أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان اللعين الرجيم
بسم الله الرحمن الرحيم
وبه نستعين
والصلاة والسلام على محمد وآله الطيبين الطاهرين
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم
نحن تكلمنا عن الملاحظات بالأمس الأربعة التي هي جدّ مهمة للتمييز بين الفروق بين الذكر والأنثى وقلنا أهم ملاحظة من هذه الملاحظات هي بيان الفروق التي هي فروق يمكن تغييرها التي مآلها إلى الأبعاد الثقافية والاجتماعية والتربوية والتعليمية والبيئة الجغرافية يعني البعد المكاني والشرائط المكانية الذي هذا قليل نحن وضعنا يدنا عليه ولكنه أيضاً له اثر في الفكر التي هي بحسب الظاهر تكوينية وجودية فطرية أم أنها ليست كذلك؟ ليست كذلك فهي قابلة بخلاف تلك الفروق التي هي فروق تكوينية وجودية فطرية التي إلى حد ما ثابتة ولا يمكن تغييرها.
ولكنه السؤال الذي يمكن أن يطرح هنا وتوجد أيضاً لها نظريات في هذا المجال أن الفروق التي هي بطبيعتها جغرافية ثقافية تربوية هل يمكن أن تتحول إلى فروق تكوينية أم لا؟ يعني تبدأ اجتماعية بيئية جغرافية ولكنه بمرور الزمان ماذا تكون؟ تكوينية، إذا قبلنا هذا المعنى فالمسألة تكون خطيرة جداً هنا فقط أنا أريد أشير إلى المصدر أو المصادر أو النظريات في هذا المجال الأعزة إن شاء الله بعد ذلك يراجعون.
من أوائل الذين أكدوا على البعد الجغرافي والبيئة الجغرافية في تغيير الأخلاق لا في تغيير العادات والتقاليد وانتم تعلمون أن الأخلاق لها أبعاد وجودية أبعاد فطرية من أهم أولئك ابن خلدون، ابن خلدون في مقدمة كتابه يشير إلى هذا المعنى أنا قلت للأعزة الذين يريدون يأخذون مقدمة ابن خلدون محققة وموضحة يأخذون هذه المقدمة التي هي بتحقق الدكتور علي عبد الواحد وافي التي هي ثلاث مجلدات أهمية هذه المقدمة يعني أهمية هذا المحقق تنبع من هنا، تمهيد لمقدمة ابن خلدون، التي كتبها المحقق تبدأ من صفحة 27 إلى صفحة 264 أو إلى صفحة 278 يعني حدود 250 صفحة تحقيق قيّم والنظريات التي طرحها والإشكالات الواردة والنقود الواردة أنت تجدها أين؟ تجدها هنا.
تعالوا معنا فقط أنا أشير إلى عناوين المقدمة هذه من المقدمات في المعتدل من الأقاليم والمنحرف وتأثير الهواء في ألوان البشر والكثير من أحوالهم البعد البيئي له هذه التأثيرات هذه في صفحة 378 من الجزء الأول ثم تعالوا معنا إلى صفحة 391 في اثر الهواء في أخلاق البشر مع أنّه الظروف البيئية أمور خارجية أم داخلية؟ يعني قابلة للتغير ولكن تؤثر على البعد الأخلاقي على الصفات الوجودية للإنسان ولذا هو الدكتور المحقق يقول مبالغة ابن خلدون في اثر البيئة الجغرافية في شؤون الاجتماعي يقول يعطيها أكثر من حجمها اعتبر ابن خلدون البيئة الجغرافية دعامة هامة لمختلف الظواهر الاجتماعية حتى لقد افتتح مقدمته بدراسة هذه البيئة التي اشرنا وبيان ما لها من آثار وحتى أنّه لم يغادر أي تظاهرة اجتماعية إلا جعلها مدينة لهذه البيئة في صورة ما.
الآن في نظريات التطور ونظريات الجينات توجد نظرية لمارك هذا الرجل يعتقد أن الصفات الأخلاقية والعادات والتقاليد بمرور الزمان تكون قابلة للإرث التكويني يعني تتحول من أمر خارجي إلى أمر…. الأعزة إذا يريدون يقرأون خلاصة النظرية الموسوعة العربية العالمية المجلد الخامس والعشرين الطبعة الثانية صفحة 354 وقد ذهب لامارك إلى أن البيئة التي أشار إليها ابن خلدون لها الأثر الكبير لا في إيجاد صفات الأفراد وانقراضها فحسب بل في انقراض وان الصفات المكتسبة تورث من جيل إلى جيل فإذا أنت الأنثى من خلال مئات السنين جعلتها تكتسب صفات معينة من النعومة والرقة و… هذه شيئاً فشيئاً تتحول إلى ماذا؟ فأنت عندما تأتي تدرسها تقول هذه الصفات ما هي؟ صفات تكوينية مع أنها تكوينية أم في الجذور ما هي؟ اجتماعية تربوية بيئية.
لست بصدد أقول صحة هذه النظريات ولكن توجد نظريات من هذا القبيل، وعلى هذا الأساس هذه النظريات ماذا أثّرت؟ أثّرت في كتاب زن في صفحة 15 هكذا جاء هذه من النظريات الموجودة يقول التفاوت الجسمي ـ دعونا عن التفاوت الروحي والنفسي وغيره ـ التفاوت الجسمي بين الذكر والأنثى سواءً في الحجم أو في الوزن أو إلى غير ذلك هذه ليست ظواهر طبيعية إذن من أين نشأت لماذا هذا صار قوي هذا صار ضعيف؟
يقول باعتبار أنّه على مدد وطول التاريخ نشأ بسبب الأمور التغذية والتمرين والفكر ونحو ذلك حيث إنّ الرجل قام بوظائف والمرأة قامت بوظائف أخرى فهذا على مرور الزمان صارت هذه جزء من تكوينها وهذا أيضاً صار ماذا؟ ولو انعكس لكان ماذا؟ لانعكس، ولهذا الضعف الجسماني في النساء ليس من العوامل الطبيعية وإنما سببه عدم اشتراك المرأة في الحياة الزراعية والأعمال الثقيلة وادى إلى هذا..
هذه النظرية أدت إلى نظرية أخرى في 150 سنة الأخيرة وهو أن الذكورة والأنوثة بما لها من خصائص بدنية وما لها من خصائص نفسية هذه نسبية وليست مطلقة، ولهذا يقول أنت هيئ الظروف لمن تسميه هذا الصنف تجد يكتسب خصائص ماذا؟ واعكس الذكر ماذا يصير؟ أنثى، والأنثى ماذا تصير؟ ذكر، وإلا من الناحية الواقعية هي حقيقة واحدة وهو الإنسان، هذا الإنسان له أصناف سميه كما أن الذكور جميعاً أقوياء؟ لا ليس الأمر كذلك، كيف أنّه تهيأت الظروف يقول وعلى هذا الأساس في صفحة 14 وعلى هذا الأساس جنسيت مذكر ومؤنث دو أمر نسبي است هذه النظريات الآن تطرح.
أنت الآن بينك وبين الله الفقه مالك قائم على أمر مطلق أم على أمر نسبي؟ لابد أنت قبل ما تدخل إلى البحث الفقهي لابد هذه القضية تنتهي منها يعني أنت إذا قلت مطلق فإذن الأحكام ماذا تصير؟ يعني ما يرتبط بالأمور التكوينية سوف يكون مطلقاً أليس كذلك؟ لأنه غير قابل للتغيير فالفقه والأخلاق والوظائف والمسؤوليات والحقوق بحسب هذا الأمر التكويني أما إذا قلت أنهما أمران نسبيان فهما متغيران.
فإذن بحسب هذه الظروف لها هذه الأحكام وبحسب هذه الظروف لها تلك الأحكام، ولهذا بشكل واضح مع الأسف الآن تذكرت شيخ جوادي يمكن العام الماضي أنا نقلت لكم العبارة في قوله الرجال قوامون على النساء بما فضّل الله بعضهم على بعض وبما انفقوا يقول واضحة الآية أنّه إذا المرأة هي التي تولت إدارة البيت وهي التي كان بيدها الانفاق وهي التي الآن يسمون عندنا كما عائلة توجد في مجتمعاتنا المسؤول عن إدارة الأسرة من؟ النساء، سربرستي خانوادة بمئات الآلاف خصوصاً في هذه مثل دولنا مثل إيران مثل العراق التي كثير من الحروب صارت فأدت إلى أن المرأة اضطرت إلى أن تكون هي المسؤولة عن إدارة الأسرة.
يقول هنا حتى لو كان الرجل موجوداً ولكنه لم يقم بهذه الوظائف فالقوامية تكون بيد المرأة إذن مسألة القوامية أمر فطري تكويني أم أمر ثقافي اجتماعي تربوي أي منهما؟ الآن أنت عندما ترجع إلى كل تراثنا يقول إنما جعلت القوامية لأنه أكثر تدبيراً وأعلى عقلاً وأقوى والى غير ذلك تبين لا ليس الأمر كذلك وإنما هي قضية نسبية، وجداً هذا يؤثر على منظومة الأحكام الفقهية يعني في مسألة الإرث في مسألة الطلاق فيها عشرات المسائل إنما أعطيت بيد الذكر أو الرجل بسبب قواميته وإلا إذا انعكس الأمر بعد الأمور بيد من تكون؟ واطمئنوا الآن في أحوال المدنية في الجمهورية الإسلامية كثير من الأمور التي هي بيد الرجل الآن أعطيت بيد من؟ بيد المرأة.
عندما تريد أن تعقد كم شرط لابد توقع؟ حدود 20 إلى 25 شرط، هذا معناه ماذا؟ وإن كان عنوانه إعطاء الوكالة ولكن هذا لعب بالألفاظ يعني أنت هذه الحياة من بعد بيده ابقاءها أو فسخها بيد المرأة؟
المباني فلتكن بيدكم إذا أنت قبلت أن المرأة تكويناً ليس لها صلاحية هذه المسألة إذن بيني وبين الله بالشرط تكون لها الصلاحية يعني إذا قبلت تكويناً أنها صالحة لهذا الموقع أو غير صالحة؟
بالقانون وبأمر اعتبار تكون لها الصلاحية؟ لأنه هذا أمر قانوني إذن، هذا أمر اعتباري أم أمر تكويني؟ هذا اعتباري كيف يتغير التكوين من خلال الاعتبار والقانون يعني أنت تقول الطفل عمره دون البلوغ هذا له صلاحية إجراء معاملة أو ليست له صلاحية؟ ليست له صلاحية، هسه إذا صدر القانون، صلاحية التكوينية تتحول إلى صلاحية عدم صلاحيته تتحول إلى صلاحية متى يستطيع الاعتبار أن يغير الواقع والتكوين؟
هذا إقرار ضمني على أن النصوص الواردة قرآناً وروايةً هذه مرتبطة بالتكوين أم مرتبطة بالاعتبار؟ مرتبطة بالثابت أم مرتبطة بالمتغير؟ مرتبطة بالمتغير هذه النظرية التي اطرحها ويستغربها البعض، أنّه أنت ثبّت العرش ثم رتّب الآثار، أوّلاً إثبات أنها تكوينية دون إثباتها ألف خرط قتاد لا خرط قتاد واحد لأنه اتضح لأنه بأن حتى التكوينيات يمكن أن تكون متكونة من البيئة من الثقافة من التربية إذا صحت هذه النظريات.
ولهذا في قبال هذه النظرية هذه واحدة من أهم القراءات في النهضة أو الحركة النسوية الموجودة الغرب المعروفة بحركة فيمينيسم هسه هذه فيمينيسم مشتقاتها من أين ولكنه تاريخ هذه الحركة حدود ما يتجاوز 150 إلى 180 سنة حدود القرنين المعروفة ومن أفضل الكتب في هذا المجال حاولت الكاتبة أن تمر على هذه الحركة بمراحلها الثلاث لأنه مرت هذه الحركة إلى يومنا هذا بمراحل ثلاث المعبر عنها الموجة الأولى الموجة الثانية الموجة الثالثة والمرحلة الأولى والمرحلة الثانية والمرحلة الثالثة من أفضلها هذا الكتاب از جنبش تا نظريه اجتماعي تاريخ دو قرن فيمينيسم حميرا مشير زاده مطالعات زنان هي أيضاً تقول في مقدمة الكتاب أين كتاب متكي بر بخشهايي از رساله ي دكتوراي نويسنده است فهي مهمة جداً لماذا؟
هذا معناه أنّه عقل واحد مشتغل عليه أم عقول متعددة؟ يعني المشرف والمناقش والمراجع والى غير ذلك يعني أنا هي أؤكد لكم على الدراسات الاكاديمية لأنه هذا ليس نتاج عقل واحد وإنما نتاج اكاديمي ولهذا خلاصة واضحة انظروا بخش نخست موج أول جنبش زنان بخش دوم موج دوم جنبش زنان بخش سوم موج سوم جنبش زنان إذن امواج ثلاثة أو مراحل ثلاثة المرحلة الأولى المرحلة الثانية المرحلة الثالثة.
طبعاً هذه تقريباً فقط حالة توصيفية لهذه الحركة لا يوجد فيها حالة نقدية هذا الكتاب بالإضافة إلى العرض يوجد فيه ماذا؟ نقدية أيضاً فيمينيسم دانشهاي فيمينيستي التي هي مجموعة مقالات دائرة المعارف الروتليج ترجمة تحليل ونقد، واقعاً كتاب مفيد يعني أيضاً خلاصة وعدة كتّاب مثل محمد رضا زيبا نژاد المترجم والنقد ماله محمود فتحلي عليرضا قائمي بعد عندك محمد تقي سبحاني محمد تقي كرمي عباس يزداني، محمد رضا زيبايي نژاد والى آخره.
ولذا من هنا في قبال هذا الوجه فراطي للقراءة الذكورية بدأنا نجد وجها تطرفي تفريطي في القراءة الانثوية هذه القراءة الانثوية وصلت إلى مرحلة قالت أصلاً الأصل في البشرية الأنثى الذكر طفيلي كما انه القراءة الذكورية ماذا كانت تقول؟ تقول أساساً الأصل هو الذكر والله خلق الأنثى لأجل من؟ واستدلوا بقوله لتسكنوا إليها قال هذا القرآن بهذا الشكل يقول أمامكم القرآن لتسكنوا إليها وليس إليهم. إذن أساساً إنما خلقت لأجل راحة الرجل.
في المقابل هذا البعد الذي اشرنا في المقدمة يذكر خصائص الأنثى على مر التاريخ يعني الضمن القراءة الفيمينيستية التطرفية يقول أساساً نصيب المرأة في تقدم البشرية ويشير إلى تقريباً هنا إلى 12 نقطة انه المرأة ماذا فعلت بالتاريخ انه الذكور ماذا فعلوا؟ يقول در نظر بسيارى از مردمان مرد ديگر مصداق آدمي نيست أصلاً ليس من مصاديق الذكر هو ليس من مصاديق نفس النظرية التي قالت بأنه الأنثى لليس إنسان فقط صورته صورة الإنسان حتى تعرفون بأنه أي ردة فعل تولد.
مرد ديگر مصداق آدمي نيست مردي قائم به ذات وجود ندارد أصلاً نساء ما موجودات يوجد رجل أو لا يوجد رجل؟ هؤلاء الذين الثقافة الدينية يملكونها يقولون عندكم دليل قرآني وهو انه الرجل يحتاج إلى المرأة لبقاء النسل ولكن المرأة ما تحتاج للرجل لبقاء النسل والشاهد على ذلك مريم هذا القرآن أمامكم على سبيل المثال ذاك في الشرف ولكن في الوجود بقاء النسل الإنساني فلهذا يقولون الله تزوج مريم هذه كتابات موجودة، من اين جاء عيسى؟ ولهذا ابن الله! بيني الله يصير زواج بين الله وبين مريم؟! كل الضمائر موجودة؟! عجيبة يقرأ القراءة يقول هذه شواهد ألستم أبناء اللغة؟ أنت جعلته مجرد من يقول مجرد هو جسماني أو ليس بجسماني؟ جسماني، نظرية التجسيم ماذا تقول؟ الله جسم وله مشاعر ويغضب، اقرؤوا الروايات وهذه معتقد كثير ومئات الملايين من المسلمين هذا اعتقادهم ليس ابن تيمية الحنابلة عموماً وانتم تعلمون المنهج الحنبلي هو المكتسح الآن للواقع الإسلامي المنهج الحنبلي العقدي ليس المذهب الفقهي يقول أين نظام پدر سالاري است كه مردان را نخستين مصداق بشريت قرار داده يقول هذه القراءة الذكورية التي جعلت المصداق الأول للبشرية ماذا؟ وإلا في الواقع من؟
ومن هنا هذه القضية النسبية ولهذا يعتقد نسبت دادن رفتارهايى چون نرمش وصلح جوئي رفتار مادرانه يعني عفو وكذا به زن وپرخاشجويي وتهاجم به مرد خطاست أساساً هذه من تربية صار مالها أهل الحروب وذيك صارت أهل الرحمة أبداً أي واقع لا يوجد لها هسا الآن بودي انه تعال وعلى هذا الأساس من الأزل نستطيع أن نحقق كثرة النسل بأي طريق؟ بالرحم الاستيجاري أو أساساً مصنوعي يعني في المختبرات فلماذا المرأة لابد تتحمل الوزر هذه المصانع يسوون كذا ونسل وكذا النسل ينقرض أو لا ينقرض؟ أصلاً في المصانع تستطيع أن تتحكم بالصفات وبالشكل وبالطول وبالعرض وبالعقل إلى آخره كل الجينات تتحكم بها تستطيع أو لا تستطيع؟ فعلى ماذا تتركها للقدر.
بينك وبين الله هذا الفقه الذي عندنا في الرسالة العملية يستطيع أن يؤمن هذه المسائل أو لا يستطيع؟ شيئاً فشيئاً تتقدم البشرية وأنت تنقرض لأنه كلامك مرتبط بالناس أو غير مرتبط بالناس؟ وهم يأتون لكم بالمدارس ويقولون أي شيء تريدون وهذا الذي فعلوه في الغرب بقوا إلى القرن السادس عشر يحكمون كل شيء إلى أن رؤوا بأنه هؤلاء في عالم والبشرية تذهب في عالم آخر .
إذن أعزائي إذا تريد فقه معاصر، فقه يستطيع أن يجيب على تساؤولات العصر لان الفقه لأي شيء؟ لأجل إدارة لأنه ليس البعد العقدي والفقه بعد عملي يجيب ابعاد عملية فإذا أردت فقهاً عملياً لا طريق إلا بأن تكون واقفاً على مسائل عصرك وإلا إذا لم تقف على مسائل عصرك العصر ماذا يفعل؟ يتجاوزك لأن سنن التاريخ مجراها متوقف أو يمشي؟ هذا نظام الله سبحانه وتعالى وضع قوانين تحكم العالم تكويناً وتشريعاً لأنه البعض يجد (وَلَنْ تَجِدَ لِسُنَّةِ اللَّهِ تَبْدِيلاً) (وَلَنْ تَجِدَ لِسُنَّتِ اللَّهِ تَحْوِيلاً) فقط تكوين، من قال هكذا؟ تكويناً وتشريعاً توجد سنن قوانين منطق يحكم العالم فإذا أنت كنت معها ووقفت عليها العالم بزمانه أو العارف بزمانه لا تهجم عليه اللوابس.
اما إذا لم تفعل ذلك لا تتوقع أن الله سيستثني أو يلغي سننه التكوينية والتشريعية لأجلك أبداً، هو لم يلغي سننه التكوينية لأجل خاتم الأنبياء في احد الغى سننه أو لم يلغي سننه؟ الغاها بالنسبة إلى الأنبياء من يحيى وغيره أو لم يلغيها؟ الغاها بالنسبة لاوليائه الصالحين كالامام الحسين أو لم يلغيها؟ هذه سنن الله في خلقه إذا أردت أن تسير بها فلا طريق لك إلا بتعبير دقيق إذا أصولي أن تتعرف على موضوع حتى تعرف ما هو حكمه ولهذا تتذكرون في سنوات ماضية ومراراً ذكرت قلت وظيفة العالم في الحوزة معرفة الموضوع لا معرفة ماذا؟ أساساً الأحكام واضحة إنما الكلام أين؟ في معرفة الموضوعات.
وهذه من أهم الفروق بين نظريتي ومنهجي الفقهي وبين نظرية المشهور أنهم يقولون علينا بيان الحكم والموضوع من المسؤول عنه؟ والحكم ما فيه مشكلة بيني وبين الله يوجد مشكلة بأنه الماء طاهر؟ لا توجد مشكلة ولكنه الكلام هذا المائع الذي امامي الذي هو من كذا وكذا وكذا غير H2O وغير الهديورجين والاوكسيجين مع فيه خصائص مائية هذا ماء أو ليس بماء يعني الآن على الكيمياء صعبة على العلوم الطبيعية أنت توجد شيئاً لا توجد فيه خصائص يعني ليس مركب من الاوكسيجين والهيدروجين ولكن فيه خصائص المائية والآن في البروتينات سامعين بأنه ليس لحم طبيعي وإنما لحم اصطناعي يعني كل المواد الغذائية التي أنت تحتاجها من فيتامينات ومن مواد پروتئينية موجود في هذا الأمر الصناعي هذا لحم أو ليس بلحم؟ مذكر أو غير مذكر؟
بيني وبين الله لو انه جاءك وقال هذا له نفس الخصائص يغلي عند المائة وينجمد عند نقطة الصفر ويرفع العطش يجوز الوضوء به أو لا يجوز؟ هذه مرتبطة بالحكم أم مرتبطة بالموضوع؟ لا يوجد نقاش في أن الماء طاهر ومطهر، ولكن الكلام هذا ماء أو ليس بماء؟ دم كم عندك؟ في باب الصلاة إذا تجمع احكام الدم 1-10-100-1000 فإذا يوجد دم اصطناعي ماذا تقولون؟ تقولون انصراف من حقك، تقول بيني وبين الله مرتبط باللون وهذا اللون موجود في النتيجة لابد أن تبني شيء وإلا البحث في الأحكام أم في الموضوع؟ في الموضوع.
الربا حرام مراراً ذكرنا يوجد شك في هذا؟ الربا كن على ثقة خمسة مجلدات إذا تكتب أيضاً لا تُحل المشكلة في وضعنا الاقتصادي والواقع التضخمي، تضخم يعني تورم هذا في 80% في فقهنا يوجد في باب النكاح في باب المرور في باب الديون في باب المعاملات الآن أنا منطي قرض عشرة ملايين تومان والحمد لله رب العالمين.
