أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان اللعين الرجيم
بسم الله الرحمن الرحيم
وبه نستعين
والصلاة والسلام على محمد وآله الطيبين الطاهرين
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم
من الأبحاث السابقة انتهينا إلى هذا البحث وهو أن فهم السلف للنص الديني هو الحجة أو فهمنا للنص الديني هو الحجة الواضح أن المتعارف عند أعلام المسلمين سنةً وشيعة أن فهم السلف للنص الديني هو الحجة وهو الأقرب إلى الواقع والدليل على ذلك:
أما عند أهل السنة فيصرحون بذلك أما عند مدرسة أهل البيت وإن لم يصرح احد بهذا العنوان ولكن عندما تأتي إليهم عندما يقولون أن عمل الأصحاب حجة وان إعراض الأصحاب جابر وكاسر وأنّ الإجماع التعبدي حجة وأن الشهرة حجة وأن وأن.. نصف علم الأصول مبني على فهم السلف.
وإلا على أي أساس انتم تقولون أن إعراض الأصحاب وإن كان فهمنا للنص صحيح ولكن اعرض الأصحاب يسقطه عن الحجة لماذا؟ لأنكم اعتبرتم أن فهم السلف هو الحجة هو المدار هو مدار الحجية لا فهمي وفهمك في زماننا، بل صرّح الآن لا أتكلم على مبنى السيد الخوئي قدس الله نفسه الذي ينكر هذا الأصل ولكن أتكلم عن الحالة الأصولية العامة، الحالة الأصولية العامة تقول بأن فهم السلف حجة وإعراضهم جابر وإعراضهم ماذا؟ بل صرّحوا كلما ازدادت الرواية قوةً في السند قوة في المضمون وأعرض عنها الأصحاب كلما أسقطها عن الحجية تصريحات الأعلام راجعوه.
تعالوا معنا إلى أهل السنة إلى السلفية الدعوية لا السلفية الجهادية من أعلام السلفية الدعوية العلامة الألباني العلامة الألباني ليس من السلفية الجهادية التي أمثال داعش والنصرة والقاعدة هذه سلفية جهادية هؤلاء يصنفون أنفسهم على السلفية الدعوية.
هناك في الفتاوى المنهجية أسئلة حول السلفية فضيلة الشيخ المحدث المجدد الألباني هناك هذه عبارته صفحة 40 ما هي أصول الدعوى السلفية ومقاصد الدعوى السلفية يقول أصول ثلاثة أو دعائم ثلاثة:
الدعامة الأولى القرآن
الدعامة الثانية السنة الصحيحة هذا مشترك بين الجميع
الدعامة الثالثة أو الأصل الثالث وهو ما تتميز به الدعوى السلفية هذا بمنزلة الجنس هذا بمنزلة الفصل وإلا هذا مشترك بين كل الاتجاهات الإسلامية شيعة وسنة اشعرية معتزلة كلهم يقولون الكتاب والسنة إنما الذي يميز السلفية هذا قال وما تتميز به الدعوى السلفية على كل الدعوات القائمة اليوم على وجه الأرض ما كان منها من الإسلام المقبول وما كان منها ليس من الإسلام إلا اسماً فالدعوة السلفية تتميز بهذه الدعامة ألا وهي أن القرآن والسنة يجب أن يفهما على منهج السلف الصالح من التابعين وأتباعهم.
يعني قراءتك حجة أو قراءته؟ فهمك أو فهمه؟ تفسيرك أو تفسيره وهكذا أي الآن مراده من التابعين تابعي وتابعي التابعين يقول أي القرون الثلاثة المشهود لهم بالخيرية بنصوص الأحاديث الكثيرة المعروفة عندما تأتي إلى الواقع الشيعي أيضاً كذلك لأنه أنت أيضاً تنتهي الغيبة في ثلاثة قرون انتهت القضية.
ولكن هناك يذهب إلى الصحابة والتابعين وتابعي التابعين وتابعي تابعي التابعين أنت تذهب إلى ماذا؟ تذهب إلى الأئمة وتلامذة الأئمة وعلماء مدرسة أهل البيت في الغيبة الصغرى وما بعيد الغيبة الصغرى فالخلاف مفهومي أو مصداقي؟ مصداقي وإلا النظرية ما هي؟ نظرية واحدة، نظرية أهل السنة أو السلفية الدعوية ونظرية مشهور علماء الامامية في الحقيقة واحد وإنما الاختلاف في المصداق.
ولهذا يقول لكنهم كانوا يفسرون الكتاب والسنة على أهواءهم يعني غير السلف لا يلتفتون إطلاقاً إلى فهم السلف الصالح خاصةً الصحابة، السلف الصالح اعم من الصحابة صحابة وتابعين وتابعي التابعين أما الصحابة لهم الأولوية ولهذا يقول في صفحة 43 أن سبب ضلال الفرق كلها قديماً وحديثاً هو عدم التمسك بهذه الدعامة الثالثة طبعاً عند ذلك لا قيمة لفهمك للقران وللسنة أبداً وإنما فهم السلف الصالح أن نفهم الكتاب والسنة على منهج السلف الصالح وكل خير في اتباع من سلف وكل شر في ابتداع من خلف هذا أيضاً أصل كلي خلص.
إذن كل قراءة من السلف فهو خير وكل قراءة متأخرة فهو بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار يقول هذا ليس شعر هذا كلام مأخوذ من الكتاب والسنة هذا أهل السنة تعالوا معنا إلى الشيعة حتى لا يقولون السيد فقط يتهمهم، هذا مبنى السيد الشهيد الصدر فما بالك بالخط الكلاسيكي التقليدي الخط المجدد في الأصول هكذا يقول فما بالك بمن؟ هذه بحوث في علم الأصول المجلد الرابع صفحة 426 يقول إنّ خبر الثقة للسيد الهاشمي صفحة 426 إذا زوحم بامارة أقوى من وثاقة الراوي في الامارية فهل يكون مشمول لدليل الحجية أو لا؟
يعني أنت ترجع إلى علم الرجال تجد أن الخبر صحيح اعلائي فيقول إذا زاحمته امارة أقوى منها فهل يبقى خبر الثقة على الحجية أم يسقط عن الاعتبار، سيدنا يمكن بيان المصداق يقول نعم إذا زوحم خبر الثقة بإعراض الأصحاب فهل يبقى على الحجية أو يسقط عن الحجية؟ يقول يسقط عن الحجية، أنت بحسب المباني ترى أن الخبر ما هو؟ قراءتك ما هي؟ الخبر صحيح أم يعرض عنه؟ صحيح ولكن السلف الصالح ماذا فهم؟ اعرض عنه فإذن الحجية لمن؟ لفهمك أو للسلف الصالح؟ هذه هي السلفية، السلفية بتعبير الإيرانيين شاخ ودم نداره هذه السلفية انتهت القضية.
قال الصحيح عدم شمول دليل الحجية لخبر الثقة والسبب كذا يقول لان امارية الإعراض أقوى من حجية خبر الثقة، إلى أن يقول فلا تشمله السيرة العقلائية ولا يتم فيه تقريبنا للاستدلال بسيرة المتشرعة ومن مصاديق ذلك يعني خبر الثقة بفهمنا اعرض عنه الأصحاب مصداقه أين؟ ومن مصاديق ذلك المسألة المعروفة بإعراض المشهور عن خبر صحيح فإنّه يوجب سقوطه عن الحجية، إذا كانت الشهرة من قِبل الأقدمين من علماءنا القريبين لعصر النصوص سيدنا من هم هؤلاء القريبين لعصر النصوص؟ تعالوا معنا صفحة 312 يقول وأما التطبيق الصحيح في القريبين في الإجماع التعبدي الذي يكون حجة وإن لم يكون عندنا دليل فأنت مجتهد أم مقلد؟ وإن لم يكن دليل وهو المعروف بالإجماع التعبدي يعني لا يوجد دليل.
ولكن لان حسن ظننا بالمتقدمين أنهم لا يمكن أن يوفوا بلا دليل وبلا حجة إذن كان لهم دليل يعتمد عليه وإن كنا لا نعلم عنه شيئا ولكن قربة إلى الله ماذا نفعل؟ نتعبد ونقلدهم ومع ذلك الاقايون يدعون الاجتهاد.
يقول وأما التطبيق الصحيح فيتمثل في إجماع الفقهاء المعاصرين لعصر الغيبة الصغرى أو بعيدها إلى فترة كالمفيد والمرتضى والطوسي والصدوق يعني إلى 460 هؤلاء توسعوا لأنه الألباني قال ثلاثة قرون هؤلاء جعلوها أربعة قرون ونصف فاربعة قرون ونصف هي التي تحدد الإطار العام لمدرسة أهل البيت هي الخطوط الحمر التي وضعها من؟ سيدنا لا تتعب نفسك لابد تلتزم ماذا؟ واضح الآن أن تلتفتون مباني ومعركتي الأصلية معركتي الأصلية ليس مع هذه الدعوة التي بالنسبة لي لا تساوي قلامة ظفر هذه الدعوة تقول لي ألف سنة أقول بيني وبين الله خلي ألفين سنة ثم ماذا؟ لأنه أنا لست مقلداً إلا إذا تقول قام الدليل القطعي على وجوب تقليدهم ذاك بحث آخر إلى 460 من الهجرة يعني الفاصلة بين النبي وبين هؤلاء كم؟ 450 عام أربعة قرون ونصف تشكل المذهب وبنيّ ووضعت أسسه وقواعده وأطره وخطوطه العامة الحمر والسود والبيض والخضر سمه ما تشاء فأنت من حقك نعم.
أنا عادة اضرب مثال لهذه القضية أقول انظروا هذه غرفة عشرين متر أنت إذا تريد كل شيء تسوي لابد داخل إطار هذه الغرفة تريد تقف تريد تجلس تريد تنام تريد تستلقي لا توجد مشكلة هذا اجتهادك ولكن اجتهادك أين؟ ضمن هذا الإطار لا خارجه ولهذا ذكر البعض قال إذا نريد نجتهد ويضربون مثال لأنه هذا المثال لي استقوه مني قالوا بأنه نحن إذا نريد نجتهد وهو أنّه مدرسة أهل البيت بناية مبنية غرفها مشخصة امكنتها مشخصة الحمام مشخص الصالون مشخص ما ادري غرفة النوم مشخصة أنت تعال يوجهون الخطاب لي أنت تعال قل لماذا الغرفة لونها مصبوغ بالاخضر سويه وردي ليس من حقك تهدم الغرفة تبني غرفة أخرى.
والسيد الحيدري يريد أن يهدم هذا البيت، قالوا مشكلتنا معه أنّه نقول أن هذا البناء على ما هو عليه لابد يحفظ، نعم هنا تقدم هناك تؤخر تبدل اللون لا توجد مشكلة، أما أنّ هذا البناء تهدمه ثم تبني بناءً جديد لا، هذا ما هو؟
وعبروا عنه تعبيراً في كلماتهم قالوا يلزم منه تأسيس فقه يعني يلزم منه تأسيس عقائد جديدة ويلزم منه تأسيس فقه جديد وهذا الذي أنا أدعو في قراءته أقول لابد من تأسيس فقه جديد لا أنّه يحتمل بل لابد من تأسيس فقه جديد ولابد من تأسيس مباني عقدية جديدة لأنه لكل زمان فقهه الخاص به ومبانيه العقدية الخاصة به ولهذا السيد الشهيد ماذا يقول؟
يقول فإنهم إذا استقر فواتهم جميعاً على حكم ولم يكن يوجد بأيدينا ما يقتضي تلك الفتوى نبحث لا قران ولا رواية ولا كذا بحسب الصناعة لكونها على خلاف القواعد العامة المنقولة من قبل نفس هؤلاء في كتب الحديث استكشفنا بدليل الإن ماذا استكشفنا؟ لابد أنهم وقفوا على دليل لم يصل إلينا.
بينك وبين الله ما الفرق بين هذه الدعوى ودعوى حجية قول الصحابة؟
الآن نحن لا نشكل على أنهم يقولون بحجية قول الصحابة وهذه حجية قول علماء الغيبة الصغرى هذا أمامكم، أنت الآن إذا قيل لك حجية قول الصحابة ماذا تقول؟ تقبل أم ترفض؟ لماذا هنا تقبل؟ لماذا باء علماء الشيعة يجر وباءهم لا يجر؟ أي منطق هذا.
ولهذا قلت لكن لأنهم علماء الشيعة تقول لا ليس معقول أنهم افتوا بلا ماذا؟ بيني وبين الله قل ذلك في الصحابة ولِمَ تستطيع أن تشكك في الصحابة لماذا؟ لان هؤلاء الصحابة حتى زمن أمير المؤمنين كانوا يجاهدون بأنفسهم ويذهبون إلى القتال هؤلاء منافقين؟ هؤلاء الذين فتحوا العراق وفلسطين والروم والفرس وكذا هؤلاء ذهبوا للجهاد لا لأخذ المكاسب هؤلاء كلهم كانوا مرتدين ومنافقين؟ أي منطق هذا؟ نعم لم يفهموا الخلافة بالنص من أمير المؤمنين لم يفهموا ماذا افعل؟ كلهم معاندين؟ إذا كلهم معاندين يكون من نار جهنم على ماذا يذهب للجهاد في سبيل الله بعد؟
أنا أريد اطبق لك يقول استكشفنا وجود مأخذ على الحكم المذكور بيدهم، هنا المحقق الأصفهاني قال لعله وصلت إليهم رواية لم تصل إلينا وكانت الرواية حجة سنداً ودلالة اشكلوا عليه قالوا من قال أن تلك الرواية لو وصلت إلينا كانت حجة؟ السيد الشهيد يقول لا، كان دليلهم ارتكاز المتشرعة وهذا ليس دليلاً لفظياً حتى ينقل إلينا وارتكاز المتشرعة يعني ماذا؟ يعني فهم الشيعة يعني فهم المتشرعة فهمهم فإذن فهم المتشرعة يصير حجة لا فهمك من النصوص التي بأيدينا.
ولهذا يقول الذي هو حلقة الوصل يقول أنهم تلقوا الحكم هؤلاء الفقهاء الذين اجمعوا تلقوا الحكم المذكور بنحو الارتكاز العام الذي لمسوه عند الجيل الأسبق منهم وهو جيل أصحاب الأئمة فإذن فهم أصحاب الأئمة عملهم صار حلقة الوصل بيننا وبين الأئمة والذين كانوا عاصروا الأئمة يعني إلى عصر الطوسي أنا لا ادري اشلون الطوسي معاصر أصحاب الإمام الباقر؟ الإمام الباقر 114 من الهجرة الإمام الصادق 148 من الهجرة الشيخ الطوسي 460 من الهجرة الآن 300 سنة معاصر والله لا افهم هذا، بينك وبين الله أنت الآن وي عهد المجلسي معاصر؟ قبل عشرين سنة فما بالك 300 سنة و250سنة أنا ضربت لكم مثال بالسيد الشهيد الذي هو يفكر بعقل منفتح فما بالك بالآخرين.
يقول الذين هم حلقة الوصل بينهم وبين الأئمة ومنهم انتقل كل هذا العلم والفقه إليهم، نفس الكلام ولهذا أنت من تشكل على الصحابة يقول أنت تعلم تشكل على الدين لان كل الدين من رسول الله انتقل إلينا بواسطة الصحابة وإذا شككت في الصحابة إذن دين لا يوجد حتى قرآنكم لا يوجد لماذا؟ لان قرانكم مخفي عند الإمام الحجة انتم تستعملون أي قرآن؟ قرآن الصحابة الذي تقولون كلهم كفار ومرتدين ومنافقين وفسقة وفجرة، تعلمون ماذا تقولون؟ لأنه انتم تقولون أن النسخة الأصلية بيد أمير المؤمنين وانتقلت إلى أولاده وأولاده إلى الإمام الحجة إن شاء الله آخر الزمان يطلعه هذا منطقنا بعد، فإذا شككتم في هؤلاء لا أن لا يبقى لكم حديث بل لا يبقى لكم دين لان الدين وصل.
ومن هنا الأخبارية التفتوا إلى هذه القضية قالوا القرآن أيضاً ساقط عن الحجية واقعاً الاخباريين على المباني تكلموا لا أن أريد ايدهم غداً لا يقولون هذا اخباري السيد يقول على مبانيهم أتكلم لا، مقصودي أنّه ضمن هذه القواعد التي أسستموها الاخباريون قالوا القرآن ساقط عن الحجية كان من حقهم لماذا؟ لأنه هذا القرآن جُمع في عهد الخلفاء حجة أو ليس بحجة؟ ليس بحجة إذا ماذا يبقى عندنا؟ تبقى كتب الحديث.
ولهذا يقول وهذا الارتكاز ليس رواية محددة لكي تنقل بل هو مستفاد بنحو وآخر من مجموع دلالات من فعل المعصوم تقرير المعصوم إلى آخره.
هذا الكلام قلته سنة 1440 يعني 17 شعبان 1440 البعض يتصور أن السيد الحيدري من دخل إلى أبحاث قرأ هؤلاء الحداثوين وجلس معهم فتأثر بهم فبدأ ينقل نظرياتهم الآن أريد انقل ما كتبته سنة 1420 من الهجرة والكتاب موجود بإمكان الأعزة يراجعوه ما كتبته بقلمي لا بنقل احد هذه مقدمة لا ضرر ولا ضرار التي قررتها من أبحاث أستاذنا الشهيد محمد باقر الصدر السيد كمال الحيدري أنا كتبت مقدمة مفصلة 70 صفحة كمال الحيدري قم المقدسة 21 شوال 1420 يعني بالضبط قبل عشرين عام قبل لا ادخل للبحث الحداثوي وكذا أنا انظروا ماذا كتبت هناك.
تعالوا معنا إلى صفحة من المقدمة وأنا بودي أن الأعزة يراجعوا هذه المقدمة تعالوا معنا إلى صفحة 53 السيد الشهيد يقول هناك محذور يذكره علماءنا في كلماتهم هذا المحذور واقعاً لابد أن نفسره ما هو المراد منه إذا ذكرنا مطلب قالوا يؤدي ما يعبر عنه في كلمات القوم بأنه يلزم منه تأسيس فقه جديد، أي محذور هذا؟ ماذا يلزم منه؟ ثم ماذا يلزم منه تأسيس فقه جديد ما المحذور؟ يقول لا، هذا المحذور ليس معناه خلاف الإجماع ليس معناه خلاف الشهرة إذن ما هو مقصودهم؟ يقول مقصودهم إن ما بني في القرون الأربعة الأولى لمدرسة أهل البيت صار خطاً احمر لا يمكن تجاوزه وإن لم يكن عندنا أي دليل على هذه الخطوط الحمر.
يقول صفحة 54 في أن هناك جملة من المسلّمات والأطر الفقهية فضلاً عن الكلامية إلى الآن علماء الشيعة يدعون الاجتهاد في الفقه وإلا باب الكلام أغلق من زمان على يد الطوسي والمفيد والصدوق والى آخره يقول جملة من المسلّمات والأطر الفقهية التي تلقيت بالقبول من قِبل الفقهاء الأوائل بينا من هم؟ يعني إلى عصر الطوسي وأُخذت بطريق لا نعرفه صارت أسس بأي دليل؟ والله العالم لا نعرفه دون أن يكون عليها دليل يبرهن عليها هذه نص عباراته الآن اذكر لك المصادر هذه العبارات التي انقلها الله يعلم نقلتها من الشريط للسيد الشهيد يعني ألفاظه المباشرة لا تقرير بل ألفاظه المباشرة إلا أنها حقائق عجيب ولا دليل عليها يقول ولكنها تمثل حقائق يعني مطابقة للواقع لنا القناعة بأنّها أُخذت من يد الشارع الأقدس ولهذا تكون هذه المسلّمات بالنسبة إلينا جزءاً ضرورياً في الفقه من ضرورات الفقه ولابد من الالتزام بها تقول إذن ما هي وظيفة علماء الأصول؟ تقول وظيفة علماء الأصول كلما سقط غطاء ودليل لها لابد أن ننحت دليلاً آخر ما نقول إذن الدعوى باطلة نقول الدليل باطل لابد من إقامة دليل آخر لتفهمون العقلية ام لا أنا أريد أبين لك العقلية الاصولية التي تحكم واقعاً الحوزة، يقول وكل بناء استدلالي في الفقه لابد من أن يتحفظ على هذه المسلّمات والا لما كان بناء استدلالياً كاملاً وصحيحاً.
تعالوا معنا إلى صفحة 58 هناك أنا أقول طبعاً هذا الكلام السيد الشهيد رحمة الله تعالى عليه يقوله بشكل واضح أيضاً في مباحث الأصول للسيد الحائري الله يحفظه في الجزء الثاني من القسم الثاني صفحة 96 يقول وقد كان في أوائل أيام شروع إبطال هذه المباني إلى أن قال أن هناك حالة نفسانية ثابتة في نفس الفقيه تمنعه عن مخالفة ما كان في كلمات الأصحاب من المسلّمات ويعد خلافه غريباً يعني شذوذاً بتعبير الألباني يعني بدعة يعني ظلالة ولذا ترى أن كثيراً ما ذكر في الفقه بالنسبة لأمر ما ككون نتيجة المعاطات الاباحة مثلاً أو الاخذ بقاعدة لا ضرر في مورد ما انه يلزم تأسيس فقه جديد لو قلنا بجواز المعاطات في النكاح عندك دليل على عدم الجواز؟ لا يوجد دليل لكن يقول هذا لازمه تأسيس ماذا؟
يعني بينك وبين الله تأخذ المرأة هي ناوية أن تعيش معك وأنت ناوي تعيش معها يحتاج تقول لها انكحتك وهي تقول انكحت نفسي أو لا يحتاج؟ كما تذهب إلى الخباز تعطيه المال وتأخذ يحتاج تجري صيغة كذا؟ ماذا تقولون يحتاج المعاطاة أو ما يحتاج المعاطاة في النكاح؟ كيف نميز هذا نكاح وهذا زنا؟ لا طريق لإثباته لأن ذلك أيضاً يوجد فيه رضاية بين الطريفين أو لا يوجد رضاية بين الطرفين؟ الا في الاغتصاب لا توجد، اما في قبول الطرفين ما الفرق بينهم؟ قالوا لا، لابد من وجود لفظ وعقد لفظي والا ذلك أيضاً يوجد عقد في المعاطاة أنا كتبت ثلاث مجلدات أثبتت أن المعاطاة عقد، يقول انه يلزم ويجعل هذا دليلاً على بطلان ذاك الأمر يعني لو لزم منه تأسيس فقه جديد.
سؤال: ماذا تأسيس فقه جديد؟ يقول يعني خلاف المسلّمات التي ورثناها من السلف الصالح تعالوا معنا إلى صفحة 58 أنا قلت هنا ولم يذكر لنا الاستاذ الشهيد بعض تلك المسلّمات والمرتكزات الفقهية التي ورثها المتأخرون عن المتقدمين سيدنا اذكر لنا بعض المصاديق ولكن لعل واحدة من أهم تلك المسلّمات أنا استنباطاً مني أقول لعله واحدة من أهم تلك المسلّمات والاطر هذه المسلّمة وهي ماذا؟ تجريد النصوص الواردة عن الرسول الأعظم عن الظروف الاجتماعية والاقتصادية والعلاقات التي تحم الناس في ذلك الزمان وفهمها بمعزل عن تلك الشرائط التي صدر النص فيها هذا الركن الرابع التي الآن أقولها يعني لابد أن نعرف الواقع الذي صدر والذي كان موجهاً إليه الخطاب هذا قبل عشرين عام أقوله أنا الذي الآن اطرحها إليك أنت تتصور هذا مال مطالعات جديدة والشاهد لعل هذا التجريد للنص وعزله للعوامل الذي قد تكون دخيلة في فهمه إذن الشروط الله يعلم في ذاك الوقت أقولها صريحة كونوا على ثقة والله العظيم أنا في ذلك الوقت لا قاري للحداثة ولا عندي شغل بالحداثة ولا مطالع وفي وقته قلت الذي اطالع أرى بأنه ماذا منسجم مع أفكاري آخذه وما منسجم اتركه لأنه أنا فهمي الخاص يمكن أن يعد من أهم المسلّمات والاطر الفقهية التي لم يقع فيها كلام عند احد من علماءنا المتقدمين والمتأخرين بل كان هناك اتفاق قطعي من جميع فقهاء الطائفة على اختلاف مشاربهم ومبانيهم الاصولية على أن أصل في هذه النصوص عدم مدخلية تلك الشرائط الزمانية والمكانية التي صدرت عند ذلك أأتي إلى التعارض أقول بدل ما يحلون مشكلة التعارض من بدل الزمان والمكان مع الأسف الشديد لم يلتفتوا إلى الزمان والمكان حتى أدى إلى الشبهة في عصمة الأئمة هذا التعارض أنا كاتبه.
بعد الآن في صفحة 60 والواقع في تجريد النصوص عن الزمان والمكان الذي صدرت فيه وعدم إدخال خصائص التي تحكم عصر الصدور وعزل النص عن العوامل التي قد تكون دخيلة فيه والقول بالتعميم يعد من أهم المسلّمات والمرتكزات الفقهية التي بقية تحكم علم الأصول والفقه إلى يومنا هذا .
هذا النقد المنهجي لمنظومة فكر استاذنا الشهيد ولعله مرة أخرى ولو بنحو الإجمال هنا بنحو التفصيل ولا اجازف أن قلت انه مع الاعتقاد الكامل بالانجازات العلمية الضخمة التي انجزها استاذنا الشهيد على مستوى علم الأصول بنحو يمكن عد مدرسته عصراً رابعاً ولكن مع ذلك بقية محكومة بنفس الاطر والمسلّمات الفقهية الموروثة عن علماءنا السابقين ولم تستطع تجاوز أو تطوي تلك الأسس وهذا ما نجده واضحاً في الأبحاث الفقهية والأصولية نعم السيد الشهيد ماذا فعل في الأسس الفردية؟ الإمامة بقية كما يفهمها الإمامة في السلف الصالح ولكن دليلها بدل ما يكون آية ورواية يكون دليل الاحمال فقه الغطاء الدليل تبدل وليس المدعى لان المدعى ما هو؟ لا يجوز المساسه واضح إشكالي؟ لأنه البعض امس أو اول امس قالوا بأنه سيدنا إلى الآن لم نجد انك عرضت لمنظومة الفكرية لسيد الشهيد يعني أنت مقابل؟ قلت له لا الله يعلم استاذي واحترمه كثيراً بل كل ما عندي لا اقل ثمانين وتسعين مما عندي لاستاذنا السيد الشهيد رحمة الله تعالى عليه طبعاً في الفقه والاصول والا في الفلسفة والعرفان والتفسير ليس من استاذي لأنه الفقه والاصول عند اساتذة أخرى موجودين ولكن ما استفدت منهم ذاك الاستفادة وحضورنا كان اثباتي ولا ثبوتي على أي الأحوال وواقعاً حضرت عند علماء كبار في حوزة قم ولكن ما وجدت شيء ماذا افعل عندما لم أجد عندهم شيء.
ولهذا أنا اعتقادي النقد الأساسي وهو أن السيد الشهيد حفظ كل تلك المدعيات يعني الخطوط الحمر الذي لابد لا يلزم منها تأسيس فقه جديد ولكن بدّل الغطاء والدليل ذاك كان يقول الدليل الشهرة قال لا ليس الشهرة وإنما دليل الاحتمال ولهذا والخلاصة وكيف ما كان فالمدرسة الاصولية والاستدلالات الفقهية التي تركها لنا الاستاذ الشهيد كلها تثبت بما لا مجال للشك فيه انه كان ملتزماً بتلك المسلّمات التي تسلّمها فقهاءنا الأوائل من يد الشارع الأقدس على حد تعبيره وان الابدعات الاصولية التي جاء بها الصدر كانت ضمن ذلك الإطار الذي تبلورت خطوطها العامة على يد الرعيل الأول من الفقهاء الطائفة وهذا ما لا اتفق معه فاليلزم تأسيس فقه جديد من قال وكلما هذه صغرى القياس لو قلت (على سبيل المثال) أن الزمان والمكان له مدخلية في فهم النص الديني إذن يلزم منه تأسيس فقه جديد هذه صغرى القياس.
كبرى القياس وكلما لزم منه تأسيس فقه جديد فهو باطلٌ إذن مدخلية الزمان والمكان باطلٌ الجواب ما هو دليل بطلانكما أنا ملتزم بالصغرى أنا أقول نعم لو قلنا بالمدخلية الزمان والمكان يعني الواقع فهم القارئ والمفسر والفقيه له مدخلية بلي يلزم تأسيس فقه جديد نعم الطلاق بيد الرجل بلي أنا هم أقول ولكن ضمن تلك الظروف التي واقعاً الرجل القوامية بيد الرجل نعم بيد الرجل ولكن ضمن تلك الظروف الفكرية والثقافية والاجتماعية والى غير ذلك ولهذا اخيراً وصلني سؤال بأنه هل تقبل أن الطلاق ابتداءً يكون بيد المرأة يعني ليس توكيلاً وإنما ابتداءً إذا تقول نعم هذا يلزم منه تأسيس فقه جديد أو لا يلزم؟ لأنه من المسلّمات أن الطلاق بيد الرجل.
وصلني سؤال وهو واقعاً من جهة معتبرة ومهمة داخل البلدة هل تقبل انه يوجد طلاق ابتدائي بيد من؟ يعني يجلسون الرجل والمرأة والطلاق بيد من الآن المتعارف؟ بيد الرجل الجواب: ضمن ظروف اجتماعية يمكن أن يقال لا، الطلاق لا بيد الرجل ولا بيد المرأة بيد ما يتفقون عليه عقد بين الطرفين فالمرأة تقول لا، أنا اقبل بشرط أن يكون الطلاق بيدي الرجل يقول لا أوافق إذا تقبلين تريد تصير زوجتي لابد الطلاق يكون بيد من؟ فإذا اتفقوا عند ذلك الطلاق يكون أم بيد الرجل أم بيد المرأة تعلمون انه هذه كم يوجد والآن بدؤوا في نظام جمهورية الإسلامية الآن يضعون عشرين وثلاثين شرطاً ولكن بالتحايل من قبيل الأكل من القفا بهذا الشكل لأنه بيني وبين الله مفترضين ذاك الأصل لا يمكن التجاوز عنه هي شروط ضمن العقد لأنه يجدون أن الحالة الطبيعية للعقد النكاح يستطيع أن يجيب على تساؤولات المجتمع أو لا يستطيع؟ فالتافوا عليه بأي طريق؟ شروط عند ضمن عقد اللازم عزيزي هذا قرار منكم انتم اذهبوا واقروا الشروط الزواج الذي الآن موجود في نظام الجمهورية الإسلامية تجدون 25-30-50 شرط موجود المكان إذا تبدل عمله إذا تبدل إذا كان معتاداً إذا سجن هذه كلها يعطي وكالة إلى من؟ هذا معناه الطلاق بيد من اخذ بالساق يبقى له محتوى أو لا يبقى له؟ هذا تلاعب ولكن لأنه عنده يخاف يقول لا يجلسون ولكن اما الطلاق يكون بيد ذاك لأنه الأصل عنده الطلاق بيد من اخذ الساق هذا يلزم تأسيس فقه جديد، ارجوا الله أن يأتي ذلك اليوم أن اكتب الفقه كما أريد.
تعالوا معنا إلى النتيجة التي أريد أن أخذها وهي هذه نقد النص لعلي حرب لا يقول لي سيدنا إذن أنت متأثر قرأت لك هذه قبل عشرين سنة قلتها وليس جديد حتى لا تتهمني بأنه هذه الأفكار جديدة وانتم ارجعوا إلى كتبنا مكتوبة قبل عشرين وخمسة وعشرين سنة وكتاباتي بدأت بالضبط قبل خمسة وعشرين عام ارجعوا وطالعوا وانظروا هذه الآثار التي اطرحها لها سابقة أو ليست لها سابقة النتيجة ما هي؟ هذه أهم النتيجة أريد الوصول إليها ولكن اقرأها بعبارة حداثوية يقول فمعنى ذلك (صفحة 106 نقد النص لعلي حرب) أن بإمكان المعاصرين أن يقرؤوا في النصوص ما لم يقرأه البعض هذا أصل وهذا مفتاح من المفاتيح لا يقول لي يعني معقول أن السلف الصالح لم يفهم؟ بلي بل الأدوات التي عنده موجودة وبحمد الله تعالى هذا الكتب لأي شيء؟ كتب فقط لهم أو لي هم نزل؟ ولكن بأدواتي أنا عندي ادوات المعرفية والمناهج الجديدة والعلوم الإنسانية وعلم الالسنيات ما استطيع أن اكتشف من النص ما لم يستطع السلف الصالح كم ترك الأول للآخر من قال بأنه لم يترك من الأول إلى الآخر أي شيء هذا لغة المقلد لغة المتحجر ولغة الذي لا يريد يشغل ذهنه واجتهاده وعقله وعلوم عصره كم ترك ولهذا تفهمون عند ذلك وربما حامل فقه إلى من هو افقه منه يعني الشيخ الطوسي ينقل إلي وأنا افقه من؟ يعني ليس جاهل وبقرينة افقه يعني هو فقيه ينقل مع الأسف الحديث يفسرونه بأنه الناقل عامي وينقل إلى كذا لا، الرواية تقول ربما حامل فقه إلى ماذا؟ ليس حامل جاهل إلى عالم بل إلى من هو افقه صيغة تفضيل يعني الناقل من هو؟ فقيه وحامل فقه افقه.
يقول: ومعنى ذلك أن المعاصرين يقرؤوا في النصوص ما لم يقرأه الماضون فمن يستنطقوها عما كانت تمتنع عن النطق به في الماضي استنطقوه فتستنطق من القرآن ما لم يستطع السابق أن يستنطقه وإذا استنطقه لم يستطنقه معه لأنه لا توجد عنده ادواته المعرفية والمنهجية ليفهم نطق القرآن.
قال: فليستنطقوه عما كانت تمتنع تلك النصوص عن النطق به ويكتشفوا فيها (المعاصرون) دلالات لم تنتشف لاسلافهم وهذه هي معجزة القرآن، معجزة القرآن انه في كل زمان يأتي حياً طرياً غضاً والا إذا لم يكن كذلك لمات بموت من نزل فيه وانتهى كل شيء هذه في صفحة 106 تقول لي سيدنا يعني أنت بنفسك وصلت؟ أقول لا عزيزي اطمئنوا انه أعلام سابقين طرحوا هذه النظريات يعني نظرية الواقع نظرية فهم المتلقي، نظرية المفسر، هذه النظريات طرحت في كلام علماء الإسلام ولكن لان هؤلاء العلماء كانوا في حاشية الفقه والاصول فالتفتت في آراءهم أو لم يلتفت؟ كانوا في الحاشية وفي الهامش كانوا في الجنب والدروس الجنبية.
أنا أن شاء الله تعالى أريد أن أقف قليلاً عند بعض كلمات الشيخ الأكبر لتروا أن هذا الرجل في القرن السابع عندما تقرأ له وكأنك تقرأ في القرن العشرين بل تقرأ في القرن الواحد والعشرين في نظريات الحداثة واقعاً سنقرأ لكم وانظروا ماذا يقول هذا الرجل أنا كل النظرية شرحتها لك الآن أمامك هذه الفتوحات حتى تعرفون أن هذا الفكر إلى الآن كم هو مظلوم ولهذا ادعوا كل من يوجد في هذه الأبحاث ولكم خصوصاً انتم الطلبة الذين أوائل أبحاث لابد أن تجعلوا محور ابحاثكم العرفان تفهموه بدقة وبعمق بالنحو الذي تقرأ الأصول تقرأ الفقه اقرأ العرفان.
أعزائي وعندي اخيراً صدر هذا الكتاب الرؤية الكونية في العرفان النظري ودروس في العرفان النظري هذين الكتابين اقرؤوهما عند متخصص يعني قاري الفصوص قرء الكتب العرفانية حتى يعرف ماذا يقول لكم عند ذلك ستفهمون كثير من عمق النظريات الموجودة الآن أسسها موجودة في العرفان النظري.
نظرية ابن عربي أن شاء الله سنقف عندها غداً والحمد لله الذي يكون ختامه مسك والحمد لله رب العالمين.
