوق الزمان والمكان، جيد ولكن الذين كانوا يتلقون منه القرآن ما هم؟ هؤلاء معصومين هؤلاء فوق الزمان والمكان؟ هؤلاء فوق التاريخ؟ الجواب كلا، وهؤلاء نقلوا القرآن إليك، ولهذا هؤلاء من أبعاد متعددة يريدون أن يدخلوا على البحث ماذا؟ يثبتوا أن القرآن تاريخي بامتياز من أعلام هذا الاتجاه بل المؤسس الأصلي له في الواقع العربي والإسلامي محمد أركون مصرّ على أن القرآن التفتوا لا أن يريد ينفي وحيانية القرآن أبدا يقول لا الله، هذا القرآن اصلا أنت تعتقد من انزله؟ الله، جيد ولكن الله عندما انزل الآيات اخذ بعين الاعتبار ماذا؟ الواقع هذا ليس نفي لوحدانية القرآن أو للبعد الغيبي للقران أو للبعد الإلهي حتى نتهمه انه كافر مرتد ملحد، لا، يقول لا منافاة أنا لا أريد أقول هو يؤمن بوحدانية القرآن لكن أريد أقول أنت يمكنك أن تقبل بوحيانية القرآن ومع ذلك تقبل بماذا؟ بتاريخيته، لا منافاة بين الوحيانية وبين التاريخية ليست مانعة الجمع كما يقولون في علم المنطق.
تعالوا معنا إلى الفكر الإسلامي لاركون، الفكر الإسلامي قراءة علمية محمد أركون مركز الإنماء القومي صفحة 212 يقول إذا كانت قراءتي صحيحة وإذا ما حظيت بالقبول فإن ذلك يطرح مشكلة حاسمة بالنسبة للفكر الإسلامي المعاصر وبالتالي الفكر العربي كما لا يزال يمارس حتى اليوم اقصد بذلك ما يلي، ماذا تقصد؟ نظريتك؟ يلخصها أريد لقراءتي هذه أن تطرح مشكلةً لم تطرح عملياً قط بهذا الشكل من قِبل الفكر الإسلامي ما هي المشكلة الأصلية التي تريد؟
ألا وهي تاريخية القرآن وتاريخية ارتباطه بلحظة زمنية وتاريخية معينة حيث كان العقل يمارس آليته وعمله بطريقة معينة ومحددة هذه الخلاصة هذا وجه هذا المورد الأول.
المورد الثاني: القرآن من التفسير الموروث إلى تحليل الخطاب الديني دار الطليعة بيروت، صفحة 48 بعد أن يذكر انه هناك مجموعة الذين تكلموا عن التاريخية من أعلام الغرب ونقصد بذلك تأثيره على فيكو وهريدر ودلفي وهايدكر وجان بول سالتر وبول ريكور وما شاء الله الفلسفة الغربية إن مجرد ذكر هذا الخط الفكري المتمثل بكل هؤلاء المفكرين الأوربيين ونحن نتحدث عن القرآن بصفته وحياً يعني الكفر أو الإلحاد بالنسبة لهؤلاء المسلمين يقول بمجرد نحن تكلمنا عن هذا يقولون هذا ملحد وكافر، ماذا تريد؟
اقصد المسلمين الذين لا يستطيعون أن يفهموا الفكرة التالية ما هي؟ أن التاريخية بينّا بعد معنى التاريخية ووضحناها مفصلاً وفي مطارحات في تجديد الفكر الديني الإنسان الدين في المنهج التاريخي ست محاضرات بودي أن الأعزة هناك يراجعون بعد لا أقف عندها أكثر، أن التاريخية، لأنك الآن مباشرة عندما تسمع التاريخية تقول هذه لعبة من لعب الاستعمار يريد يخرب ديننا هو أيضاً ملتفت إلى هذا يقول أن التاريخية ليست مجرد لعبة ابتكرها الغربيون من اجل الغربيين وإنما هي شيء يخص الشرط البشري، البشر بطبيعته ما هو؟ تاريخي الآن أنت تقول لا، هذا نبي معصوم يقول جيد، ولكنّه يريد أن يتكلم مع الملائكة أم مع البشر؟ فإذن لابد أن يلاحظ أُمرنا أن نكلم الناس على قدر عقولهم وما كلم رسول الله احداً بكنه عقله قط لماذا يا رسول الله؟
يقول لأنه لابد أن انظر إلى القابل أنا أتكلم مع هؤلاء، يقول وإنما هي شيء يخص الشرط البشري منذ أن ظهر الجنس البشري على ونجه الأرض ولا توجد طريقة أخرى هذا طريق منحصر لتفسير أي نوع من أنواع ما ندعوه بالوحي أي نحو كان مسيحي، يهودي، رسول الله أئمة أهل البيت لا يفرق، أي شيء فيه بعد تاريخي أو أي مستوى من مستوياته خارج تاريخية انبثاقه وتطوره ونموه عبر التاريخ ثم المتغيرات التي تطرأ عليه تحت ضغط التاريخ ينبغي أن أكرر هنا مرة أخرى ما يلي إنّ التاريخية هذا المنهج التاريخي يقول صار من المسائل اللا مفكر فيه إياك تفكر فيه هذا خط احمر ليس خط ارتدادي هذا بمجرد تقول تاريخية ماذا يقولون؟ يقولون انظر من أين يأخذ الأموال هذا يريد يدمر الفكر ارتداد هذا عمالة هذا، يقول ولهذا هو يخليها تحت عنوان اللا مفكر يعني يجوز التفكير فيه أو لا يجوز؟ اللا هذا من المصطلحات الخاصة بمحمد أركون.
الأعظم يقول أصبحت اللا مفكر فيه الأعظم بالنسبة للفكر الإسلامي لسبب تاريخي واضح جداً يتمثل في رد الفعل السني الذي حصل على يد المتوكل سنة 848 أي قبل حوالي 1200 سنة أساساً هذا الفكر العقدي الآن عند عموم المسلمين منشأه المتوكل يكون في علمكم هذا المتوكل الكذائي المتوكل لم يكون أهل دين لا، لأنه كانت عنده حاشية علمية قوية جداً أسست للفكر السني وعلى رأس هؤلاء احمد بن حنبل، احمد بن حنبل يمثل الاستشارية الثقافية للمتوكل، لأن هؤلاء ليسوا أهل فكر وعقيدة وكذا ولكن عندهم استشاريات، على أي الأحوال، يقول هو رد الفعل أدى إلى تصفية إلى آخره هذا المورد الثاني.
هاشم صالح الذي هو المترجم الأصلي لمحمد أركون هذا الرجل أيضاً في القرآن يشير إلى هذا المعنى في الحواشي، الحاشية صفحة 14 في القرآن من التفسير الموروث في صفحة 14 يقول مفهوم التاريخية غير وارد على الإطلاق بالنسبة للوعي الإسلامي التقليدي الوضع التقليدي بس تتكلم حلال محمد حلال إلى يوم القيامة، بينك وبين الله من عنده استعداد يقف أمام كلام رسول الله يقول لا، أنا اشتبهت، مع انه هذه كل هذه المقولة لا علاقة لها بنفي التاريخية بل تثبت التاريخية كما اثبت في كتاب تاريخية الأحكام الفقهية مفصلاً وقفت عند هذا الحديث.
فالنصوص الدينية تتعالى على التاريخ في المنهج التقليدي يعني في منهج الحوزات العلمية سنيةً وشيعية، شيعية وسنية، المنهج منهج ماذا؟ يقبل التاريخية أو لا يقبل؟ لا يقبل ولكن الباحث التاريخي الحديث يثبت لنا أن القرآن مرتبط بظروف عصره وبيئته، أقرر النظرية بكرى لا يقولون السيد يقررها بشكل كأنه هو يقبلها، لا عزيزي بالشكل الذي نعم اقبل المنهج التاريخي ولكن بالطريقة التي اعتقدها لا بما يقول هؤلاء ولكنه أنا أمين عندما أفسر كلماتهم لابد أن افسرها على أحسن الوجوه لا اضعف الوجوه.
أي بشبه الجزيرة العربية وخاصة منطقة الحجاز في القرن السابع الميلاد فألفاظها مرجعياتها الجغرافية والتاريخية تدل على ذلك يضاف إلى ذلك أن حياة النبي تبشير النبي بالدعوى، معارضة أهل مكة له وما حصل من أحداث وحروب كل ذلك نجد أصداءه واضحة في القرآن هذا لا ينفي بالطبع انه كتاب موحى من قِبل الله إذن هو ليس بصدد إنكار الوعي موحى هذه أو مستلهم على المبنى الذي تختاره ولكن الوحي يتخذ في كل صيغة اللغة والقوم الذين وجّه إليهم هذا الوحي وهذا هو منطق الخطاب لأنه أنت تريد لنفسك أم للناس؟ للناس إذن لابد أن تخاطب هؤلاء الناس هذا مورد.
المورد الثاني أيضاً هاشم صالح في الفكر الإسلامي كلمات هاشم صالح في صفحة 20 يقول المقصود بالتاريخية صفحة 20 في الهامش المقصود بالتاريخية الأصل التاريخي للتصرفات والمعطيات والحوادث التي تقدم وكأنها تتجاوز كل زمان ومكان وتستعصي على التاريخ لا يستطيع عقل المؤمن التقليدي أن يستوعب تاريخية الأحداث والتأسيسية والشخصيات الكبرى إلى آخره.
يقول أنت الآن حروب النبي صلى الله عليه وآله كثير منها لها توجيهات في القرآن أو لا؟ بينك وبين الله لو هذه الحروب غير موجودة كانت تنزل آيات أم لا؟ يعني لو النبي لم يخبر زوجاته كذا لو نساء النبي كذا تنزل آيات؟ لو قضية الافك لم تحدث تنزل آية الافك أم لا؟ وهكذا.
ولهذا عندما يأتي علي حرب انتم دخلتونا هذا الباب أنا فقط انقل وناقل الكفر ليس بكافر تعالوا إلى نقد النص لعلي حرب في صفحة 65 من علي حرب يقول وعلى كل حال إنما المهم إلى أن يقول ذلك أن رهان أركون الأساسي فيما يبذله من جهود فكرية متواصلة هو إدخال التاريخية إلى ساحة الفكر العربي والإسلامي بكل مراحله وأطواره وبمختلف نصوصه وخطاباته بما في ذلك النص القرآني نفسه لا تقولون لي بان القرآن فوق ماذا؟ لا.
من هنا المكانة التي يوليها أركون للتاريخية في تفسير كل فترة الوحي والممارسة النبوية والتاريخية ماذا تعني؟ تعني أن للاحداث والممارسات والخطابات أصلها الواقعي وحيثياتها الزمانية والمكانية وشروطها المادية والدنيوية كما تعني خضوع البنى والمؤسسات والمفاهيم للتطور والتغير أي قابليتها للتحويل والصرف وإعادة التوظيف.
تعالوا معنا إلى نصر حامد أبو زيد حتى تعرفون المشترك بين هؤلاء أعلام الفكر الحداثوي في العالم العربي ما هو؟ هذه واحدة ولهذا نحن قلنا في محاضراتنا المنهج التاريخي الإنسان والدين والمنهج التاريخي قلنا من أهم مقومات الحداثة الغربية وتبعاً له المحدثين العرب والإسلاميين ما هو؟ دخول المنهج التاريخي لفهم النص الديني أو القرآني.
تعالوا معنا الهي في صفحة 71 النص السلطة الحقيقة، في صفحة 71 التاريخية تعني الحدوث في الزمن يعني الظرف له تأثير على النص، حتى لو كان هذا الزمن كذا وإنّها إذن التاريخية ما هي؟ يقول هي النقطة الفارقة التي نميز فيها المطلق عن المقيد كان مطلقاً فعندما يصبّ في لوحة التاريخ ماذا يكون؟ مقيداً لا يمكن أن يكون مطلقاً.
يقول أنها (التاريخية) لحظة الفصل والتمييز بين الوجود المطلق المتعالي الوجود الإلهي لأنه نحن معتقدين أن هذا القرآن نزل بتعبير العرب وبتعبير الفرس أيضاً هذا نتيجة العقل الإلهي القرآن وإن كان هذا التعبير تعبير ماذا؟ دكتور ديناني كاتب كتاب قران عقل الله است طبعاً هذا خلاف التوقيفية ولكنه مقصودي هذا التعبير مستعمل عند الحنفي وغير الحنفي العقل الإلهي، يقول هذا نتاج العقل الإلهي، نتاج الفكر الإلهي ماذا تريد تسميه سميه نتاج الفتوى الإلهية، الله أيضاً يفتي؟ بلي (قُلِ اللَّهُ يُفْتِيكُمْ فِي الْكَلالَةِ) الله أيضاً عنده فتاوى من قال الله ما عنده فتاوى؟ نعم أنت ذهنك من تسمع الفتوى أين يذهب؟ فتوى زيد و عمرو ليس بهذا الشكل الفتوى له معنى لغوي وفيه مصاديق ومن مصاديقه الله المفتي، النبي مفتي، الأئمة مفتين أنا وأنت ماذا؟ والطيب أيضاً مفتي والمهندس مفتي والفيزيائي مفتي على أي الأحوال.
قال: أنها لحظة الفصل والتمييز بين الوجود المطلق المتعالي الوجود الإلهي والوجود المشروط الزماني الذي أنا وأنت هذا مورد.
تعالوا إلى حسن حنفي التراث والتجديد حسن حنفي تراثه ضخم جداً ومشاريع متعددة في أبواب مختلفة، في الكلام، في الفلسفة، في العرفان، في الأصول، في الفقه، في العقيدة من العقيدة والثواب خمسة مجلدات وهكذا أعزائي هذا الكتاب يقع في 186 صفحة ترجمة وتعليق وتأليف وما شاء الله هو في هذه 200 صفحة يقول ما هو مشروعه وفي كل الأبعاد إذا تطالعون هذا بدقة تستطيعون أن تحصلون لا اقل إلى إجمال مشروع حسن حنفي في صفحة 135 هذه عبارته يقول ونصوص الوحي نشرت في شعور الإنسان لا اقل هو المتلقي نزل به روح الأمين على قلبك يعني ما جاءت في الفضاء الطلق وجاءت من خلال في الشعور العام الشامل وهو ذات الله في النتيجة أوّلاً كان علماً إلهيا أو لم يكن؟ كان علماً إلهياً إذن هذا الشعور الإلهي ثم شعور النص المتلقي ثم شعور من؟ الصحابة الذين تلقوا عن من؟ هذني يوجد فيهن إشكال المراحل الثلاث لا مراحل قال: أو في الشعور المرسل إليه وهو شعور الرسول أو شعور المتلقي للرسالة وهو شعور الإنسان العادي الذي الآن تفاعل النص مع هذه المراحل الثلاث، العلم الإلهي، المتلقي وهو النبي وهذا الإنسان يقول هذا الإنسان عندما يأتي إلى رسول الله عنده مشكلة وعنده حاجة وعنده سؤال فيوجهها إلى رسول الله فأما يجيبه رسول الله واما يسأل الله واما ينتظر قل قل قل يسألونك قل كم مكان عندك في القرآن قل قل قل؟ لماذا؟ لأنه السؤال ممن؟ هذا سؤاله كان مرتبط بالقرن الرابع عشر الهجري أم بالقرن الأوّل الهجري أي منهم؟ سؤالك أو سؤاله؟ جوابه ماذا؟
الجواب القرن السابع عشر أي منطق هذا لابد أن يجاوبه بمقتضى سؤاله المسكين والا يقول له أنت سألت ألف ولكن أنا أقول القرآن مرتبط بالبشرية فاجاوب عن جيم جزاك الله خير أنا عندي مشكلة أين؟ بالف عندي مشكلة أنا تجاوبني بجيم ماذا أجاوب عن جيم فالقرآن تاريخي أو ليس تاريخي؟ انظروا الوجوه وجوه تقدرون تجاوبون افترضوا واحد دخل بالمنهج التاريخي وقال هذني وقال ادلتي طبعاً أنا كثير اختصرت الأدلة والا عشرات الأدلة اقاموا هؤلاء على تاريخية النص القرآن سأشير إلى بعض المصادر تروحون وتراجعون بعد وقت ما عندي اشرح الأدلة بس العناوين يقول وقد يشعر بأزمة فينادي على حل ثم يأتي الوحي مصدقاً لما طلب ومن هنا القرآن نزل كتاباً جاهزاً أو 23 عام لماذا؟ جبرئيل في مجلس واحد أليس رسول الله كان يجلس جلسة مع امير المؤمنين يعلمه باباً من العلم ينفتح منه ألف باب، هذا الوحي مرتبط ليس قضية نظرية مجردة وإنما مرتبطة بواقع الناس طبعاً أن شاء الله هذه كلها احلها إذا تصبرون يقول الوحي ذاته مجموعة من الآيات نزلت 23 عاماً هذا يكشف لك التفاعل مع الواقع كل آية أو كل مجموعة من الآيات تمثل حلاً لموقف معيناً في الحياة اليومية لفرد أو لجماعة من الافراد أو لامة سميها ما تشاء نصوص الوحي ليست كتاباً انزل مرة واحدة مفروضاً من عقل الهي ليتقبله جميع البشر هذا التعبير عقل الإلهي كما قلت بل مجموعة من الحدود لبعض المشكلات اليومية التي تسخر بها الحياة اليومية أو الجماعة وكثيرٌ من هذه الحلول ليس بعد ذلك تغيرت أصلاً في عهد النبي بدليل الناسخ والمنسوخ بدليل تدريجية الأحكام الخمر مرة واحدة حرّم أو تدريجياً حرّم لماذا؟ فيه منافع للناس واثمهما اكبر منها ولا تقربوا الصلاة بعدين واثم الإمام سلام الله عليه يقول بعد هنا قال تحريم لأنه هذا التفاعل بين النص وبين الواقع المعاش يقول بل مجموعة من الحلول لبعض المشكلات اليومية التي تسخر بها الحياة وكثير من هذه الحلول قد تغيرت وقد تبدلت على مقدار والإنسان على قدرة التحمل وكثير من الحلول لم تكن كذلك في بادئ الأمر معطاة من الوحي بل كانت مقترحات أصلاً يقول جملة من الآيات القرآنية اقتراح صدر من بعض الصحابة الآية نزلت ماذا؟ كما يعتقدون انه كثير من الآيات القرآنية نزلت على أساس اقتراح الخليفة الثانية عمر وهو ما يتكلم عن الشيعة يتكلم عن الفكر الإسلامي.
تعالوا معنا إلى صفحة 113 للتراث والتجديد يقول فالله لفظ نعبر به عن صبغات الألم وصيحات الفرح ولهذا عندما يعجبك شيء تقول الله الله، وإذا آلمك شيء أيضاً تقول الهي الهي تختلف عن الأولى إذن هذه تعبر عن حالاتك النفسية يقول وصيحات الفرح أي انه هذا ليس ملحد ولكن يقول الله الذي أنت تصوره لي ليس الله الواقعي والله الواقعي شيء آخر ولكن أنت عندما تتصور تتصوره ماذا؟ أي انه تعبير ادبي أكثر من هو في الواقع الآن البعض لو يقرأ هذه العبارة يقول مؤمن أو ملحد؟ مع انه حسن حنفي ليس ملحد يقول هذا الله الذي تقوله ليس ذاك الله الواقعي مقام الإثبات ومقام الثبوت وتعبير انشائي أكثر من وصف خبرية وما زالت الانسانسية كلها تحاول البحث عن معناً للفظ الله كم معنى يوجد لهذا اللفظ مصداقه؟ والله تجد ألف معنى بعدد أنفاس الخلائق يوجد معنى لله بحسب احتياجاتك وكلما أمعنت البحث أمعنت في البحث ازدادت الآراء تشعباً وتضاربا فكل عصر يضع من روحه (روح ذلك العصر) ثقافته وضعه في اللفظ ويعطي من بنائه للمعنى وتتغير المعاني والابنية بغير العصور والمجتمعات فالله عند الجائع والرغيث وعند المستعبد هو الحرية وعند المضمون هو العدل وعند المحروم عاطفياً هو الحب عند المكبوت هو الاشباع وعند المضطهد هو كذا والله في مجتمع يخرج من الخرافة هو العلم وفي مجتمع يخرج من التخلف والتقدم فإذا ماذا؟ الله ياهو منهن؟ هذه طبيعة الإنسان ولهذا تجد الله الفلاسفة غير الله من؟ لماذا كلهم مؤمنين، يقول لا، لأنه هذا خلفيته الفكرية والثقافية من يريد يصور لك الله يصور لك أي الله؟ حسب الخلفية الثقافية المرتبطة به.
كتاب الانسنة والتأويل في فكر محمد ارگون كحيل مصطفى ، قاسم شعيب تحرير العقل الإسلامي أيضاً عنده بحث عن التاريخية وكذا، قراءاة في مشروع محمد ارگون فكرية ونقده الفكري، الدين والنص والحقيقة قراءة تحليلية في فكر محمد ارگون الدكتور مصطفى حسن.
الاتجاه العلماني المعاصر في علوم القرآن دراسة ونقد، تاريخية النص القرآني وركائزها عند العلمانيين من أهم أقطاب التاريخية غرباً وشرقاً يذكرهم كاملة هذا الكتاب وادلتهم الفصل الأوّل ماذا والفصل الثاني ماذا؟ الفصل الأول أسباب النزول والفصل الثاني المكي والمدني والفصل الثالث الناسخ والمنسوخ هذه من أهم أدلة القائلين بالتاريخية الآن أنت تريد أن تناقش ناقش هذا أوّلاً واهم من هذا العلمانيون والقرآن الكريم كل هذا الكتاب 880 صفحة مرتبط بأي شيء تاريخية النص القرآني كل الأعلام الذين تكلموا عن التاريخية بشكل مفصل يأتي بها أدلتهم تاريخيهم وضعهم وافكارهم وكتبهم موجود وكلها ينقدها الآن أنت تريد توافق عليه أو تخالف والأمر إليك .
وعلى هذا الأساس كتبت دراسات مفصلة الآن عن تاريخية موضوعات محددة يعني قضايا الأسرة في القرآن هل هي تاريخية أو ليست تاريخية للاسرة نكاح، طلاق، رضاعة، مواريث هذه تاريخية أو ليست تاريخية؟ هذه دراسات جامعية تكتب ما أقول صحيحة ولكن تكتب هذه تاريخية التفسير القرآني رقم واحد قضايا الأسرة واختلاف التفاسير النكاح والطلاق والرواعة والمواريث تأليف نائلة السليني الرضوي المركز الثقافي العربي انظروا ماذا تقولون في آخر الكتاب نحاول من خلال هذه المسائل أن نجيب عن المرجعية النصية التي ولدت الحكم لماذا هذا النص يقول هذا الحكم؟ يقول لأنه أخذت واقع معين في عصر النزول هذا ليس عام ادعائها وان كان المفسر في استنباطه للأحكام ملتزما بالنص القرآني وما هي مؤثرات الجغرافية والعقائدية والاجتماعية في تحويل الأحكام تقول لي سيدنا هذا كلهم إما مستشرقين وإما غربيين وإما متأثرين بهم.
بسم الله الرحمن الرحيم هذا محمد باقر الصدر المدرسة القرآنية في صفحة 29 يقول عندنا تفسير تجزئي وعندنا تفسير موضوعي من أهم الفوارق الأساسية بين التفسير التجزئي والموضوعي يقول هنا وهو أن التجزئي لا علاقة له بالواقع الموضوعي اما الموضوعي يبدأ بحثه من الواقع الموضوعي فالواقع الموضوعي ومن أقول واقع موضوعي يعني ثقافة عصره شروط وعصره وخلفياته الفكرية تولد عنده سؤال فيذهب لمن؟ يذهب إلى القرآن ليجبيه ولهذا يقول إذا كنت تريد أن تكون قرآنياً لابد أن تحاور القرآن ولا أن تسمع من القرآن عجيب من أنا حتى احاوره؟! يقول نعم لأنه أنت عندك خلفية ثقافية فكرية، اجتماعية، سياسية فالقرآن عندما يريد أن يجاوبك إذا جاوبك بهذا الشكل تقول له لماذا لا يكون هالشكل فتدخل في حوار مع القرآن انه كل جالس أمامه كآلة التسجيل فقط هو يتكلم وأنت تسمع بلي يستدل يقول يبدأ عمله (القائل بالتفسير الموضوعي) من واقع الحياة ليس من النص وليس من كتاب لسان العرب حتى الكلمة ومعناها والقواعد اللغة العربية من واقع الحياة يركز نظره إلى موضوع من موضوعات الحياة عقائدية اجتماعية كونية ويستوعب (هذا سائل) ما اثارته تجارب الإنسان الفكر الإنساني حول ذلك الموضوع يعني يذهب وهو خالي الذهن أم ممتلئ الذهن؟ ممتلئ الذهن بماذا ممتلئ الذهن؟ بكل العلوم الإنسانية والعلمية لعصره ثم يسأل القرآن ويستوعب ما اثارته تجارب فكر الإنساني حول ذلك الموضوع وما قدمه الفكر الإنساني من الحلول وما طرحه التطبيق التاريخي من اسألة ومن نقاط فراغ ثم يأخذ النص القرآني ثم عند ذلك بعد أن جاء وهو بلا نظارة أو مع النظارة؟ أي نظارة؟ نظارة العلوم الدينية أو علوم الإنسانية الحديثة؟ نظارة فقط ما قاله الرواية قالت الأرض مسطحة تقول له العلوم الطبيعية كروية مشتبهين الرواية هكذا تقول العلوم الطبيعية يأخذ العلوم الطبيعية بعد فيأتي إلى النص القرآني حتى ماذا يفعل؟ لا ليتخذ من نفسه بالنسبة إلى النص دور المستمع والمسجل فحسب أبداً بل يطرح بين يدي النص موضوعاً جاهزاً مشرّباً إذن بعد إليه معنى الموضوعية أو ما إليه معنى؟ بالأمس ذكرنا قلنا إليه معنى موضوعية أو ما إليه معنى؟ ما يمكن أنت وفروضك المسبقة أنت وخلفيتك الثقافة، مشرّباً بعدد الأفكار والمواقف البشرية أن تتجه العقل الإنسانية التي قد يصيب وقد يخطأ ومن هنا كانت النتائج التفسير الموضوعي نتائج مرتبطة دائما بتيار التجربة البشرية ومن هنا كانت عملية التفسير الموضوعي عملية حوار مع القرآن الكريم واستنطاق له وليست مجرد استجابة سلبية قال امير المؤمنين وهو يتحدث عن القرآن ذلك القرآن فاستنطقوه ولن ينطق ولكن اخبركم عنه الا أن فيه التعبير بالاستنطاق الذي جاء في كلام ابن القرآن اروع عملية عن تفسير الموضوعي فهمه للنص.
قد تقول لا هذا ليس معناه ليس مهم وإنما وظيفة التفسير الموضوعي دائماً وفي كل مرحلة وفي كل عصر أن يحمل كل تراث البشرية الذي عاشها فأنت بخدمة القرآن خالي الذهن أم مملوء من الذهن؟ بيني وبين الله إذا اجيت خالي الذهن قلنا بالأمس تفهم شيء من القرآن أو لا تفهم؟ لا تفهم هذا بودي أن الأعزة يطالعون المدرسة القرآنية صفحة من 29 إلى 31.
اثنين هذه دكتورة بتول فاروق دراسات جامعية الواقع وارتباطه بالنص، ذهبت إلى السنة والشيعة من الأعلام مثال ابن قيّم الجوزي وغيره نعم هؤلاء كانوا ملتفتين أن الواقع له دور في فهم النص الواقع اصطلاحاً أهمية الواقع في الاستنباط الفقهي هذه كل الأبحاث بالإمكان الأعزة يراجعون أنا ما عندي وقت والا كل من هذني يحتاج لها درس، بعد معرفة الواقع وحجيته في فهم النص الديني، بعد وماشاء الله هذا المورد الثاني.
المورد الثالث: هذا الرجل الدكتور احمد ميسوني يقول الاجتهاد الحقيقي له أركان ثلاثة النص، الواقع، المصلحة الآن الحمد لله رب العالمين هذا نظام الجمهورية الإسلامية يمكنه اسلامي وعلى أي أسس يقوم؟ على ثلاثة أسس نص يقول المرجعية للقرآن وللرواية بحسب الدستور، شوراي تشخيص مصلحت نظام يعني المصلحة، ثلاثة الواقع، النص، الواقع، المصلحة بينك وبين الله بعد تقعد في بيتك وتغلق الباب عليك بعد أنت تقدر تصير مجتهد أو لا ما تقدر؟ لا هذا الاجتهاد ينفعك الك والله أنت ما تعمل به من تريد أن تعمل تعمل بما هو مقتضى الواحد، وهذا من الكتب القيّمة، جمع كل النظريات السياسية التي وجدت في الواقع الإسلامي، فقه الواقع في التراث السياسي الإسلامي نماذج فقهية فلسفية اجتماعية مدحة ماهر الليثي سلسلة الفقه الاستراتيجي والكتاب يقع في خمسمائة وستين صفحة.
سلّمنا أن أئمة أهل البيت معصومون سؤال: عندما صدرت عنهم الروايات اخذوا بعين الاعتبار الواقع ام لم يأخذوا بعين الاعتبار الواقع؟ فإن لم يأخذوا فيوجد تعارض وان اخذوا ماذا؟ هذا أن شاء الله إلى غد أن النصوص الواردة عن النبي الأكرم بما هي روايات والنصوص الواردة عن الأئمة تاريخية أو ليست تاريخية والحمد لله رب العالمين.
